(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 259, Avril-Juin 1974)<\/p>\n
Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont que le r\u00e9sultat d’une objectivation (de notre mental). Ils sont n\u00e9cessairement conditionn\u00e9s et soumis \u00e0 la cha\u00eene de la causalit\u00e9.<\/p>\n
La causalit\u00e9 \u00e9tant soumise \u00e0 ce que nous concevons comme Temps et Espace, implique le Temps et l’Espace et vice-versa.<\/p>\n
La causalit\u00e9 et la volont\u00e9 doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme l’expression d’un processus unique.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, toutes les activit\u00e9s temporelles, quelles qu’elles soient sont conditionn\u00e9es et soumises \u00e0 la cha\u00eene de la causalit\u00e9. (Nos choix, nos volont\u00e9s, nos identifications, nos m\u00e9moires etc.).<\/p>\n
Par contre :<\/p>\n
L’Intemporalit\u00e9 ne peut \u00eatre soumise \u00e0 la cha\u00eene (aux servitudes) de la causalit\u00e9.<\/p>\n
Mais, qui que nous soyons ou quoique nous soyons, et quoique puissent \u00eatre tous les \u00eatres sensibles, nous sommes tous intemporels (en notre essence profonde et sans le savoir), et tout ce qui se produit (ext\u00e9rieurement) dans l’Espace et le Temps est uniquement ph\u00e9nom\u00e9nal (conditionn\u00e9, causal, relatif).<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, la volont\u00e9, dans son aspect ph\u00e9nom\u00e9nal, n’est qu’une manifestation d’un \u00ab concept du moi \u00bb. Elle doit \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment dans la cha\u00eene de la causalit\u00e9 (des servitudes).<\/p>\n
Une telle volont\u00e9 n’existe jamais comme telle, au niveau de la r\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale. Celle-ci fonctionne dans une parfaite spontan\u00e9it\u00e9, ind\u00e9pendamment de tout calcul, de tout choix, de toute conceptualisation et de toute activit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale.<\/p>\n
La volont\u00e9 \u00ab noum\u00e9nale \u00bb (que l’on devrait d\u00e9signer plut\u00f4t par \u00ab action noum\u00e9nale \u00bb) n’est ni la volont\u00e9 qui nous est famili\u00e8re ni son oppos\u00e9 (une non-volont\u00e9). C’est Wei, l’action pure dont se trouvent exclues toutes les interf\u00e9rences \u00e9manant d’un concept du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Telle est notre r\u00e9alit\u00e9 ultime, tel est ce que nous sommes (en profondeur) intemporellement, d\u00e9gag\u00e9 de toute objectivation. Telle est la Nature v\u00e9ritable de tous les \u00eatres sensibles.<\/p>\n
Telle est la r\u00e9alit\u00e9 profonde de la Nature qui se manifeste et retourne dans la non-manifestation. Telle est la Nature v\u00e9ritable de ce qui na\u00eet ou meurt, de ce qui grandit, s’\u00e9panouit, murit, se reproduit et meurt. Telle est la vie non-volitionnelle de l’homme du Tao.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
\u00ab Noum\u00e9nalement \u00bb (Du point de vue du \u00ab noum\u00e8ne \u00bb) :<\/p>\n
\u00ab Qui \u00bb est l\u00e0, pour poss\u00e9der ou exercer la volont\u00e9 ?
\n\u00ab Qui \u00bb est l\u00e0, pour exp\u00e9rimenter les r\u00e9sultats de la volont\u00e9 ?
\n\u00ab Qui \u00bb est l\u00e0, pour cr\u00e9er des causes ?
\n\u00ab Qui \u00bb est l\u00e0, pour en souffrir les effets ?<\/p>\n
Il n’y a pas d’entit\u00e9 pour exercer la volont\u00e9, il n’y a pas d’entit\u00e9 pour en souffrir des r\u00e9sultats.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
\u00ab Ph\u00e9nom\u00e9nalement \u00bb (Du point de vue du monde ext\u00e9rieur des ph\u00e9nom\u00e8nes) :<\/p>\n
Les objets et sujets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal sont le r\u00e9sultat de la temporalit\u00e9.<\/p>\n
Les causes et les effets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal sont eux-m\u00eames d\u00e9pendants de l’apparente s\u00e9rialit\u00e9 (continuit\u00e9) du temps.<\/p>\n
Les objets et les sujets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal ne sont jamais s\u00e9par\u00e9s et ne sont pas des entit\u00e9s ind\u00e9pendantes : ils ne sont qu’un concept global r\u00e9v\u00e9lant le m\u00e9canisme de la manifestation.<\/p>\n
Les causes et les effets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal ne sont jamais s\u00e9par\u00e9s, chacun est double, d\u00e9pendant du temps, d\u00e9crivant le processus op\u00e9rationnel de l’univers manifest\u00e9.<\/p>\n
Les causes et les effets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal ainsi que la dualit\u00e9 objet et sujet ne sont pas de simples concepts divis\u00e9s par l’illusion du temps. Les causes et les effets du monde ph\u00e9nom\u00e9nal et les objets-sujets sont les aspects d’un simple concept fondamental. Ils sont identiques.<\/p>\n
Ils peuvent \u00eatre nomm\u00e9s par une seule expression : celle de \u00ab sujet-cr\u00e9ant les causes-objets en effectuant les effets \u00bb.<\/p>\n
La causalit\u00e9 est un terme d\u00e9signant le processus d’objectivation par lequel l’univers sensoriel (ph\u00e9nom\u00e9nal) est produit.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Par contre :<\/p>\n
La subjectivit\u00e9 noum\u00e9nale est \u00e9ternellement non affect\u00e9e par la causalit\u00e9. La subjectivit\u00e9 noum\u00e9nale (celle de l’Unique et supr\u00eame sujet) est \u00e9ternellement inconditionn\u00e9e et libre.<\/p>\n
(traduction-comment\u00e9e par R. Linssen)
\n(Extraits du livre \u00ab All Else is bondage \u00bb de Wei Wu Wei, Hong-Kong University Press, Hong-Kong 1964).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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