(Revue Aurores. No 12. Avril 1981)<\/p>\n
\u00abQui a peur de la Philosophie\u00bb ? Tel est le titre d’un livre publi\u00e9 par un \u00abgroupe de recherches sur l’enseignement philosophique\u00bb (Greph, Flammarion, collection Champ, Paris 1977). On pourrait dire avec un semblable humour : \u00abQui a peur de l’\u00e9sot\u00e9risme\u00bb ? Ou encore : \u00abQui a peur du dedans, de l’int\u00e9riorit\u00e9\u00bb ?<\/p>\n
La peur et le cort\u00e8ge de sarcasmes, d’ironie, d’injures qu’elle suscite provient uniquement d’une ignorance Le manque d’exp\u00e9rience implique les jugements fallacieux et les propos intempestifs. Il suffit de citer un texte de Lao-Tseu (La Voie et sa Vertu) pour s’en convaincre :<\/p>\n
Lorsqu’un homme grossier entend <\/em><\/p>\n la Voie<\/em><\/p>\n Il \u00e9clate de rire<\/em><\/p>\n La Voie s’il ne riait pas ne serait plus<\/em><\/p>\n la Voie<\/em><\/p>\n Dans un sens identique, Louis Lavelle a montr\u00e9 qu’il est impossible de parler \u00e0 une \u00e2me charnelle d’une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, sans qu’aussit\u00f4t elle la profane et la souille. Ignorer, ne pas comprendre appartient \u00e0 la condition humaine et personne ne peut pr\u00e9tendre ne pas avoir n\u00e9cessairement travers\u00e9 cet \u00e9tat d’ignorance. Le drame consiste \u00e0 salir ce qui \u00e9chappe \u00e0 l’entendement, r\u00e9cusant par l\u00e0 m\u00eame l’\u00e9volution personnelle susceptible de modifier la fa\u00e7on de voir et de saisir. \u00abLa taupe se gausse du soleil\u00bb et le soleil doit sourire de voir la taupe se gausser ! Qu’un niveau de conscience \u00e9lev\u00e9 soit atteint, le flux de la compassion s’\u00e9tend avec une immense mansu\u00e9tude.<\/p>\n A la rigueur le terme \u00ab\u00e9sot\u00e9risme\u00bb peut g\u00eaner. En raison de son mauvais usage, dans certains cas il semble s’apparenter aux sciences occultes, alors qu’il en diff\u00e8re totalement.<\/p>\n Ainsi il devient susceptible de drainer le meilleur et le pire, d’initier au d\u00e9voilement des secrets ou au contraire de nourrir des illusions pr\u00e9judiciables au discernement. L’\u00e9ventail du vocabulaire et sa rigueur ne saurait \u00eatre commun\u00e9ment exig\u00e9. En raison des pusillanimes et de la confusion susceptible d’appara\u00eetre, le terme \u00abdedans\u00bb ou int\u00e9riorit\u00e9 sera ici pr\u00e9f\u00e9r\u00e9.<\/p>\n LA DECOUVERTE DU FOND<\/strong><\/p>\n Il n’y a pas d’int\u00e9riorit\u00e9 authentique sans approche puis d\u00e9couverte de son fond, c’est-\u00e0-dire du \u00ablieu\u00bb secret dans lequel l’homme bascule, s’engouffre \u2014 aurait dit Henri Le Saux \u2014 Pas d’int\u00e9riorit\u00e9 sans exp\u00e9rience de celle-ci. Or le danger consiste dans un pi\u00e8ge subtil. Si quelqu’un parle de l’\u00e9sot\u00e9risme ou du dedans avec outrecuidance, si la moindre vanit\u00e9 entour son propos, on pourrait \u00e9voquer \u00e0 son \u00e9gard les \u00abl\u00e8vres doubles\u00bb, le \u00abc\u0153ur double\u00bb dont parlent les Psaumes, ce qui est pire que l’ignorance. Ceux qui sont engloutis dans le dedans sont condamn\u00e9s souvent \u00e0 se taire; ils ne peuvent que b\u00e9gayer ou alors accepter de se tenir dans le langage l\u00e0 o\u00f9 les mots cadav\u00e9risent l’exp\u00e9rience. Les sages et les saints, ou mieux encore les hommes r\u00e9alis\u00e9s peuvent relater leur passage du dehors au dedans. Ils le feront sans illusion, car ils savent que leur t\u00e9moignage ne saurait parvenir \u00e0 ceux qui n’ont pas \u00ables oreilles d\u00e9ploy\u00e9es\u00bb \u2014 au sens philonien \u2014 et que le silence est le seul moyen de transmission. Le silence diffuse les semences de v\u00e9rit\u00e9, le chevelu (le lib\u00e9r\u00e9) des Upanishads \u00abchevauche le vent\u00bb !