\n
(Revue Aurores. No<\/sup> 42. Avril 1984)<\/p>\n \n Lizelle Reymond vient de republier son livre \u00ab La vie dans la Vie, Pratique de la philosophie du Samkhya d’apr\u00e8s l’enseignement de Shri Anirv\u00e2n \u00bb (Albin Michel) Elle y \u00e9crit: \u00ab Assis autour de Shri Anirv\u00e2n, se trouvaient, selon les jours: hindous, bouddhistes, chr\u00e9tiens, musulmans \u2014croyants ou incroyants \u2014 chacun vivant sa discipline, son effort, son id\u00e9al, chacun recevant la nourriture dont il avait besoin. Nous apprenions, jours apr\u00e8s jours, \u00e0 vivre dans la Vie \u00bb.<\/em><\/p>\n En r\u00e9pondant aux diff\u00e9rentes questions, le ma\u00eetre Baul utilisait la propre exp\u00e9rience de chacun pour l’amener \u00e0 concevoir le Vide qui est \u00e0 la fois le \u00ab tout \u00bb et \u00ab rien\u00bb, la relation du Purusha avec la Prakrti.<\/em><\/p>\n Lizelle Reymond vient de nous envoyer quelques pages in\u00e9dites de cet enseignement qui n’ont pas pu \u00eatre ins\u00e9r\u00e9es dans la nouvelle \u00e9dition. Nous les publierons int\u00e9gralement sur plusieurs num\u00e9ros.<\/em><\/p>\n ***<\/em><\/p>\n \n On ne peut pas faire<\/em><\/p>\n mais on peut regarder<\/em><\/p>\n Et voir l’Etre Unique<\/em><\/p>\n et \u00eatre avec Lui.<\/em><\/p>\n \n POUR la plupart des gens la vie ordinaire est v\u00e9cue sous une impulsion aveugle, comme un sommeil profond ou sous l’influence d’un narcotique. Bien que non d\u00e9pourvu d’une sorte de but, ce mode de vie n’a ni hauteur, ni profondeur.<\/p>\n \n Quelques uns seulement s’\u00e9veillent. Souffrant d’\u00eatre inad\u00e9quats ils deviennent sensibles et regardent autour d’eux, d\u00e9sirant ardemment une vie qui transcenderait les besoins physiques habituels, les impulsions vitales et les associations mentales; ils s’absorbent finalement dans une nouvelle interrogation. Dor\u00e9navant commence le voyage de l’homme vers la pl\u00e9nitude de la vie dans le secret de son c\u0153ur et dans l’ind\u00e9pendance infinie de son \u00e2me.<\/p>\n \n La qu\u00eate est par essence int\u00e9grale, bien que cela ne soit que fort peu perceptible dans la conscience du monde o\u00f9 elle s’\u00e9bauche \u00e0 peine, une lutte pour une vie pleinement consciente op\u00e8re ici et maintenant.<\/p>\n \n Les obstacles proviennent d’une vue \u00e9troite, qui ne consid\u00e8re pas la r\u00e9alit\u00e9 comme un tout, mais distingue entre mati\u00e8re et conscience.<\/p>\n \n En d’autres termes, la Totalit\u00e9, en quoi toutes les contradictions se neutralisent, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e dans un \u00abTout\u00bb divis\u00e9 en deux parties avec, pour r\u00e9sultat, que la \u00abV\u00e9rit\u00e9 int\u00e9grale\u00bb est toujours rest\u00e9e d\u00e9concertante et insaisissable.<\/p>\n \n C’est la destin\u00e9e de l’homme de r\u00e9aliser l’Unit\u00e9, ce qui signifie r\u00e9aliser le Soi, car l’un est la manifestation de l’autre, en degr\u00e9s comme en multiplicit\u00e9.<\/p>\n \n Le chemin passe \u00e0 travers multiplicit\u00e9 et oppositions dues \u00e0 l’ignorance, vers le rivage de la connaissance. Le monde est le champ d’exp\u00e9rience de l’homme dans sa qu\u00eate pour l’Unit\u00e9.<\/p>\n \n Par son effort pour se conformer aux Lois cosmiques l’homme engendre toutes les oppositions au moyen du m\u00e9canisme de l’\u00e9go\u00efsme et de l’intellect. Par exemple, l’opposition joie et peine est relative et \u00abprimale\u00bb. Elle n’existe pas pour le \u00abMoi\u00bb unifi\u00e9, mais seulement pour le moi \u00e9troit et born\u00e9.<\/p>\n \n Ce qui convient \u00e0 la connaissance superficielle ne suffit pas \u00e0 la connaissance int\u00e9grale et par cons\u00e9quent doit \u00eatre remplac\u00e9 par l’intuition ou la connaissance par identit\u00e9 contrairement \u00e0 la connaissance intellectuelle. Ainsi un recul s’amorce, un abandon de l’objet des sens hors du mental en une immersion o\u00f9 le mental est transform\u00e9 dans le sixi\u00e8me sens des mystiques, dans lequel seulement les myst\u00e8res profonds sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s.<\/p>\n \n L’Univers entier est une pulsation d’\u00e9nergie maintenue par qui? Ce qui est d’une importance pratique est que l’\u00e9nergie peut \u00eatre mesur\u00e9e et mise au service, que sa pulsation survient dans le mental o\u00f9 elle est maintenue et se manifeste dans un jeu dynamique.<\/p>\n \n Apr\u00e8s tout, pourquoi l’existence doit-elle vibrer ? La question peut \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e en tant qu’elle se rapporte \u00e0 la mati\u00e8re, mais non en tant qu’elle se rapporte \u00e0 la conscience. Si l’existence est conscience, les ondes d’\u00e9nergie doivent aussi \u00eatre conscientes.<\/p>\n \n Cependant il ne semble pas en \u00eatre ainsi dans l’\u00e9tat de veille consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 tort \u00e0 l’heure actuelle comme la seule mesure de conscience. Une r\u00e9ponse satisfaisante peut venir de l’intuition qui est en mesure de p\u00e9n\u00e9trer dans les profondeurs du Soi et d’en r\u00e9aliser la nature. L’Existence est conscience et ses pulsations sont des pulsations conscientes qui dans les profondeurs de notre \u00eatre sont per\u00e7ues comme une joie primordiale.<\/p>\n \n Pour un regard tout embrassant, l’univers est la joie de l’Etre pur, cristallis\u00e9 \u00e0 travers l’expression du Soi. Etre est Sat-Chit-Ananda, pure sensation. Ceci est la nature essentielle de l’homme, bien qu’elle soit d\u00e9form\u00e9e par le sens des limitations.<\/p>\n \n Nous ne sentons pas que nous sommes vastes, sans limites, mais nous sentons que nous sommes enferm\u00e9s, confin\u00e9s, sans repos. Nous sommes mus seulement par des impulsions aveugles de plaisir, de douleur, d’indiff\u00e9rence. Cette phase peut \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e par la pratique d’une indiff\u00e9rence intentionnelle \u00abtoute-acceptante\u00bb jusqu’\u00e0 ce qu’enfin, quand chacune de nos r\u00e9actions s’\u00e9claire dans la conscience, l’incommensurable paix cosmique est atteinte.