(Revue Aurores. No 41. Mars 1984)<\/p>\n
Les intertitres sont de la r\u00e9daction d\u2019Aurores. Article paru dans \u00ab L’Age Nouveau\u00bb No 112.<\/em><\/p>\n \u00ab Guenille si l’on veut\u00bb, disait Chrysale. Oui: si l’on veut. Mais parmi les femmes savantes d’aujourd’hui, le veut-on encore ? Dans les salons o\u00f9 l’on se flatte (avec le demi-si\u00e8cle de retard r\u00e9glementaire) de \u00abmarcher avec son temps\u00bb, ne serait-ce pas l’\u00e2me, bien plut\u00f4t, que l’on regarderait avec quelque attendrissement comme un oripeau tout d\u00e9fra\u00eechi, t\u00e9moin surann\u00e9 de la mentalit\u00e9 pr\u00e9logique de nos anc\u00eatres?<\/p>\n L’inqui\u00e9tante opposition entre corps et \u00e2me n’a-t-elle pas depuis longtemps fait place \u00e0 l’id\u00e9e, rassurante aux yeux des plus myopes, d’un continuum psycho-physique dont l’\u00e9tude rel\u00e8ve enti\u00e8rement des sciences naturelles?<\/p>\n A vrai dire, seuls les plus intransigeants maintiennent que la connaissance de l’homme exige sa mise en formules math\u00e9matiques et l’application exclusive des m\u00e9thodes d’exp\u00e9rimentation en usage dans les laboratoires. En fait, le champ reste libre pour une multitude d’hypoth\u00e8ses, de recherches et de th\u00e9ories plus ou moins contradictoires.<\/p>\n C’est ainsi que, fort \u00e0 la mode pour un temps, les amateurs de chasse sous-marine continuent \u00e0 explorer syst\u00e9matiquement les \u00abprofondeurs\u00bb en qu\u00eate des motivations subconscientes qui d\u00e9terminent le comportement de surface des \u00eatres humains.<\/p>\n Mais en fin de compte ce comportement lui-m\u00eame, sch\u00e9matis\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame pour les besoins d’une classification d’ordre utilitaire, tend \u00e0 devenir le seul champ d’investigation r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la psychologie contemporaine, qui, dans sa modestie, ne se nourrira bient\u00f4t plus que de tests et de statistiques.<\/p>\n Tout cela se d\u00e9fend d’ailleurs fort bien \u2014pour qui n’a d’autre soif que d’explications, et vise sans cesse \u00e0 r\u00e9duire les donn\u00e9es du probl\u00e8me au cadre \u00e9troit de l’exp\u00e9rience sensible ou de l’abstraction mentale.<\/p>\n Au-del\u00e0 subsiste le myst\u00e8re de notre propre pr\u00e9sence au monde.<\/p>\n S’en approcher demande pr\u00e9cis\u00e9ment l’abandon pr\u00e9alable de toute pr\u00e9tention \u00e0 comprendre par les voies ordinaires. Sans doute, nous faudrait-il, \u00e0 cette fin, nous d\u00e9rober d\u00e8s l’abord aux suggestions d’une pens\u00e9e automatis\u00e9e, oublier pour un temps ce que nous croyons poss\u00e9der, et jusqu’aux mots qui hantent notre m\u00e9moire.<\/p>\n Entreprise t\u00e9m\u00e9raire s’il en fut ! Est-elle seulement possible ? En toute rigueur il ne semble pas: jusque dans cette recherche je reste prisonnier de mes habitudes fonctionnelles. Mais je peux refuser de me laisser prendre enti\u00e8rement \u00e0 ce jeu de dupe, essayer de m’en d\u00e9gager par instants, et plonger sans ceinture de sauvetage dans l’inconnu que je suis.