(Revue Etre Libre. Num\u00e9ros 167-170, D\u00e9c. 1959 \u2013 F\u00e9v. 1960)<\/p>\n
Ces lignes sont un r\u00e9sum\u00e9-commentaire des\u00a0 pages 120 \u00e0\u00a0 137\u00a0 de La Synth\u00e8se des Yogas (\u00ab Bulletin\u00a0 d’Education physique \u00bb, de l’Ashram de Sri Aurobindo,\u00a0 \u00e0 Pondich\u00e9ry – Ch. IV – Novembre 1958 – Traduction de\u00a0 l’anglais par la M\u00e8re) <\/em><\/p>\n 1) Page 120 : Dans le Yoga int\u00e9gral<\/strong>, de Sri Aurobindo, on ne va pas \u00e0 Dieu par la foi<\/strong>, mais par l’\u00e9vidence de la connaissance. Cette connaissance de Dieu est, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, une exp\u00e9rience du Divin. L’exp\u00e9rience du Divin nous d\u00e9couvre \u00e0 nous-m\u00eame notre vrai Moi, qui, dans son essence, est \u00e0 la fois personnel<\/strong> (personne finie) et impersonnel<\/strong> (personne infinie).<\/p>\n Il n’y a pas de recette absolue pour faire l’exp\u00e9rience du Divin : \u00ab La connaissance ou l’exp\u00e9rience (de l’infini) peut commencer n’importe o\u00f9 et s’exprimer \u00e0 travers n’importe quoi \u2014 car le Divin est en tout et tout est le Divin. Mais plusieurs voies de d\u00e9couverte peuvent \u00eatre envisag\u00e9es.<\/p>\n 2) Page 121 : Je peux, \u00e0 partir de ma simple conscience personnelle, prendre conscience du grand Moi.<\/strong> Dans ce cas, je me d\u00e9couvre moi-m\u00eame comme aspect de l’infini avant d’y comprendre tous les \u00eatres. Mais pour faire cette d\u00e9couverte, il faut que mon petit je personnel consente \u00e0 s’inscrire dans le grand Moi impersonnel, ou la \u00ab Personne illimit\u00e9e \u00bb. Autrement dit, l’\u00e9go doit faire l’exp\u00e9rience d’un saut hors de lui-m\u00eame (sans s’annihiler : c’est le vrai \u00ab sacrifice \u00bb, qui n’est pas immolation, mais don de soi; non pas effacement, mais accomplissement de soi – p. 113).<\/p>\n 3) Page 122 : Mais je peux aussi commencer \u00e0 d\u00e9couvrir le Divin dans le non-moi<\/strong>, dans le monde, dans les \u00eatres, comme un infini habitant tout. Alors, je me sens gagn\u00e9 par son impulsion, et le petit moi personnel devient Cela qui sous-entend et impr\u00e8gne l’univers.<\/p>\n 4) Page 122 : Une autre forme de l’\u00e9veil est la vision d’un Inconnaissable transcendant \u00ab ineffablement \u00e9lev\u00e9 au-dessus de moi et au-dessus du monde \u00bb. Cette R\u00e9alit\u00e9 s’impose alors avec une telle puissance que le moi et le monde (le moi et le non-moi) apparaissent comme des \u00ab ombres cin\u00e9matographiques \u00bb, et sont menac\u00e9s de dissolution. Mais finalement ces ombres se r\u00e9animent de la vie du Divin. En effet, le mental individuel, qui a fait le saut hors du champ relatif du moi et du non-moi, revient finalement dans ce champ pour l’animer de la force spirituelle du Supr\u00eame. Et il accepte \u00e0 la fois cette double existence : le monde relatif tel qu’il est, et la Transcendance avec son propre contenu infini.