<\/p>\n \n Une br\u00e8che \u00e9vidente dans la lutte consciente de l’homme a \u00e9t\u00e9 combl\u00e9e par le pouvoir de projection de l’ego, ainsi cette r\u00e9alit\u00e9 est devenue simple r\u00e9p\u00e9tition ou plus encore des images refl\u00e9t\u00e9es avec de multiples changements et gradations. Le pouvoir qui appartenait int\u00e9gralement au mental \u00e9tait projet\u00e9 hors du soi, mais peut maintenant \u00eatre ramen\u00e9 dans le Soi.<\/p>\n \n En fait, le mental ordinaire voit et juge, il voit seulement les erreurs de la marche du monde et donne son consentement parce qu’il le veut ainsi. Ce processus entier est r\u00e9gi par une tension contraignante int\u00e9gr\u00e9e en vue de cr\u00e9er la \u00abpluralit\u00e9\u00bb qui apparait ensuite comme v\u00e9rit\u00e9, l’acquisition de la connaissance apparaissant comme ignorance.<\/p>\n \n Pourtant nous avons quelques connaissances de l’esprit sup\u00e9rieur v\u00e9ritablement cr\u00e9ateur, qui existe en germe dans le mental ordinaire. Il est une conscience vivante, une pure sensation dans laquelle le sujet est l’objet. La conna\u00eetre est \u00eatre. Existence et conscience sont un: Un Tout harmonieux.<\/p>\n \n Le S\u00e2mkhya donne la meilleure explication du concept de Purusha et Prakriti. Purusha le \u00abhors du temps\u00bb, l’immobile, le Voyant, rassembl\u00e9 dans la totalit\u00e9 et Prakriti avec son dynamisme de volont\u00e9 dans le temporel. L’urgence de la vie se pr\u00e9cipite tir\u00e9e par quelque force cach\u00e9e qui la pousse du bas ou la tire d’en haut, mais apr\u00e8s avoir atteint un certain point elle se dissout dans la qui\u00e9tude qui pour la conscience signifie une fusion du plein et du vide.<\/p>\n \n En elle-m\u00eame, cette qui\u00e9tude est simple, sans couleur et ind\u00e9termin\u00e9e, elle est l’\u00e9tape finale et abstraite de la pure conscience. Sa valeur ne peut pas \u00eatre mesur\u00e9e, elle est en m\u00eame temps le z\u00e9ro et l’infini. La seule valeur qualitative qui peut lui \u00eatre attribu\u00e9e est un sentiment de relaxation et d’expansion, le sens d’un \u00e9quilibre serein dans le vide. Il peut signifier une pl\u00e9nitude qui, comme l’accomplissement de la mort, peut \u00e9clater dans toute sa gloire, \u00e0 chaque point de l’\u00e9volution de la Prakriti.<\/p>\n \n Le monde de l’esprit est tout aussi r\u00e9el que le monde des sens, et les myst\u00e8res abondent en l’un comme en l’autre. Dans ces deux domaines les aventures de l’esprit humain sont \u00e9galement l\u00e9gitimes, car leur but ultime est la cr\u00e9ation de quelques valeurs permanentes qui doivent \u00e9largir la conscience, le dernier facteur irr\u00e9ductible dans l’\u00e9chelle de l’\u00eatre. Ce qui est cach\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et permettre la croissance de l’\u00eatre comme un tout.<\/p>\n \n Ici la science et la religion se rencontrent comme sur un m\u00eame terrain. Un bond dans l’au-del\u00e0, \u2014 que ce soit \u00e0 la faveur d’un \u00e9lan de l’imagination, sous l’effet d’une foi vivante soutenue par ce qui semble \u00eatre une v\u00e9rit\u00e9 naissante, \u2014 est la force qui anime les deux. Le but des deux est de convertir la connaissance en un v\u00e9hicule qui conduira \u00e0 une croissance harmonieuse de la vie collective.<\/p>\n \n Si la science met l’accent sur des donn\u00e9es tangibles, la qu\u00eate spirituelle est davantage concern\u00e9e par un ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes subjectifs qui semble ne pas tenir compte des sens. Dans les deux cas l’esprit est confront\u00e9 avec des faits d’exp\u00e9rience indubitables, derri\u00e8re lesquels il per\u00e7oit l’existence d’une force occulte dont il tente de saisir et de manipuler l’action. Mais il n’en est pas ainsi avec les anciens proph\u00e8tes v\u00e9diques.<\/p>\n \n La puret\u00e9 de la conscience leur permettait de voir la r\u00e9alit\u00e9 comme un Tout et, dans l’\u00e9chelle de la mati\u00e8re, de la force et de l’esprit, ils pouvaient discerner un processus d’illumination graduelle apparaissant en un certain Etre mental d’extension universelle et de potentialit\u00e9 infinie. Ceci est la vision V\u00e9dique int\u00e9grale, sur laquelle repose les deux mondes o\u00f9 la mati\u00e8re est aussi ais\u00e9ment spiritualis\u00e9e que l’esprit est mat\u00e9rialis\u00e9.<\/p>\n \n Le Sahaja est la nature inn\u00e9e de l’homme simple et heureusement libre qui doit \u00eatre d\u00e9couverte dans la profondeur secr\u00e8te de son \u00eatre, son essence \u2014\u00abce qui est n\u00e9 avec lui\u00bb\u2014. Elle repose clans le temple de son c\u0153ur bien qu’inondant la terre et transcendant le ciel. Le Sahaja peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 rationnellement par une simple intuition du Vide ou \u00e9motionnellement par une sublimation de l’amour humain.<\/p>\n \n En effet, le vide et l’amour conscient sont les deux aspects de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, et l’homme conscient est l’ultime v\u00e9rit\u00e9 de l’existence. Une foi profonde, un rationalisme \u00e9clair\u00e9, une vision pure comme un cristal sont parmi les caract\u00e9ristiques d’un mysticisme Sahaja particulier qui a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de diff\u00e9rentes mani\u00e8res par les \u00e9coles rationalistes, comme capable d’atteindre \u00e0 la lumi\u00e8re. Le principe fondamental est une int\u00e9riorisation qui prend la forme d’une concentration: cela correspond au plan de la vraie connaissance exprim\u00e9e dans les Upanishads et \u00e0 l’\u00e9tat d’absorption du mental d\u00e9crit par les disciples des \u00e9coles rationalistes.<\/p>\n \n Le terrain de base de la vie mystique est toujours une int\u00e9riorisation qui conduit \u00e0 un approfondissement et \u00e0 un \u00e9largissement de la conscience, laquelle rejoint et assimile la r\u00e9alit\u00e9: cela signifie pressentir le r\u00e9el et devenir le r\u00e9el \u2014 pour trouver finalement le lien de la pure Existence au sein de la non-Existence.