<\/p>\n Si br\u00e8ve soit-elle, cette tentative me r\u00e9v\u00e8le ce m\u00e9lange d’\u00e9vidence imm\u00e9diate et de perceptions chaotiques dont se compose la notion \u00e9l\u00e9mentaire de \u00abmoi\u00bb.<\/p>\n Dans ce d\u00e9sordre, \u00e0 quoi faire confiance ? Sensations, pens\u00e9es, humeurs du moment nous entra\u00eenent dans leur tourbillon. Derri\u00e8re leurs formes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res je pressens bien une r\u00e9alit\u00e9 plus essentielle et plus durable, mais la seule constatation honn\u00eate est celle de mon incapacit\u00e9 \u00e0 saisir d’embl\u00e9e le jeu de forces qui la d\u00e9termine.<\/p>\n Mais n’est-ce pas l\u00e0, pour moi, un premier jalon, une amorce de certitude ? Car sur ce point du moins je ne risque gu\u00e8re de me leurrer: je sais maintenant que livr\u00e9 \u00e0 mes seules ressources je n’y comprends rien. Et cependant, cette fois, c’est bien moi qui le sais, qui l’\u00e9prouve. Cet aveu d’impuissance, je l’accueille donc comme un espoir nouveau. Ne m’apporte-t-il pas comme un avant-go\u00fbt de libert\u00e9? Disponible, je me sens disponible. D\u00e9barrass\u00e9 de mes pr\u00e9jug\u00e9s, de mes \u00abopinions\u00bb et mani\u00e8res de voir coutumi\u00e8res, j’aspire enfin \u00e0 un mode de connaissance affranchi de toute avidit\u00e9 mentale ou \u00e9motionnelle.<\/p>\n D\u00e8s lors une voie s’ouvre pour moi. Sem\u00e9e d’emb\u00fbches bien s\u00fbr. A chaque pas il me faut veiller, car le vieil homme demeure, avec son arsenal de s\u00e9ductions. Cent fois je retomberai dans les orni\u00e8res de la pens\u00e9e discursive, ou dans la r\u00eaverie st\u00e9rile.<\/p>\n Mais je ne suis plus sans recours, car d\u00e9sormais je ne me sens plus seul. Cette aventure int\u00e9rieure, d’autres l’ont v\u00e9cue d\u00e9j\u00e0, d’autres la vivront. Ils ont entre eux des signes de ralliement, des mots de passe. Ils \u00e9changent leurs d\u00e9couvertes. Ils marchent ensemble \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/p>\n Connaissant mon manque, je me tourne vers eux. Un espoir na\u00eet. Je suis pr\u00eat \u00e0 recueillir dans le silence, sans na\u00efvet\u00e9 ni r\u00e9actions intempestives, les messages d’une exp\u00e9rience et d’une sagesse qui ne sont d’aucun temps.<\/p>\n Le mythe est leur langage: aurai-je des oreilles pour l’entendre ? En moi le futur vieillard et l’enfant retrouv\u00e9 vont s’unir pour \u00e9couter ce par quoi \u00abl’adulte\u00bb refuse g\u00e9n\u00e9ralement de se laisser atteindre. Mais qui sait si chemin faisant il n’abdiquera pas, enfin conquis par la richesse de ces \u00e9chos d’un monde qu’il croyait depuis longtemps perdu pour lui-m\u00eame ? Peut-\u00eatre alors sa t\u00eate et son c\u0153ur s’ouvriront-ils aux joies de l’assentiment conditionnel \u2014seule voie d’acc\u00e8s au secret des \u00e9vidences analogiques.<\/p>\n L’Homme a mille t\u00eates<\/em><\/p>\n il a mille yeux, mille pieds<\/em><\/p>\n Couvrant la terre de part en part il la d\u00e9passe encore de dix doigts!