<\/p>\n Pour les hommes lib\u00e9r\u00e9s exot\u00e9risme et \u00e9sot\u00e9risme ne sont pas oppos\u00e9s; ext\u00e9riorit\u00e9 et int\u00e9riorit\u00e9, dehors et dedans ne font qu’un, telle la coque de la noix et son fruit. Spontan\u00e9ment il devient possible de traverser la coquille pour savourer l’amande. Elle nourrit et r\u00e9pand son parfum. Franchir la muraille de la \u00ablettre\u00bb des Ecritures sacr\u00e9es, savoir que les faits historiques relat\u00e9s symbolisent des \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent au-dedans ne convient qu’\u00e0 ceux qui s’int\u00e9riorisent. Certes, il est d’abord n\u00e9cessaire de faire appel aux sens ext\u00e9rieurs qui mettent en route. Ensuite il devient possible de requ\u00e9rir les sens int\u00e9rieurs, qu’il s’agisse de l’ou\u00efe, de la vision et du go\u00fbt. Faire l’\u00e9conomie de l’ext\u00e9riorit\u00e9 est illusoire et risquerait de jeter le lecteur dans la confusion. Il ne s’agit pas pour autant d’une d\u00e9rivation, mais d’un creusement en partant d’un r\u00e9cit, d’une phrase, d’une allusion. Le sens int\u00e9rieur se d\u00e9ploie, il est illimit\u00e9. Les voiles se d\u00e9chirent, les secrets sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. Ceux-ci attendaient avec patience d’\u00eatre aim\u00e9s et d\u00e9couverts. Heureux d’\u00eatre per\u00e7us, ils livrent avec abondance la Vie qui ne conna\u00eet aucun terme. Ayant op\u00e9r\u00e9 une perc\u00e9e \u00e0 travers la manifestation, mis en contact avec le \u00ablieu\u00bb de son origine, l’homme int\u00e9rioris\u00e9 jette ses racines dans l’\u00e9ternit\u00e9. Il s’abreuve \u00e0 sa source avec b\u00e9atitude tandis que les soucis de l’existence qui auparavant l’obs\u00e9daient s’\u00e9clipsent comme des ombres devant la lumi\u00e8re. Le soi, soleil du dedans, appara\u00eet dans sa splendeur.<\/p>\n Auparavant l’homme \u00e9tait attir\u00e9, le voici conquis. La s\u00e9duction du dedans s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 op\u00e9r\u00e9e au d\u00e9but de sa d\u00e9marche, elle parvient \u00e0 sa pl\u00e9nitude. Et l’initi\u00e9 murmure dans son c\u0153ur: \u00abTu m’as s\u00e9duit et je me suis laiss\u00e9 s\u00e9duire\u00bb.<\/p>\n NOUVEAUTE<\/strong><\/p>\n Selon une formulation sans doute v\u00e9ridique, bien que fort restrictive, Basilide affirmait au dire de l’apologiste Ir\u00e9n\u00e9e (Adversus haereses 1, 14, 6) : \u00abBien peu de gens poss\u00e8dent la connaissance (la gnose), un entre mille, deux entre dix mille\u00bb. Ce qui a \u00e9t\u00e9 approximativement exact durant des si\u00e8cles s’av\u00e8re aujourd’hui totalement erron\u00e9. Les hommes int\u00e9rioris\u00e9s, fascin\u00e9s par \u00able royaume du dedans\u00bb se multiplient. Dans quelques ann\u00e9es on pourra les comparer aux grains de sable des rivages de la mer. Ce qui \u00e9tait l’exception commence \u00e0 s’engendrer et \u00e0 prolif\u00e9rer. Et c’est la merveille des merveilles d’en \u00eatre le t\u00e9moin.<\/p>\n Que le regard de l’homme contemporain traverse le cauchemar de la violence et du mat\u00e9rialisme, il verra tous ces jeunes hommes, s\u00e9duits par l’int\u00e9riorit\u00e9, qui se d\u00e9gagent avec promptitude de tout conformisme pour s’ouvrir \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du dedans. Deux faits impr\u00e9vus s’imposent. Ces jeunes gens s\u00e9duits par \u00abla r\u00e9v\u00e9lation des secrets\u00bb, qui abandonnent toute r\u00e9ussite humaine pour s’adonner \u00e0 l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure, ne s’int\u00e8grent pas obligatoirement \u00e0 des traditions ou \u00e0 des religions. Sorte de g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e, apparition d’individus neufs, ils germent en des temps nouveaux avec un \u00e9lan rempli de ferveur, \u00e0 la fois graves et souriants, comprenant une intuition que leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs mettaient toute une existence \u00e0 tenter d’acqu\u00e9rir.