<\/p>\n \n La d\u00e9finition V\u00e9dique de la Voie mystique vers le Vide a donn\u00e9 un essor \u00e0 la science pratique de Samkya avec d’innombrables d\u00e9tails psychologiques bas\u00e9s sur un syst\u00e8me de th\u00e9ories philosophiques bien construit, codifi\u00e9es par Patanjali dans un ensemble d’aphorismes qui restent insurpass\u00e9s. Mais le mental, avant de pouvoir travailler ainsi doit saisir le sens de quelques donn\u00e9es objectives parmi les donn\u00e9es subjectives d\u00e9crites, qui forment le noyau de chaque discipline spirituelle.[i]<\/a><\/p>\n \n Dans le Vide, l’\u00e9nergie primordiale simplement existe. Dans son essence r\u00e9elle elle est \u00e0 la fois dynamique et passive \u2014 les deux forces oppos\u00e9es s’affrontant toujours en nous! Du mariage de ces qualit\u00e9s incarn\u00e9es sous les traits de Kardama et Devahuti, naquit Kapila, le fondateur du S\u00e2mkya connu comme Ma\u00eetre de Sagesse. Sa nature \u00e9tait double; la puissance qui cr\u00e9a son p\u00e8re Kardama d’une boue absolument pure et sa m\u00e8re Devahuti d’une mati\u00e8re subtile et divine. Devahuti qui \u00e9tait toute aspiration, \u00e9tait attir\u00e9e par l’essence mat\u00e9rielle de Kardama dont elle avait besoin pour sa descente sur la terre. Sa nature de boue condamnait Kapila \u00e0 vivre dans des cavernes. Il eut la double t\u00e2che d’amener la race humaine \u00e0 concevoir le Vide dans toute chose et de d\u00e9montrer qu’il est impossible de r\u00e9aliser le Divin sans avoir un corps de boue. M\u00eame Bouddha avait un tel corps afin d’\u00eatre capable de le nier.<\/p>\n \n La sagesse primordiale de Kapila serait rest\u00e9e une abstraction pour nous et aurait disparu compl\u00e8tement si sa m\u00e8re Devahuti, comme il a toujours \u00e9t\u00e9 dit, ne s’\u00e9tait consacr\u00e9e volontairement au service de l’aspiration humaine au Divin.<\/p>\n \n Le Vide est d’abord une conception obscure pour beaucoup jusqu’\u00e0 ce que l’existence Bi-une<\/em> en nous devienne une r\u00e9alit\u00e9. L’\u00e9nergie cach\u00e9e de la terre monte comme la s\u00e8ve d’un arbre \u00e0 travers le tronc du corps jusqu’au sommet de la t\u00eate o\u00f9 elle fleurit. Telle est l’union de Kardama et Devahuti.<\/p>\n \n Dans la pratique de votre discipline quand vous disparaissez dans le Vide, vous utilisez votre propre \u00e9nergie qui, d’habitude reste latente. Mais elle est l\u00e0, c’est votre support int\u00e9rieur d’\u00eatre dans le monde<\/strong> et non du monde<\/strong> ! Vous pouvez dire: \u00abEn nous-m\u00eames nous sommes un avec notre pouvoir de manifestation tandis que l’esprit reste le t\u00e9moin\u00bb. Lorsque vous sentez qu’ils se rencontrent, restez tranquille. C’est une indescriptible sensation de sagesse. Cette sagesse n\u00e9e en vous vient d’en haut ! Mais soyez toujours humble, rappelez-vous que votre conscience physique, avec ses multiples contradictions est un don de Kardama, l’\u00eatre fait de boue, tandis que Devahuti, la forte aspiration de l’\u00e2me ouvre vos yeux \u00e0 une dimension plus haute. Le niveau de vie qui comporte une recherche d’une conscience mentale a d\u00e9j\u00e0 une plus haute dimension bien qu’elle reste dans le domaine de la dualit\u00e9. Ensuite, une aspiration vers l’unit\u00e9 resplendit comme une \u00e9nergie lumineuse qui cherche la voie pour atteindre le Vide. Evidemment, c’est une joie de vivre dans le Vide, de voir ce qui a \u00e9t\u00e9 fait pour nous, par notre propre pouvoir de manifestation.<\/p>\n \n La qualit\u00e9 d’une sensation pure se d\u00e9veloppe petit \u00e0 petit, car \u00e0 chaque moment la V\u00e9rit\u00e9 est nouvelle. On ne peut pas l’atteindre en accumulant les exp\u00e9riences parce que la V\u00e9rit\u00e9 est libre comme le sont les Lois de la vie qui gouvernent les \u00e9v\u00e9nements. Les valeurs cr\u00e9\u00e9es par le pouvoir de manifestation sont r\u00e9elles seulement dans la mesure o\u00f9 elles correspondent \u00e0 l’esprit int\u00e9rieur. L\u00e0, on n’\u00e9prouve rien puisque le Vide absorbe tous les chocs et vous voyez au-dessus de vous, un ciel serein. Le sens de toute existence est une paix qui maintient tout.<\/p>\n \n N’importe quel discours r\u00e9el sur les voies scientifiques est simplement un retour vers l’empirisme de base: o\u00f9 vous n’\u00eates rien qu’une pure sensation vid\u00e9e de toute coloration ou d’accent.<\/p>\n \n Restez in\u00e9branlable dans votre esprit, c’est la loi de la manifestation partout. Ainsi, ext\u00e9rieurement la vie passe par la mort tandis qu’int\u00e9rieurement, elle est immortelle.<\/p>\n \n Sri Anirv\u00e2n<\/p>\n Suite dans notre prochain num\u00e9ro.<\/p>\n \n La sainte communion de Purusha et Prakriti<\/strong> (SUITE) texte in\u00e9dit de Shri Anirv\u00e2n<\/p>\n (Revue Aurores. No<\/sup> 43. Mai 1984)<\/p>\n \n Le ciel est clair, on peut dire que c’est agr\u00e9able: d’apr\u00e8s quel crit\u00e8re? Au del\u00e0 du plaisir et de la peine il y a pure Existence \u2014 le Vide qui ne conna\u00eet ni comparaison, ni degr\u00e9 est ainsi, incommensurable. Il est aussi l\u00e9ger et superficiel que l’apparence des choses. Au fond de cette superficialit\u00e9, il y a pure vacuit\u00e9. Ceci est un accomplissement au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension. Le temps s’arr\u00eate. Et vous \u00eates libre. Les choses arrivent et passent. Elles n’arrivent pas pour rester. Elles sont toujours en mouvement. On est ni attach\u00e9 \u00e0 elles, ni d\u00e9tach\u00e9 d’elles: on regarde simplement, immobile au c\u0153ur de tout mouvement.