<\/em><\/p>\n L’Homme n’est autre chose que cet univers,<\/em><\/p>\n Ce qui est pass\u00e9, ce qui est \u00e0 venir … Tous les \u00eatres sont un quartier de lui; l’Immortel, les trois autres quarts. Avec trois quartiers l’Homme s’est<\/em><\/p>\n \u00e9lev\u00e9 l\u00e0-haut,<\/em><\/p>\n le quatri\u00e8me a repris naissance ici-bas…<\/em><\/p>\n De lui est n\u00e9e l’Energie cr\u00e9atrice,<\/em><\/p>\n de l’Energie cr\u00e9atrice est n\u00e9 l’Homme, Une fois n\u00e9 il s’est \u00e9tir\u00e9 au-del\u00e0<\/em><\/p>\n de la terre, tant par derri\u00e8re que par devant …<\/em><\/p>\n La lune est n\u00e9e de sa conscience, de son regard est n\u00e9 le soleil,<\/em><\/p>\n de sa bouche Indra et Agni,<\/em><\/p>\n de son souffle est n\u00e9 le vent …(1)<\/em><\/p>\n Le Purusha, l’Homme primordial du Rig Veda!<\/p>\n Ainsi, la plus ancienne image de l’homme est \u00e0 l’\u00e9chelle de l’univers. Comment ne pas \u00e9prouver maintenant le vide qui s\u00e9pare l’\u00e9tat chaotique o\u00f9 m’a conduit ma tentative pr\u00e9c\u00e9dente et cette vision d’un monde surgi dans sa totalit\u00e9, sous une forme dont je serais, \u00e0 ma mesure, comme un reflet? Et comment nier la pr\u00e9sence d’une intime aspiration \u00e0 r\u00e9aliser, dans les limites du possible, l’identification progressive \u00e0 la pl\u00e9nitude de l’Etre qui m’est ainsi sugg\u00e9r\u00e9e?<\/p>\n Pour peu que je veuille m’y pr\u00eater, d’innombrables correspondances jettent alors leur filet magique sur ma pens\u00e9e, non pour l’emprisonner, mais pour la d\u00e9livrer de ses ge\u00f4les imaginaires et lui r\u00e9v\u00e9ler sa nature essentielle, Je \u00abviens au monde\u00bb \u00e0 nouveau, je m’ouvre \u00e0 lui, me retrouve en lui. Et le chant du monde fait homme suscite en moi la nostalgie de mes origines.<\/p>\n \u00abOn ne peut pas passer directement du chaos \u00e0 la libert\u00e9\u00bb, \u00e9crit Mircea Eliade. Une \u00e9tape pr\u00e9alable de \u00abcosmisation\u00bb, de mise en harmonie avec l’univers, est n\u00e9cessaire. \u00abLe yogin, se retirant de la vie humaine profane, en retrouve une autre, plus profonde, plus vraie \u2014parce que plus rythm\u00e9e\u2014la vie m\u00eame du Cosmos (2).\u00bb<\/p>\n De cette communion supr\u00eame avec le Monde, l’image me parvient de tous les horizons du temps.<\/p>\n Car l’homme universel, ce n’est pas seulement Purusha. C’est le Pan-Ku chinois\u2014 ou le Wang. C’est l’El-Ins\u00e2n-ul-K\u00e2mil des Soufis. C’est le g\u00e9ant Ymir des Scandinaves. C’est l’Adam Kadmon de la tradition h\u00e9bra\u00efque: \u00abLe Saint, b\u00e9ni soit-il, cr\u00e9a l’homme en lui imprimant l’image du royaume sacr\u00e9 qui est \u00e0 l’image du Tout…\u00bb dit le Zohar. \u00abLes quatre points cardinaux s’unirent au moment de la cr\u00e9ation aux quatre \u00e9l\u00e9ments constitutifs du monde d’ici-bas: le feu, l’eau, l’air et la terre; c’est en m\u00e9langeant ces quatre \u00e9l\u00e9ments que le Saint, b\u00e9ni soit-il, cr\u00e9a un corps d’apr\u00e8s l’image d’en haut. Le corps est compos\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments des deux mondes, de ceux du monde d’en-bas et de ceux du monde d’en haut\u00bb (3).