<\/p>\n 5) Page 123: D’autres r\u00e9alisations sont moins compl\u00e8tes<\/strong>. Elles d\u00e9couvrent des aspects du Divin \u00ab non inh\u00e9rents \u00e0 son essence m\u00eame \u00bb, mais elles doivent \u00e9galement \u00eatre explor\u00e9es, car elles assouplissent et animent d’une chaleur vivante notre connaissance de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n 6) Page 124 : L’\u00e9veil \u00e0 l’unit\u00e9 du Moi omniscient et du moi fini et relatif<\/strong>. Le chercheur complet participe aux activit\u00e9s du monde o\u00f9 il vit, et il doit r\u00e9soudre un grand probl\u00e8me, celui de la dualit\u00e9 entre le monde manifest\u00e9, tel qu’il est (violent, injuste, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re), et la perfection intemporelle de l’Etre a-spatial et intemporel, qui est aussi son Moi profond.<\/p>\n 7) Page 127 : Ici est le d\u00e9but d’une longue exp\u00e9rience spirituelle… au terme de laquelle le chercheur d\u00e9couvre que le monde des apparences multiples (m\u00e2y\u00e2) \u00ab n’\u00e9tait rien d’autre que la Conscience-Puissance de l’\u00c9ternel r\u00e9pandue ici-bas pour le miracle de la lente manifestation du Divin dans le mental, la vie et la mati\u00e8re \u00bb. Le chercheur prend conscience qu’une Supra-conscience descend en lui par le jeu du temps. C’est la d\u00e9couverte de la marche de l’existence vers la Vie divine.<\/p>\n 8) Page 127 : L’\u00e9veil \u00e0 l’unit\u00e9 conscience pure \u2014 existence dynamique<\/strong>. Il y a une dualit\u00e9 entre le Moi profond, qui est une grande Ame-conscience immobile, et la Nature, qui est \u00e9nergie en devenir. La conscience pure du moi-non moi est un sujet des profondeurs, qui reste immobile dans sa vision du moi-au-monde; mais l’action du moi dans le monde est r\u00e9elle (il a faim, il a froid, il veut aimer). Le chercheur per\u00e7oit alors intens\u00e9ment \u00ab la grande dualit\u00e9 Ame-Nature, Pourousha-Prakriti \u00bb (p. 128).<\/p>\n 9) Page 128: Mais il d\u00e9couvre peu \u00e0 peu qu’en r\u00e9alit\u00e9 la Conscience profonde, l’Ame-t\u00e9moin, l’Etre- immobile, le Moi-immortel, est la source de toute \u00e9nergie concr\u00e8te, dans le corps comme dans la nature. L’Ame-conscience immobile, d’une part, et la Nature \u00e9volutive, d’autre part, lui apparaissent alors comme les deux faces d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Il d\u00e9couvre l’Ame- \u00e9ternelle du monde dans chacune des \u00e9nergies naturelles (mat\u00e9rielle, biologique, mentale); et, d’autre part, chacune de ces \u00e9nergies se d\u00e9couvre \u00e0 lui dans l’Etre immobile.<\/p>\n 10) Page 130 : L’\u00e9veil au sens de l’unit\u00e9 Divin-immanent et Divin-transcendant<\/strong>. L’id\u00e9e d’un Divin \u00ab Ma\u00eetre de la connaissance et des forces \u00bb, \u00ab Origine des mondes \u00bb et \u00ab Cr\u00e9ateur de toutes choses \u00bb, s’oppose certainement \u00e0 l’id\u00e9e d’un Divin \u00ab en tant que puissance par qui tout devient et grandit \u00bb, autrement dit \u00e9nergie immanente<\/strong>. Mais cette \u00e9nergie immanente \u00e0 la Nature se r\u00e9v\u00e8le finalement au chercheur comme \u00ab Puissance consciente une en substance et en nature avec le Supr\u00eame d’o\u00f9 elle est venue \u00bb. L’\u00e9lan de l’\u00e9nergie immanente \u00e0 la mati\u00e8re et \u00e0 la vie travaille, en effet, \u00ab au d\u00e9veloppement de la conscience divine en nous \u00bb (p. 131).