<\/p>\n \n Le corps, la partie la plus dense de prakriti est lent \u00e0 se mouvoir. Ainsi, il reste souvent en arri\u00e8re quand l’esprit \u00e0 son tour est libre. La meilleure mani\u00e8re pour le corps de se remettre d’une fatigue quelconque est de trouver au fond de lui-m\u00eame, un repos dans la source profonde du Vide. L\u00e0, il co-existe avec le ciel, suivant la description si vivante qu’en donne Taittririya Upanishad<\/em>. Il est comme un petit enfant \u00e2 peine \u00e9veill\u00e9 dans lequel le corps et l’esprit sont unis dans un \u00e9tat d’universalisation. Le corps vieillissant dispara\u00eetra un jour c’est la loi m\u00e9canique de prakriti. Mais imm\u00e9diatement il y aura r\u00e9surrection du corps divin dans lequel \u00able verbe s’est fait chair\u00bb.<\/p>\n \n Une vision est un ph\u00e9nom\u00e8ne commun au commencement des exp\u00e9riences spirituelles. C’est un fait de la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure qui prend naturellement forme dans un symbolisme ext\u00e9rieur. Les symboles ne doivent jamais \u00eatre analys\u00e9s par l’intellect, mais absorb\u00e9s et compris par le c\u0153ur. L’intellect nous lie souvent aux conventions ext\u00e9rieures qui ne nous permettent pas de voir l’unicit\u00e9 de la V\u00e9rit\u00e9 sous le symbole. L\u00e0 est l’accomplissement du drame \u00e9ternel de l’\u00e9veil de prakriti par la touche fortuite de Purusha et de l’illumination int\u00e9rieure trouvant son expression dans le signe.<\/p>\n \n Pendant quelques jours, j’ai longuement r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 l’id\u00e9e du supr\u00eame Pouvoir (Mahashakti) comme \u00e9tant une toute petite fille. L’exp\u00e9rience est si extraordinaire. Aller vers l’Enfant-Christ, l’Enfant-Krishna, l’Enfant-Gauri c’est atteindre les profondeurs o\u00f9 l’id\u00e9al et le r\u00e9el fusionnent de fa\u00e7on si merveilleusement simple qu’ils deviennent plus expressifs quand ils sont inexprimables! Ce symbolisme vital est la r\u00e9elle approche tantrique pour regarder les choses. C’est ce que les Upanishads d\u00e9signent ainsi \u00abApr\u00e8s la pleine connaissance, le retour de l’esprit \u00e0 l’enfance\u00bb. C’est exactement l’oppos\u00e9 et en m\u00eame temps le compl\u00e9ment de ce que les psychologues freudiens appelleraient: sexualit\u00e9 enfantine. Concr\u00e8tement, c’est aller vers les racines de la mati\u00e8re en esprit. Et dans le christianisme, c’est l’incarnation qui n’est rien d’autre que l’idol\u00e2trie sublim\u00e9e.<\/p>\n \n C’est une vie int\u00e9rieure, une vie, bien s\u00fbr, une \u00e9ruption volcanique hors des Lois<\/em> parfaitement \u00e9quilibr\u00e9es et une joie aussi bien dans la cr\u00e9ation que dans la destruction.<\/p>\n \n L’autre jour, une tr\u00e8s simple et \u00e9trange exp\u00e9rience eut lieu. Un b\u00e9b\u00e9 hurlait dans la maison voisine: quelque chose avait d\u00fb le heurter durement. La m\u00e8re \u00e9tait pench\u00e9e sur lui essayant de le tranquilliser. L’enfant souffrait, sans aucun doute, mais la souffrance \u00e9tait certainement m\u00e9canique et ne signifiait r\u00e9ellement rien pour lui. Il n’avait pas encore de mental et il souffrait passivement sans que l’action du mental cr\u00e9e davantage de souffrance. Mais la m\u00e8re? Son angoisse qui est une cr\u00e9ation du mental augmente \u00e0 mesure que passent les jours et elle ne peut pas la rejeter; sa souffrance est plus r\u00e9sistante que celle de son enfant. Le mental de l’enfant est si l\u00e9ger \u2014 il est un avec Purusha et non avec Prakriti. Pourquoi la m\u00e8re a-t-elle oubli\u00e9 l’art de souffrir m\u00e9caniquement, comme elle le faisait dans son enfance? C’est pour cette raison que la vie est devenue pour elle, une mal\u00e9diction.<\/p>\n \n Quand l’esprit et la mati\u00e8re se rencontrent, un mouvement d’\u00e9nergie passe entre eux. L\u00e0, monte une souffrance caus\u00e9e par un mauvais ajustement. Mais pourquoi y faire intervenir le mental? Pourquoi changer une souffrance m\u00e9canique irr\u00e9elle en une souffrance cr\u00e9\u00e9e par le mental. Pourquoi ne pas rester toujours dans son c\u0153ur, comme un enfant ?<\/p>\n \n Il y a et il doit y avoir souffrance. Mais faites d’elle une chose morte, m\u00e9canique, seulement un mouvement de Prakriti! Pas de mental, pas de souffrance! Et ceci est S\u00e2mkhya sous le costume du Zen! C’est pourquoi peut-\u00eatre, le th\u00e9\u00e2tre Indien transforme toujours une trag\u00e9die en com\u00e9die!<\/p>\n \n COUVRIR L’AUSTERE NUDIT\u00c9 DE LA V\u00c9RIT\u00c9<\/strong><\/p>\n \n Une fine com\u00e9die est jou\u00e9e par Prakriti. Il est tout \u00e0 fait naturel que toute chose meure, m\u00eame les plus nobles pens\u00e9es. Mais apr\u00e8s leur mort, nous les transformons solennellement et rituellement en momies et nous \u00e9rigeons des pyramides au dessus d’elles. La graine de la vie \u00e9chappe \u00e0 notre attention. Elle prend racines dans le sol et silencieusement r\u00e9pand un tapis de vert gazon tout autour des structures colossales des v\u00e9rit\u00e9s invent\u00e9es par l’homme et dont les arch\u00e9ologues sont si fiers. Chacun de nous mourra, mais en nous la v\u00e9rit\u00e9 nue survivra. Elle appara\u00eetra dans un nouveau v\u00eatement. Prakriti tisse toujours un nouveau v\u00eatement pour couvrir l’aust\u00e8re nudit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, exprim\u00e9e, par exemple, par l’image de Shiva nu errant sur le lieu de la cr\u00e9mation.<\/p>\n \n Ici est la vie, ici est la mort; et les deux s’unissent pour accomplir la V\u00e9rit\u00e9. Beaucoup marchent sur ce chemin, mais seuls, quelques uns atteindront le but. Ceux qui tomberont \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du chemin deviendront un bon engrais. Ainsi, rien ne sera perdu ; il n’y a aucun regret quand le c\u0153ur est plein et porte en lui l’univers tout entier. \u00abMets-toi en mouvement comme le vent rafra\u00eechissant du printemps et fais pousser les feuilles nouvelles\u00bb dit Shankara.<\/p>\n \n Quand un travail est l’expression de la vie int\u00e9rieure, il s’accomplit toujours avec douceur. Il est comme un ruisseau. Si des difficult\u00e9s s’accumulent sur son chemin, il les contourne simplement, librement, et puis sereinement reprend son cours.