<\/p>\n UNE ECHELLE ENTRE CIEL ET TERRE<\/strong><\/p>\n Deux mondes: Ciel et Terre. Entre ces deux mondes, une \u00e9chelle. Chaque \u00e9chelon repr\u00e9sente un monde interm\u00e9diaire, un niveau de r\u00e9alisation un degr\u00e9 de participation \u00e0 l’Etre total \u2014 et correspond, dans les myst\u00e8res de Mithra, \u00e0 l’une des sept sph\u00e8res plan\u00e9taires que l’initi\u00e9 traverse l’une apr\u00e8s l’autre avant d’atteindre l’Empyr\u00e9e. C’est l’\u00e9chelle de Seth, dont les quatre fils d’Horus soutiennent les montants pour permettre au pharaon d\u00e9funt d’acc\u00e9der au Ciel. C’est l’\u00e9chelle de lumi\u00e8re qui m\u00e8nera Mahomet des ruines du Temple de J\u00e9rusalem jusqu’ au pied du Tr\u00f4ne divin. C’est l’\u00e9chelle de Jacob, dont Saint Jean dira: \u00abd\u00e9sormais vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme<\/em>\u00bb.<\/p>\n Mais ici, toute tentative de parall\u00e8le trop pouss\u00e9e ne manquera pas d’\u00e9chouer, si l’on pr\u00e9tend s’appuyer sur des ressemblances de surface. Seuls un int\u00e9r\u00eat plus ouvert, une d\u00e9marche int\u00e9rieure plus libre permettent d’\u00e9viter de vaines assimilations et de percevoir, plus pr\u00e8s de leur source, l’essence-une des donn\u00e9es traditionnelles. Il s’agit de se mettre en \u00e9tat de r\u00e9sonance<\/em> pour recueillir l’analogie vraie \u2014 car c’est la clef de cette langue symbolique universelle dont nous avons depuis si longtemps perdu l’usage.<\/p>\n Au reste, les nombres ne s’accordent pas toujours \u2014 ni les termes. M\u00eame \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une seule tradition les perspectives peuvent diff\u00e9rer. La pens\u00e9e brahmanique s’en tient \u00e0 la division du Tribhuva: Ciel, Atmosph\u00e8re, Terre. Et cependant, selon les Upanishads, l’\u00eatre qui, apr\u00e8s la mort du corps physique, op\u00e8re sa r\u00e9int\u00e9gration dans l’unit\u00e9 primordiale par le d\u00eavay\u00e2na, passe d’abord par le Royaume du Feu, dont le R\u00e9gent est Agni, puis par les divers domaines des R\u00e9gents du jour, de la demi-lunaison claire, des dix mois d’ascension du soleil et enfin de l’ann\u00e9e (4).<\/p>\n Isra\u00ebl \u2014de m\u00eame que l’Islam\u2014 distinguera, sous les sept firmaments, sept terres, les unes t\u00e9n\u00e9breuses ou arides, les autres fertiles, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es de lumi\u00e8re, que peuplent suivant leur niveau d’\u00eatre les descendants d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s d’Adam, puis de Ca\u00efn.<\/p>\n Les Chinois, pour leur part, comptent neuf cieux, mais nous retrouvons chez eux l’id\u00e9e d’Axe du Monde avec le Kien-Mou<\/em> (bois dress\u00e9) \u2014analogue au poteau sacrificiel du brahmane, ou au bouleau chamanique, taill\u00e9 de sept, neuf ou seize encoches \u2014 \u00abpar lequel les Souverains montent et descendent… et s’en viennent l\u00e9cher les t\u00e9tons de la cloche c\u00e9leste\u00bb (5).<\/p>\n ENDOSSER LA \u00abTUNIQUE DE LUMIERE\u00bb<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Au cours de ces ascensions, le \u00abvoyageur de l’espace\u00bb spirituel est souvent appel\u00e9 \u00e0 se d\u00e9lester peu \u00e0 peu de ses divers \u00abv\u00eatements\u00bb, pour endosser la \u00abtunique de lumi\u00e8re\u00bb qui devient comme le reflet de son \u00eatre transform\u00e9.