<\/p>\n 11) Page 131 : En r\u00e9alit\u00e9, l’\u00e9veil au sens de l’unit\u00e9 du Transcendant et de l’Immanent, plus que les deux pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9veils, rapproche le chercheur du \u00ab secret intime et ultime de la Transcendance et de la Manifestation \u00bb (ce secret est aussi celui d’une Conscience se r\u00e9pandant en \u00e9nergie cr\u00e9atrice apparemment inconsciente dans le monde multiple o\u00f9 nous vivons).<\/p>\n 12) Page 133 : L’\u00e9veil \u00e0 la compl\u00e9mentarit\u00e9 de la Personne et de l’Impersonnel<\/strong>. L’Inconscience dans la Nature \u00e9volue lentement vers l’homme, en lequel \u00e9merge \u00ab une conscience et une personnalit\u00e9 pr\u00e9caires \u00bb. Puis cette conscience personnelle, \u00ab quand elle \u00e9volue spirituellement \u00bb, fait l’exp\u00e9rience d’une \u00ab Supra-conscience infinie, impersonnelle et absolue \u00bb. Ici appara\u00eet une dualit\u00e9 myst\u00e9rieuse entre, d’une part, la Personne finie, telle qu’elle sort de l’inconscience naturelle, et, d’autre part, l’Impersonnel, ou personne agrandie aux limites de l’infini.<\/p>\n 13) Page 134 : Mais le chercheur qui a parcouru la distance qui s\u00e9pare le personnel (\u00e9go limit\u00e9) et l’impersonnel (la personne, le Soi, illimit\u00e9e) ne s’en tient pas l\u00e0.<\/p>\n Il red\u00e9couvre finalement son Ego fini, dans un Ego lib\u00e9r\u00e9,<\/strong> mais non pas annihil\u00e9. L’\u00e9go personnel limit\u00e9 est simplement entr\u00e9 en contact, en communication avec la Source illimit\u00e9e, il s\u2019est ouvert. On comprend alors que, dans le c\u0153ur de l’infini impersonnel, la personnalit\u00e9 multiple puisse \u00eatre, sans contradiction, le sens m\u00eame et le but de la manifestation. La cr\u00e9ation cosmique n’est plus une illusion.<\/p>\n 14) Page 135 : Conclusion. L’Exp\u00e9rience du Divin dans l’homme est le but de l’\u00e9volution biologique et spirituelle, qui tend \u00e0 la descente compl\u00e8te du supr\u00eame dans les individus multiples.<\/strong> On peut dire que, dans chacun de nous, l’ignorance tend \u00e0 faire place \u00e0 la connaissance. Avec le triomphe de la connaissance, le mental ordinaire est d\u00e9pass\u00e9 (mais non annihil\u00e9). La R\u00e9alit\u00e9 int\u00e9grale, qui est la Conscience-Univers, la Conscience-Existence, \u00ab se per\u00e7oit elle-m\u00eame dans la lumi\u00e8re d’une conscience spirituelle et d’une conscience supra-mentale \u00bb.<\/p>\n Il semble que, pour Sri Aurobindo, ce soit par le contact de l’\u00e2me individuelle avec le Divin que le Divin prend conscience de lui-m\u00eame dans l’infini. On pourrait alors supposer qu’\u00e9ternellement l’Ame-conscience fondamentale demande \u00e0 \u00e9merger dans l’individu, comme l’individu tend \u00e9ternellement \u00e0 se r\u00e9aliser dans le Moi fondamental, dans la Personne illimit\u00e9e. L\u00e0 serait le secret de la vie,<\/p>\n \n Il n’y a pas de recette absolue pour faire l’exp\u00e9rience du Divin : \u00ab La connaissance ou l’exp\u00e9rience (de l’infini) peut commencer n’importe o\u00f9 et s’exprimer \u00e0 travers n’importe quoi \u2014 car le Divin est en tout et tout est le Divin. Mais plusieurs voies de d\u00e9couverte peuvent \u00eatre envisag\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[1351,57,164,26],"class_list":["post-256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-niel","tag-aurobindo","tag-divin","tag-realisation","tag-yoga"],"yoast_head":"\n