<\/p>\n \n Lorsque vous vous trouvez en face de difficult\u00e9s, identifiez-vous avec le pouvoir de Shakti qui est en action derri\u00e8re chaque mouvement. Vous pouvez travailler au niveau de votre compr\u00e9hension. Et vous pouvez prendre la vie telle qu’elle nous est offerte. C’est une exp\u00e9rience int\u00e9rieure joyeuse de l’accepter avec tout ce qu’elle nous apporte. Mais le moment venu nous devons savoir comment rompre les liens m\u00eames qui nous lient \u00e0 cette vie.<\/p>\n \n Nous devons rester pleinement en Prakriti et en m\u00eame temps au-dessus d’elle, voyant en nous-m\u00eames le d\u00e9roulement du grand drame de la vie dont la glorieuse fin est d\u00e9j\u00e0 connue de nous.<\/p>\n \n Le rideau descend, et nous restons l\u00e0, rassemblant en nous la troupe enti\u00e8re des personnages dramatiques. Comme disent les Bouddhistes: c’est le tour de roue de la destin\u00e9e qui ne s’arr\u00eate jamais. La roue est toujours en mouvement. Elle tournera jusqu’\u00e0 la fin des temps. R\u00e9v\u00e9ler cela au regard des autres, le suivre avec vos yeux, avec votre c\u0153ur, avec votre esprit immortel, le sentir avec chaque atome de votre \u00eatre, c’est cela l’immortalit\u00e9!<\/p>\n \n Dans cette exp\u00e9rience exceptionnelle, toutes les philosophies cr\u00e9\u00e9es par les hommes ne sont que des mots vides de sens. Le \u00abJe\u00bb disparait comme la brume devant la lumi\u00e8re. Mais l\u00e0, \u00e0 nouveau, l’esprit a soif de la V\u00e9rit\u00e9. Qu’est-ce que la V\u00e9rit\u00e9? Une sensation pr\u00e9cise du \u00abJe sujet\u00bb compl\u00e8tement dissoci\u00e9 du \u00abJe objet\u00bb. Je suis d\u00e9tach\u00e9 de mon existence, de tout ce qui est mati\u00e8re, \u00e9nergie, mental. Mais m\u00eame \u00e0 ce niveau, le \u00abJe sujet\u00bb est encore ce qui go\u00fbte l’\u00e9tat de pure conscience. Mais o\u00f9 est le c\u0153ur des Lois cosmiques, le c\u0153ur du principe de vie? Le myst\u00e8re reste insoluble, la face de la V\u00e9rit\u00e9 est encore voil\u00e9e.<\/p>\n \n Au moment o\u00f9 nous commen\u00e7ons \u00e0 vivre \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous-m\u00eames, nous sommes divis\u00e9s et s\u00e9par\u00e9s des autres par nos r\u00e9actions physiques, vitales et mentales. Entre les deux attitudes, il y a \u00e9videmment un terrain de \u00abromance spirituelle\u00bb o\u00f9 l’inaccessible appara\u00eet comme ais\u00e9ment atteint \u2014 mais il ne laisse de trace d’aucune sorte.<\/p>\n \n L’EXISTENTIALISME SPIRITUEL<\/strong><\/p>\n \n Les V\u00e9das parlent de l’existentialisme spirituel<\/em> comme \u00e9tant le domaine de Shakti, inscrutable dans son myst\u00e8re et pour toujours insaisissable. Cependant elle cr\u00e9\u00e9e tout et chaque chose. Elle est la pure sattva<\/em> du S\u00e2mkhya. Quand quelques c\u0153urs sinc\u00e8res veulent s’unir dans cette pure sattva, ils forment le noyau d’un puissant centre spirituel, qui pourrait vivre et progresser longtemps. T\u00f4t ou tard, il d\u00e9g\u00e9n\u00e8re sous forme d’\u00e9glise ou d’ashram, suivant ainsi la loi naturelle de la d\u00e9gradation de la mati\u00e8re. Mais l’id\u00e9e resurgit et se l\u00e8ve \u00e0 nouveau de sa tombe.<\/p>\n \n L’existentialisme spirituel<\/em> est une bonne expression. L’id\u00e9e qu’elle recouvre, peut \u00eatre celle d’une communaut\u00e9 de sentiments au niveau \u00e9conomique et social. Mais les id\u00e9ologies sont destin\u00e9es \u00e0 d\u00e9p\u00e9rir, si elles ne sont pas soutenues par un sentiment de communion avec l’esprit qui embrasse la totalit\u00e9 de l’existence: mati\u00e8re, vie, mental et esprit. C’est la v\u00e9ritable Sainte Communion. Dans le Christianisme on dit: \u00abDieu le P\u00e8re, le Fils, le Saint Esprit\u00bb. En termes de S\u00e2mkhya, c’est la sainte communion de \u00abPurusha et de Prakriti\u00bb; dans le tantrisme: \u00abShiva – Shakti\u00bb; dans le V\u00e9danta: \u00abBrama – Maya\u00bb; on ne peut s\u00e9parer les paires car ils s’interp\u00e9n\u00e8trent comme dans la m\u00e9taphore des \u00abdeux maisons atteintes par le m\u00eame feu\u00bb ou comme un couple enlac\u00e9 dans une \u00e9treinte amoureuse ou \u00abchacun est les deux\u00bb. L’id\u00e9e appara\u00eet un peu partout dans les sculptures des temples indiens.<\/p>\n \n Les mystiques ont appel\u00e9 cela Sahaja<\/em>. Nous l’appelons le Vide qui n’est pas une n\u00e9gation mais une id\u00e9e vivante et positive dans laquelle le myst\u00e8re de l’existence semble \u00eatre comme un m\u00e9lange du noir et du blanc. Le noir est la mati\u00e8re et le blanc est l’esprit[ii]<\/a>. Ils s’interp\u00e9n\u00e8trent et entre ces deux p\u00f4les \u2014mati\u00e8re et esprit, terre et ciel dans les Vedas \u2014 appara\u00eet une infinit\u00e9 de nuances coexistant \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s.<\/p>\n \n Densit\u00e9 est un mot important dans la philosophie du Vide, qui est exprim\u00e9 en Samkhya par les trois gunas<\/em>. C’est une expression philosophique du ph\u00e9nom\u00e8ne naturel de la lumi\u00e8re devenant t\u00e9n\u00e8bres et vice versa. Vous ne pouvez pas les s\u00e9parer. L’illumination de la plus haute r\u00e9alisation d’un chercheur, contient imperceptiblement la sombre matrice de la nature, comme cette sombre matrice contient en elle-m\u00eame les lumineuses possibilit\u00e9s de l’\u00e9volution spirituelle. R\u00e9aliser les deux mouvements simultan\u00e9ment dans un \u00e9clair de conscience, c’est r\u00e9aliser le Vide de la vie int\u00e9rieure.