<\/p>\n Les v\u00eatements, ce sont les diff\u00e9rents \u00abcorps\u00bb, supports provisoires d’une r\u00e9alisation int\u00e9rieure.<\/p>\n Mais de quels malentendus ne les tissons-nous pas? Quand rien, en nous ni hors de nous, ne se tient immobile, n’y a-t-il pas quelque chose de d\u00e9risoire dans notre souci d’enfermer dans des notions sommaires les mouvants aspects de notre \u00eatre?<\/p>\n D’ailleurs la multiplicit\u00e9 des syst\u00e8mes propos\u00e9s, et leurs divergences, nous interdisent bien vite de nous limiter ainsi. Les perspectives \u00e9tant diff\u00e9rentes, il serait vain, par exemple, de vouloir \u00e0 tout prix \u00e9tablir une concordance terme \u00e0 terme entre les corps \u00abcharnel\u00bb, \u00abnaturel\u00bb, \u00abspirituel\u00bb et \u00abdivin\u00bb du christianisme et les cinq enveloppes (koshas) que d\u00e9crit le Ved\u00e2nta, dans leurs rapports avec les trois shar\u00eeras (forme principielle ou causale, forme subtile, forme grossi\u00e8re ou corporelle).<\/p>\n C’est le mouvement g\u00e9n\u00e9ral qu’il nous faut comprendre, et le sens des relations d’ensemble qui s’\u00e9tablissent entre les \u00e9l\u00e9ments de chaque doctrine. D’autre part, cette ascension a pour th\u00e8me concomitant, mais de sens contraire, la \u00abchute\u00bb de l’\u00e2me dans des formes de plus en plus mat\u00e9rielles et grossi\u00e8res.<\/p>\n L’id\u00e9e m\u00eame d’une lib\u00e9ration de l’\u00e2me prisonni\u00e8re par une \u00e9vasion hors du corps de mal\u00e9diction nous pr\u00e9cipite en plein manich\u00e9isme \u2014alors que la vraie destin\u00e9e de l’homme sur terre est li\u00e9e \u00e0 son effort pour op\u00e9rer la difficile fusion des tendances qui s’opposent en lui.<\/p>\n \u00abNe mouvoir ni l’\u00e2me sans le corps, ni le corps sans l’\u00e2me\u00bb, \u00e9crit Platon (6); et saint Thomas d’Aquin parle d’une \u00abinclination naturelle\u00bb de l’\u00e2me \u00e0 s’unir au corps: \u00abConsid\u00e9r\u00e9e au maximum de la perfection humaine, l’\u00e2me ne peut pas demeurer s\u00e9par\u00e9e du corps\u00bb (7).<\/p>\n Pour l’homme aussi il ya donc un myst\u00e8re de l’incarnation. Comment l’approcher ?<\/p>\n Car il ne suffit pas de s’\u00e9veiller \u00e0 l’\u00e9vidence d’une pr\u00e9sence plus int\u00e9rieure, plus subtile. Des \u00e9changes sont n\u00e9cessaires, auxquels il puisse prendre part tout entier. Ce que sa t\u00eate et son c\u0153ur ont accueilli, il a besoin d’en informer son corps, ses membres.<\/p>\n Et voici qu’en lui se dresse l’\u00e9chelle de Jacob, en lui montent et descendent les anges porteurs de messages. Entre ces deux p\u00f4les de sa pr\u00e9sence, entre son Ciel et sa Terre, une vie nouvelle circule, \u00e0 laquelle il commence \u00e0 croire.<\/p>\n \u00abJe\u00a0 suis comme saint Thomas\u00bb, disent les sceptiques. Et les bien-pensants les m\u00e9prisent \u2014 ou plut\u00f4t, \u00e0 travers eux,, saint Thomas lui-m\u00eame. Ils feraient mieux, les uns et les autres, d’y regarder \u00e0 deux fois.