<\/p>\n L’autre facteur n’est pas moins important. Ce qui est d\u00e9couvert passe dans leur vie. Tandis que les pr\u00e9dicateurs et les missionnaires d’hier deviennent des chiens muets, ces hommes s\u00e9duits par le dedans ne tentent pas de propager leur connaissance. Ils savent que l’exemple d\u00e9passe l’enseignement et que leur t\u00e9moignage se passe de tout discours et, mieux, lui tourne le dos.<\/p>\n LE DIVIN ET L’HUMAIN<\/strong><\/p>\n Entre les \u00abconservateurs\u00bb d’hier et ces hommes nouveaux, un autre type d’hommes qu’on pourrait d\u00e9signer sous le titre \u00abd’interm\u00e9diaires\u00bb entre la fin d’un temps et l’aurore d’une nouvelle \u00e8re, a marqu\u00e9 notre \u00e9poque. Ceux-l\u00e0 aussi \u00e9taient s\u00e9duits par le dedans. Le myst\u00e8re int\u00e9rieur provoquait en eux un vertige, alors ils cherch\u00e8rent des guides pour les instruire et apaiser leur inqui\u00e9tude. En raison de la raret\u00e9 des ma\u00eetres occidentaux dont certains leur apparaissaient englu\u00e9s dans le psychisme et le social, ou encore demeur\u00e9s incapables de se d\u00e9gager d’une formation scl\u00e9rosante, ils visit\u00e8rent des gurus venus en Occident en sages et parfois h\u00e9las en marchands. Ces errances \u2014 et le besoin d’exotisme qu’elles comportaient \u2014 s’av\u00e9r\u00e8rent n\u00e9cessaires. Les mutations ne s’op\u00e8rent pas sans des tentatives passag\u00e8res comparables \u00e0 des t\u00e2tonnements. Certes les techniques d’hier ne sauraient \u00eatre abandonn\u00e9es \u00e0 condition toutefois de ne pas s’apparenter \u00e0 des syst\u00e8mes qui les vide de toute \u00e9nergie en feutrant par l\u00e0 m\u00eame le dynamisme de l’intuition profonde. L’exode vers l’Extr\u00eame-Orient prendra fin d\u00e8s que l’homme, portant dans le secret la s\u00e9duction du myst\u00e8re du dedans, comprendra que le guru est en lui. Alors pourront se c\u00e9l\u00e9brer les Noces, non pas \u00abdu Ciel et de l’Enfer\u00bb mais des deux natures de l’homme : le divin et l’humain. Elles se r\u00e9v\u00e8lent dans une exp\u00e9rience vivante gr\u00e2ce \u00e0 la s\u00e9duction du dedans \u00e9prouv\u00e9e dans l’all\u00e9gresse. Celle-ci consume l’ego et ses d\u00e9riv\u00e9s. L’abandon \u00e0 l’\u00e9gard du ma\u00eetre int\u00e9rieur remplace les diff\u00e9rentes asc\u00e8ses. Tout s’op\u00e8re dans la libert\u00e9 et les voies disparaissent devant l’unit\u00e9 de la Voie.<\/p>\n Marie-Magdeleine Davy<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour les hommes lib\u00e9r\u00e9s exot\u00e9risme et \u00e9sot\u00e9risme ne sont pas oppos\u00e9s; ext\u00e9riorit\u00e9 et int\u00e9riorit\u00e9, dehors et dedans ne font qu’un, telle la coque de la noix et son fruit. Spontan\u00e9ment il devient possible de traverser la coquille pour savourer l’amande. Elle nourrit et r\u00e9pand son parfum. Franchir la muraille de la \u00ablettre\u00bb des Ecritures sacr\u00e9es, savoir que les faits historiques relat\u00e9s symbolisent des \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent au-dedans ne convient qu’\u00e0 ceux qui s’int\u00e9riorisent. Certes, il est d’abord n\u00e9cessaire de faire appel aux sens ext\u00e9rieurs qui mettent en route. 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