<\/p>\n \n L\u00e0, toutes les densit\u00e9s disparaissent; et esprit et mati\u00e8re deviennent un, \u00e9tant r\u00e9ellement les aspects \u00abdualit\u00e9-unit\u00e9\u00bb d’une r\u00e9alit\u00e9 totale. La plus subtile densit\u00e9 de la manifestation naturelle est d’ego\u00bb (I-ness), si insaisissable qu’il est extr\u00eamement difficile de la d\u00e9raciner. La fusion ne se r\u00e9alise pas entre noir et blanc quand l’ego divise automatiquement l’exp\u00e9rience spirituelle; quand les deux fusionnent, le Soi appara\u00eet comme le Vide tout embrassant. Il y a un sentiment d’expansion sans limite (akasha) qui couvre toute chose et cependant permet de maintenir leurs individualit\u00e9s distinctes, qui sont \u00e0 nouveau un nombre infini de points contenant chacun la matrice d’un autre univers. C’est l’attribut de Prakriti en tant que force cr\u00e9atrice et ex\u00e9cutive. Ceci peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 un gland contenant dans ses innombrables petites graines une enti\u00e8re for\u00eat de ch\u00eanes.<\/p>\n \n Si quelqu’un pouvait concevoir ceci, non seulement en sentiment, mais en sensation corporelle, il pourrait envisager la cr\u00e9ation d’une communaut\u00e9; laquelle vivrait un r\u00e9el existentialisme spirituel capable de se maintenir et de prosp\u00e9rer. C’est une grande t\u00e2che qui requiert le pouvoir d’un \u00eatre supra-humain. Mais pour un homme ou une femme, l’entreprise est valable.<\/p>\n \n Je peux supposer que quelques uns d’entre vous sont au bord du Vide. Avec une l\u00e9g\u00e8re pouss\u00e9e vous y tomberiez pris dans une \u00e9treinte \u00e9troite. Vous seriez transform\u00e9s dans une fusion de feu et d’\u00e9ther.<\/p>\n \n L’\u00e9ther se r\u00e9pand dans un espace infini et le feu se condense dans un point lumineux qui devient la matrice de la mati\u00e8re. Mais vous devez vous rappeler qu’il n’est pas question de division entre les deux, mais d’une fusion dans laquelle chacun participe de la nature des deux. Et de nouveau, vous pouvez \u00eatre aid\u00e9s dans votre conception de cette communion plus profonde par la m\u00e9taphore \u00abd’un feu consumant deux maisons\u00bb dans lesquelles les flammes se m\u00ealent comme un couple dans l’acte d’amour. Un Ba\u00fcl du Bengale le d\u00e9crit ainsi: \u00ab quand je l’aimais je ne savais pas s’il \u00e9tait un homme et moi une femme. Nos c\u0153urs \u00e9taient simplement broy\u00e9s et transform\u00e9s en une substance dans laquelle deux \u00e9l\u00e9ments se m\u00e9langeaient.\u00bb<\/p>\n \n C’est une d\u00e9couverte fascinante de comprendre comment les centres sup\u00e9rieurs \u2014 mental et \u00e9motionnel \u2014 travaillent en conjonction avec les centres inf\u00e9rieurs y compris le sexe. Ils peuvent \u00eatre physiquement sentis dans le syst\u00e8me nerveux au long duquel le groupe des cinq \u00e9l\u00e9ments est soigneusement et m\u00e9thodiquement dispos\u00e9. Ceci donne la clef de la transformation –\u00a0 ou comme les mystiques chr\u00e9tiens la nomment: \u00abla transubstantiation\u00bb \u2014 du corps du Christ. Cela montre clairement par quel cheminement le corps du Christ devient l’Eglise. Et par rapport \u00e0 une p\u00e9riode encore plus ant\u00e9rieure cela explique le Dharma<\/em> et le Sangha<\/em> (le principe spirituel universel et la vie en communaut\u00e9) des Bouddhistes. Vous devez vous rappeler ici que le S\u00e2mkhya mystique (et non le s\u00e2mkhya acad\u00e9mique du troisi\u00e8me si\u00e8cle qui s’est s\u00e9par\u00e9 du tronc de la tradition) enseigne ouvertement que les cinq principes mat\u00e9riels sont dispos\u00e9s d’apr\u00e8s un sch\u00e9ma de densit\u00e9s diff\u00e9rentes.<\/p>\n \n Ces choses peuvent \u00eatre senties et projet\u00e9es telles des \u00e9toiles brillantes dans le ciel, comme sur une plaque photographique \u00e9clair\u00e9e. Vous devez \u00eatre pleinement attentif \u00e0 ces points lumineux non pas d’une mani\u00e8re objective comme le fait l’ego, mais d’une mani\u00e8re subjective, c’est-\u00e0-dire un voir-sentir direct qui ne vient pas de l’ego mais du Soi, qui est simplement le Vide. Ceci est ce que les mystiques connaissent de l’int\u00e9rieur, quand la p\u00e9riph\u00e9rie cosmique et \u00abl’au-del\u00e0\u00bb sont ressentis par le centre du c\u0153ur.<\/p>\n \n Ici, cet au-del\u00e0, ou transcendance, devient une exp\u00e9rience positive et absorbe en lui-m\u00eame toutes les modalit\u00e9s n\u00e9gatives des exp\u00e9riences mentales. Dans un \u00e9veil supr\u00eame, le Vide est atteint sans aucune h\u00e9sitation du mental.<\/p>\n \n Suite dans le prochain num\u00e9ro<\/p>\n \n \n \n La sainte communion de Purusha et Prakriti<\/strong> (SUITE) texte in\u00e9dit de Shri Anirv\u00e2n<\/p>\n (Revue Aurores. No<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n \n Cet ego, quel myst\u00e8re ! S’il n’est pas en mouvement, rien n’est vivant. S’il est en mouvement, il est subjectif; s’il regarde autour de lui, il est s\u00e9par\u00e9 des autres. D\u00e8s l’instant, o\u00f9 il est \u00e0 la fois \u00abceci et cela\u00bb nous connaissons la densit\u00e9 qui est la n\u00f4tre: poids, nom, couleur et forme. Plus nous descendons profond\u00e9ment en nous-m\u00eames, plus nous devenons vuln\u00e9rables jusqu’\u00e0 ce qu’un renversement prenne place, comme une forte rafale de vent qui nous pr\u00e9cipiterait presque dans le vide.<\/p>\n \n Il y a quelque chose \u00e0 remarquer dans les langues indo-europ\u00e9ennes. Elles utilisent trois genres pour d\u00e9crire chaque chose: le singulier, le duel et le pluriel. Plusieurs langues indiennes ont conserv\u00e9 ce trait. Le pluriel est \u00e9videmment descriptif de la pluralit\u00e9 de l’univers. Dans chaque phase de l’existence nous rencontrons le multiple. Il se rassemble et se bouscule et ensuite se groupe par paires; Ces dualit\u00e9s apparaissent dans le sch\u00e9ma de polarit\u00e9: lumi\u00e8re et obscurit\u00e9, plaisir et peine, mati\u00e8re et \u00e9nergie, corps et esprit et ainsi de suite. Ces dualit\u00e9s sont recouvertes par un principe spirituel qui tente de s’exprimer en tout dans une sorte de monisme qui reste valable quelque soit l’angle sous lequel nous regardons les choses. Ainsi, nous arrivons aux concepts de mati\u00e8re, vie, humain, nationalit\u00e9, monde, Dieu, etc. L’universalit\u00e9 des entit\u00e9s apparemment multiples ne peut se comprendre que dans une prise de conscience.