<\/p>\n Judas trahit, Pierre renie, Thomas doute. Comme c’est vite dit …<\/p>\n Saint Thomas, l’un des douze. L’un de ceux que le Christ lui-m\u00eame choisit et d\u00e9signe, et qui restent aupr\u00e8s de lui apr\u00e8s les \u00abdures paroles\u00bb de Capharna\u00fcm. Il a suivi partout son Ma\u00eetre, partag\u00e9 ses \u00e9preuves, assist\u00e9 \u00e0 ses miracles. Il est l\u00e0 quand J\u00e9sus entre dans la maison de Ja\u00efre, dont la fille vient de mourir, pour la prendre par la main et la faire lever; quand le fils de la veuve de Na\u00efn s’assied dans son cercueil et se met \u00e0 parler. Il est l\u00e0 quand Lazare surgit du s\u00e9pulcre au cri de son Seigneur.<\/p>\n Sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, sa conviction n’est plus \u00e0 faire. Il croit en lui, non pas d’une croyance b\u00e9ate et born\u00e9e, mais avec toute la force d’une certitude int\u00e9rieure qui, bravant les sarcasmes et les menaces, le m\u00e8nera jusqu’au mont des Oliviers. Apr\u00e8s que \u00abtout est consomm\u00e9\u00bb il est encore l\u00e0, l’un des onze qui demeurent unis dans leur foi.<\/p>\n Qu’a-t-il besoin de \u00abvoir\u00bb encore ? Quelle preuve nouvelle lui faut-il, \u00e0 ce croyant ? De quelle nature est le doute qui na\u00eet en lui? Ap\u00f4tre il est. Sa mission, il l’a pleinement accept\u00e9e: il se sent li\u00e9 \u2014 \u00abengag\u00e9\u00bb, comme on dirait aujourd’hui. Et c’est justement pourquoi il doute. Non du Christ certes ni des autres, mais de lui-m\u00eame.<\/p>\n SA PROPRE CROYANCE EN QUESTION<\/strong><\/p>\n Ce qu’il met en question, ce n’est pas tant le t\u00e9moignage de Marie-Madeleine \u2014 ni celui des dix autres: c’est sa propre croyance.<\/p>\n Il y a quelque chose qu’il n’arrive pas \u00e0 comprendre. Pourquoi J\u00e9sus, fils de Dieu, doit-il une fois de plus assumer la condition humaine? Fils de David, seras-tu jamais d\u00e9livr\u00e9 ? Tout n’est-il donc pas consomm\u00e9 ?<\/p>\n Et pourtant, s’il nie la r\u00e9surrection, il nie la parole divine, il nie le Verbe. Ainsi Thomas s’\u00e9veille \u00e0 lui-m\u00eame et conna\u00eet qu’il est deux. Son \u00e2me n’a pas cess\u00e9 de croire, mais elle a laiss\u00e9 son corps dans les t\u00e9n\u00e8bres. Et tant que sa chair h\u00e9site, tant que ses sens ignorent ou refusent, il tremble devant son destin d’ap\u00f4tre: il se sent impuissant \u00e0 t\u00e9moigner pleinement. C’est donc bien son corps qu’il lui faut convaincre avant d’aller plus loin.<\/p>\n \u00abSi je ne vois pas la marque des clous dans ses mains et si je ne mets mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son c\u00f4t\u00e9 je ne croirai point\u00bb.<\/p>\n Thomas, le \u00abDidyme\u00bb : jumeau de J\u00e9sus, diront les gnostiques. Ne sent-il pas le Christ en lui comme son fr\u00e8re divin ? Pour r\u00e9aliser pleinement cette pr\u00e9sence, il a besoin d’\u00e9prouver par lui-m\u00eame ce myst\u00e8re, de conna\u00eetre par lui-m\u00eame le retour de J\u00e9sus de Nazareth dans son corps, en laissant s’op\u00e9rer, par la communion des sens et de l’esprit, l’incarnation de sa foi. A l’instant m\u00eame Thomas l’ap\u00f4tre ressuscite: \u00abMon Seigneur et mon Dieu!\u00bb. Transfigur\u00e9 par cette joie pleine d’une rencontre nouvelle. Car \u00e0 ce moment-l\u00e0, il fait connaissance avec le Christ. Dans son esprit et dans sa chair.<\/p>\n A Marie-Madeleine, J\u00e9sus avait dit: \u00abNe me touche point …\u00bb Elle avait \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 le voir; \u00abmais elle ne savait point que ce f\u00fbt J\u00e9sus\u00bb.<\/p>\n Puis les disciples d’Emma\u00fcs l’avaient rencontr\u00e9. Il marchait \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s, il leur parlait; \u00abmais leurs yeux \u00e9taient retenus, en sorte qu’ils ne le reconnaissaient point\u00bb. Un peu plus tard J\u00e9sus appara\u00eet aux onze … \u00abmais eux, tout troubl\u00e9s et tout \u00e9pouvant\u00e9s, croyaient voir un esprit\u00bb. Et il leur dit … \u00abVoyez mes mains et mes pieds, car c’est moi-m\u00eame. Touchez-moi et regardez-moi; car un esprit n’a ni chair ni os comme vous voyez que j’ai\u00bb.<\/p>\n LA RENAISSANCE DE TOUT NOTRE ETRE<\/strong><\/p>\n Enfin il les retrouve sur le rivage du lac de Tib\u00e9riade. L\u00e0 encore ils ne le reconnaissent pas. Il leur faut une p\u00eache miraculeuse pour les convaincre. Ce qu’ils voient et qui les frappe de stupeur, c’est bien le corps du Fils de l’homme. Mais c’est son corps de r\u00e9surrection, son corps d\u00e9sormais incorruptible, son \u00abcorps glorieux\u00bb. C’est lui et ce n’est plus lui. Le grand myst\u00e8re s’est accompli.<\/p>\n Mais il est l\u00e0, parmi eux. Il rompt le pain. Il mange avec eux ! Cela certes, d\u00e9passe l’humain. Et pourtant c’est \u00e0 cette renaissance que nous sommes appel\u00e9s d\u00e8s avant la mort. Il peut nous \u00eatre donn\u00e9 d’en faire l’exp\u00e9rience dans notre propre vie \u2014 par analogie.<\/p>\n Mais, comme l’\u00e9crit le Conseiller d’Eckhartshausen: \u00abPour que cette divinisation et cette transformation de la terre en ciel puissent se faire, le changement, la conversion de notre \u00eatre est n\u00e9cessaire.<\/p>\n Ce changement, cette conversion, est appel\u00e9 renaissance…<\/p>\n La renaissance est triple: premi\u00e8rement la renaissance de notre raison. Deuxi\u00e8mement la renaissance de notre c\u0153ur ou de notre volont\u00e9.<\/p>\n Et enfin la renaissance de tout notre \u00eatre.<\/p>\n La premi\u00e8re et seconde esp\u00e8ces de renaissance sont la renaissance spirituelle.<\/p>\n Et la troisi\u00e8me, la renaissance corporelle.<\/p>\n Beaucoup d’hommes pieux, et qui cherchaient Dieu, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans l’intelligence et la volont\u00e9; mais peu ont connu la renaissance corporelle\u00bb.<\/p>\n Henri Tracol.<\/p>\n (1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hymnes sp\u00e9culatifs du Rig Veda. Traduction Louis Renou.<\/p>\n (2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mircea Eliade: Le Yoga, immortalit\u00e9 et libert\u00e9, pp. 108 – 109<\/p>\n (3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traduction Jean de Pauly<\/p>\n (4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cf. Ren\u00e9 Gu\u00e9non: L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta. Pages 210 – 211<\/p>\n (5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marcel Granet : La pens\u00e9e chinoise, page 346<\/p>\n (6)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tim\u00e9e, 88 b.<\/p>\n (7)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Somme th\u00e9ologique, 1, 76, 5.<\/p>\n