<\/p>\n \n L’\u00e9veil total de l’identification au \u00abmultiple\u00bb dans le S\u00e2mkhya a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 Purusha. Le supr\u00eame Purusha peut \u00eatre exprim\u00e9 non seulement comme une fusion compl\u00e8te de toutes les polarit\u00e9s et multiplicit\u00e9s, mais aussi comme un principe \u00abunit\u00e9-dualit\u00e9\u00bb de Prakriti-Purusha unifi\u00e9s.<\/p>\n \n Et nous pouvons observer la dualit\u00e9 intrins\u00e8que de Purusha-Prakriti, clairement manifest\u00e9e par la vie des hommes et des femmes qui se multiplient en d’innombrables gar\u00e7ons et de filles.<\/p>\n \n Bien s\u00fbr, nous sommes dans l’embarras quand nous mettons seulement l’accent sur les individualit\u00e9s multiples. L\u00e0, nous \u00abdiscutons\u00bb. Quand nous en venons \u00e0 la dualit\u00e9, nous pouvons d\u00e9j\u00e0 voir la v\u00e9rit\u00e9. Plus loin, la fusion nous r\u00e9v\u00e8le la vraie vision de l’Unit\u00e9.<\/p>\n \n LA CONSTRUCTION MENTALE : UN OBSTACLE<\/strong><\/p>\n \n Avec le langage nous devons \u00eatre extr\u00eamement prudent d\u00e8s le d\u00e9but: nous devons \u00eatre attentifs aux images sugg\u00e9r\u00e9es par les mots que nous utilisons habituellement. Les anciens ma\u00eetres S\u00e2mkhya disent que la construction mentale (vikalpa) est un obstacle \u00e0 la r\u00e9alisation de l’essence des choses. Pour comprendre ce qu’est essentiellement un arbre, nous devons consid\u00e9rer la graine qui contient l’arbre dans sa coque sans diff\u00e9rencier les parties. La graine est au centre de l’infini que nous avons nomm\u00e9 le Vide sans y mettre d’\u00e9tiquette ou de particularit\u00e9 d’aucune sorte.<\/p>\n \n Il faut avoir une juste id\u00e9e de l’infini sans nom et sans particularit\u00e9, symbolis\u00e9 au mieux par le ciel (\u00e2k\u00e2sha) comprenant diff\u00e9rentes densit\u00e9s, tel que l’air, le feu, l’eau et la terre d’apr\u00e8s l’ancienne nomenclature. On les retrouve dans d’autres textes anciens comme non-\u00eatre, vide et force de vie (les deux \u00e9tant sans forme); la lumi\u00e8re ou la matrice de toute forme, l’eau ou la substance de vie \u00e0 laquelle toute mati\u00e8re doit \u00eatre r\u00e9duite, la terre ou la mati\u00e8re solide qui est un agglom\u00e9rat d’innombrables particules organis\u00e9es. Par exemple notre corps est constitu\u00e9 d’innombrables cellules qui ont chacune une composition et une fonction distincte mais toutes collaborent \u00e0 former un v\u00e9hicule pour l’esprit. L’esprit \u00e0 son tour est sans forme et sans particularit\u00e9: le Vide.<\/p>\n \n Ici, nous voyons clairement le jeu des trois qualit\u00e9s distinctes de densit\u00e9 (gunas). Au sommet est sattva (en sanscrit, \u00abl’\u00eatre\u00bb ou la nature essentielle); c’est le pur aspect de Prakriti supportant Purusha \u2014 qui est lui-m\u00eame pure conscience ou \u00e9veil. Plus dense est rajas ou l’\u00e9nergie de vie manifestant le pouvoir de Purusha sur Prakriti. Enfin, tamas, ou l’inertie qui parfait le corps de Purusha.<\/p>\n \n Dans le sch\u00e9ma des cinq \u00e9l\u00e9ments spirituels, \u00e9ther, air, feu, eau et terre, sattva est repr\u00e9sent\u00e9 par le ciel et rajas par l’air et l’\u00e9nergie vitale. La lumi\u00e8re repr\u00e9sente un double principe incluant le sans forme. L’\u00e9l\u00e9ment suivant est l’eau sous une forme condens\u00e9e de vie montant de la mati\u00e8re grossi\u00e8re. L’ultime est la terre ou la mati\u00e8re elle-m\u00eame. Ainsi tous les \u00eatres sont organisation de l’esprit, \u00e9nergie et mati\u00e8re sous ses diff\u00e9rents aspects.<\/p>\n \n R\u00e9aliser le Vide ou l’esprit pur, c’est entrer dans le domaine des sensations \u00abmystiques\u00bb pr\u00e9sentes au c\u0153ur des sensations \u00e9l\u00e9mentaires. L’odorat est une facult\u00e9 de sensation ordinaire, primitive, par laquelle commence la vie. L’odeur peut \u00eatre bonne ou mauvaise, douce ou irritante, etc… Sa qualit\u00e9 mystique est un parfum qui \u00e9veille en nous l’extase; ordinairement le go\u00fbt est doux, amer, etc… sa contrepartie mystique est Saveur.. Au niveau – ordinaire la vision de la lumi\u00e8re est la beaut\u00e9. La qualit\u00e9 mystique, connue de tous les aspirants spirituels, du toucher est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 travers la musique, dont le r\u00f4le est tr\u00e8s important dans toutes les religions.<\/p>\n \n Nous devons exercer nos sensations habituelles \u00e0 s’\u00e9lever, \u00e0 s’\u00e9tendre et aussi \u00e0 plonger dans les sensations \u00abmystiques\u00bb. Ainsi, nous verrons et sentirons que toutes les existences sont projet\u00e9es par l’esprit. Rappelons-nous que la r\u00e9alit\u00e9 est ni une ni multiple, elle est bi-une produisant le multiple, l’\u00e9treinte de Purusha et Prakriti donne naissance \u00e0 un grand nombre d’enfants qui sont eux-m\u00eames des \u00eatres bi-un.<\/p>\n \n En s’\u00e9levant dans l’\u00e9chelle ascendante de la rar\u00e9faction en passant par les diff\u00e9rentes gradations des cinq \u00e9l\u00e9ments, on remarque qu’une intense lumi\u00e8re entre les sourcils se d\u00e9veloppe dans le Vide de la pure existence qui contient l’univers illimit\u00e9, calme et serein, essence de tous les \u00eatres; l\u00e0, le cr\u00e9ateur et le cr\u00e9\u00e9 sont un. L’Un est ainsi la substance de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n \n LE MYSTICISME N’A RIEN DE MYST\u00c9RIEUX<\/strong><\/p>\n \n Tel qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit le S\u00e2mkhya ne rel\u00e8ve pas d’un savoir livresque. En fait, il est le noyau de toutes les religions, y compris les plus anciennes. Les principaux contours en sont clairement d\u00e9finis, mais non d’une mani\u00e8re acad\u00e9mique. Si l’on essaie de comprendre pas seulement avec l’intelligence du mental, mais aussi avec l’intuition du c\u0153ur, il ne nous sera vraiment pas tr\u00e8s difficile de parvenir au th\u00e8me central. Les exp\u00e9riences spirituelles reposent sur le mysticisme, et le mysticisme n’a rien de myst\u00e9rieux. C’est simplement la confirmation de v\u00e9rit\u00e9s que nous avons recouvertes avec des constructions mentales. Ces exp\u00e9riences requi\u00e8rent une ferveur, une souplesse de l’intellect, la simplicit\u00e9 de l’enfance qui voit directement les choses telles qu’elles sont sans \u00eatre bloqu\u00e9e par des pr\u00e9jug\u00e9s. Il s’agit de tenter d’atteindre l’expression subtile de la pure Existence par toutes les sensations. Par la musique, l’amour, la beaut\u00e9, le go\u00fbt et l’odorat, de simples perceptions sensorielles peuvent nous faire \u00e9prouver cette subtilit\u00e9 de la pure Existence. Ces exp\u00e9riences ont \u00e9t\u00e9 minutieusement d\u00e9crites dans les Sutras sur le yoga de Patanjali, interpr\u00e8te d’une ancienne connaissance transmise par les V\u00e9das et les Upanishads, et qui vit encore aujourd’hui dans le Bouddhisme tantrique Sahaja, t\u00e9moignage des Ba\u00fcls ill\u00e9tr\u00e9s, des Saints du Bengale et de l’extr\u00eame sud de l’Inde.<\/p>\n \n Je consid\u00e8re que les enseignements du Christ sont exprim\u00e9s \u00e0 la mani\u00e8re de ceux des Ba\u00fcls; ses paroles ont conquis le c\u0153ur des gens simples dans le monde entier. S\u00e2mkhya est une voie mystique, une sublimation des sensations. Nous devons non seulement penser \u00e0 Dieu, mais \u00abpenser \u00e0 Dieu et le sentir\u00bb.<\/p>\n \n Approcher r\u00e9ellement une dimension nouvelle signifie s’immerger dans le Vide. R\u00e9fl\u00e9chissons longuement \u00e0 ceci et gardons ce secret vivant dans notre conscience. Il y a l\u00e0 un processus qui peut demander une vie enti\u00e8re. Je ne vous donne ici que quelques suggestions.<\/p>\n \n Par exemple, vous regardez un enfant et vous vous dites: \u00abQuel bel enfant!\u00bb C’est une constatation positive. Elle appartient \u00e0 l’\u00e9tape de la sensation. L’enfant est en dehors de vous, vous le regardez objectivement et vous avez seulement l’impression de son apparence.<\/p>\n \n Si votre sens de la beaut\u00e9 se change en amour vous commencez \u00e0 aimer cet enfant et vous vous exclamez: \u00abQuel tr\u00e9sor!\u00bb Ceci est la seconde \u00e9tape o\u00f9 l’\u00e9l\u00e9ment de l’\u00e9motion entre en vous. Si cette sensation devient plus intense, vous vous approchez de la troisi\u00e8me \u00e9tape et vous sentez l’enfant comme v\u00f4tre propre enfant. Il devient r\u00e9ellement v\u00f4tre, l’enfant que vous avez port\u00e9, pour ainsi dire. L\u00e0, vous \u00eates compl\u00e8tement identifi\u00e9. L’enfant et vous agissent l’un sur l’autre. C’est la derni\u00e8re \u00e9tape dans le d\u00e9veloppement d’une pure sensation.<\/p>\n \n L’ESPACE ET LE TEMPS NE FONT QU’UN<\/strong><\/p>\n \n Un scientifique observe une chose et il pense: mais si son c\u0153ur est \u00e9mu il veut comprendre le sens de son travail. En agissant ainsi il ajoute quelque chose \u00e0 ce que ses sens ont d\u00e9couvert. Il aborde une nouvelle perception de l’univers. Le po\u00e8te devient un mystique quand il s’identifie pleinement \u00e0 ce qu’il \u00abvoit\u00bb. Dans cette totale identification, l’espace et le temps ne font qu’un comme Purusha-Prakriti. Ils fusionnent dans l’exp\u00e9rience de la conscience mystique.<\/p>\n \n La continuit\u00e9 espace-temps, selon la conception d’Einstein se situe sur un plan d’observation. En ajoutant l’\u00e9l\u00e9ment \u00e9motionnel le po\u00e8te et le philosophe d\u00e9couvrent la r\u00e9alit\u00e9 \u00abbi-une\u00bb existant en Purusha-Prakriti, qui pourrait aussi \u00eatre comprise comme Shiva-Skakti.<\/p>\n \n Dans la troisi\u00e8me \u00e9tape, Purusha-Prakriti agissent l’un sur l’autre et entrent en communion jusqu’\u00e0 ce qu’ils fusionnent en l’Un, qui est simplement le Vide.<\/p>\n \n Ici l’espace fusionne avec le temps. Nous pouvons dire qu’\u00e0 cet instant la redoutable d\u00e9esse noire, Kali, qui repr\u00e9sente le temps, r\u00e9duit l’univers tout entier en pulpe, et l’avale. Autrement dit la r\u00e9alit\u00e9 bi-une de Purusha-Prakriti se dissout dans le vide.<\/p>\n \n Nous pouvons conna\u00eetre par une profonde concentration et une m\u00e9ditation, ce qu’est un atome, en vivant et en devenant le Vide en nous-m\u00eames. C’est ce que tous les mystiques ont fait \u00e0 travers les \u00e2ges et en tous lieux; ils ont t\u00e9moign\u00e9 de leurs d\u00e9couvertes dans un langage cryptique qui leur est propre.<\/p>\n \n Ils ont connu subjectivement, \u00e0 travers la contemplation des Lois de l’Univers d\u00e9crites dans les V\u00e9das et le sens de nombreuses \u00e9critures sacr\u00e9es des temps anciens, ce que nous tentons maintenant de d\u00e9couvrir \u00abobjectivement\u00bb par la science moderne.<\/p>\n \n Approcher une nouvelle dimension demeure le but d’une recherche profonde. Une fois, j’ai eu la vision d’une pyramide dont je ne pouvais qu’\u00e0 peine distinguer l’apex, car les lignes telles que je les voyais ne se rencontraient pas. Je voulus l’escalader. Cette ascension m’a demand\u00e9 des ann\u00e9es et des ann\u00e9es. Je n’en voyais pas le sommet, mais seulement une petite plate-forme sur laquelle on ne pouvait se tenir qu’un court instant.<\/p>\n \n Celui qui escalade cette pyramide symbolique est le fils de l’homme. Mais l\u00e0, dans l’humilit\u00e9, dans la perception du myst\u00e8re, o\u00f9 toute chose est renvers\u00e9e, le fils de l’homme peut seulement s’interroger: \u00abQui suis-je?\u00bb; \u00abJe suis ceci et Cela aussi\u00bb. Dans le fils de l’homme mourant, un fils de Dieu est con\u00e7u.<\/p>\n \n On ne peut pas rester longtemps au sommet. Celui qui en descend conna\u00eet l’espace que les Sages ont per\u00e7u. Il sait aussi que dans sa vie sont instantan\u00e9ment effac\u00e9es les nombreuses ann\u00e9es de sa recherche. Rien ne demeure, sauf un reflet de l’immensit\u00e9, le \u00abTout et le Rien \u2014 le Vide parfait\u00bb.<\/p>\n \n \n
\n