(Revue Panharmonie. No 167. Mai 1977)<\/p>\n
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Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 7.2.1977<\/p>\n \n Cette r\u00e9union tourna autour du probl\u00e8me particulier d’une des participantes, \u00e0 savoir l’agressivit\u00e9 dont elle dit souffrir et qui pense-t-elle, provoque en elle une diminution vitale. Les gens, dit-elle, se d\u00e9cha\u00eenent contre elle d\u00e8s qu’ils s’aper\u00e7oivent qu’elle est diff\u00e9rente d’eux et que les mobiles auxquels elle ob\u00e9it sortent de leur compr\u00e9hension.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas la peine de donner une telle importance \u00e0 l’agressivit\u00e9 des autres, la seule r\u00e9ponse, c’est l’indiff\u00e9rence, le sentiment que cela ne vous int\u00e9resse pas. Quant au d\u00e9tachement, s’il s’exerce contre l’agressivit\u00e9 des autres, c’est tr\u00e8s bien, si c’est vis-\u00e0-vis de quelque chose qu’il faut faire et qu’on ne veut pas assumer, c’est une autre question.<\/p>\n \n Un participant trouve qu’il y a plusieurs formes d’agressivit\u00e9 et que le fait d’ouvrir une porte en est une, de m\u00eame que le fait de manger.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le mot renoncement qu’on prononce si souvent, m’a fait remarquer qu’on ne peut renoncer qu’\u00e0 ce qu’on poss\u00e8de. Quant \u00e0 l’agressivit\u00e9, certains gestes ne sont pas r\u00e9pr\u00e9hensibles. Les animaux en grande partie ne peuvent se nourrir qu’en tuant d’autres animaux.<\/p>\n \n La participante : L’agressivit\u00e9 est une manifestation psychologique d’une future violence.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ouvrir une porte n’est pas une agression, c’est une initiative, le fait de soulever un poids n’est pas une agressivit\u00e9 contre la loi de la pesanteur. On peut \u00eatre agressif envers un \u00eatre, pas envers un objet. Tout d\u00e9pend d’ailleurs du sentiment qu’on a quand on agit. Nous sommes tellement impr\u00e9gn\u00e9s de l’id\u00e9e de lutte et de guerre, que dans notre langage courant on parle de victoire, de strat\u00e9gie, d’organisation, etc. Nous sommes intoxiqu\u00e9s par l’id\u00e9e de la lutte et du combat \u00e0 propos de n’importe quoi. Les gens pensent avec des mots qui sont agressifs parce qu’ils ont cela en eux-m\u00eames. Si on veut arriver \u00e0 ne pas en souffrir, il faut d\u00e9velopper en soi ce qu’on appelle d’un mot extr\u00eamement vague : \u00ab\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n On en revient \u00e0 l’agressivit\u00e9 envers les objets. Le participant pense que tout ce que fait l’homme r\u00e9pond \u00e0 un besoin et que tout ce qu’il fait est donc \u00e9go\u00efste, donc agressif.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : S’il en \u00e9tait toujours ainsi personne n’\u00e9prouverait le besoin de se sacrifier ou tout au moins de ne pas avoir une attitude \u00e9go\u00efste vis-\u00e0-vis des autres, cela existe. Vous parlez de l’animal, non de l’homme, nous ne sommes pas que des animaux pensants, nous avons des aspirations d’une autre nature, qui nous poussent \u00e0 nous d\u00e9passer nous-m\u00eames. Regardez \u00e0 quel point les gens actuellement m\u00e9contents cherchent \u00e0 sortir d’eux-m\u00eames pour arriver trouver quelque chose de vraiment nouveau. Chaque \u00eatre a le besoin d’\u00e9voluer, ce n’est pas de l’\u00e9go\u00efsme, pas plus que de manger tous les jours. L’\u00e9go\u00efsme est de tout ramener \u00e0 soi.<\/p>\n \n Mme Forget pr\u00e9conise deux attitudes pour faire face l’agressivit\u00e9. L’une consiste \u00e0 voir dans l’autre le meilleur du meilleur et d’aller vers lui les mains tendues. L’autre, c’est de jouer la com\u00e9die de la violence tout en ne l’\u00e9tant pas.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La violence est toujours une marque de faiblesse et de crainte. C’est nous qui sommes responsables de la r\u00e9action de l’ext\u00e9rieur. Les animaux y sont tr\u00e8s sensibles : si vous avez peur d’eux, ils vous attaquent. Votre peur est alors une agressivit\u00e9 qui suscite celle des autres. L’attitude que nous aurons vis-\u00e0-vis des \u00e9v\u00e9nements transformera leurs cons\u00e9quences. Je crois en la sinc\u00e9rit\u00e9 et en l’extraordinaire puissance non de l’indiff\u00e9rence, mais de la tranquillit\u00e9, de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Quand vous donnez prise, vous n’\u00eates plus libre.<\/p>\n \n Mme Forget am\u00e8ne la question de l’importance de la respiration. Une mauvaise respiration entra\u00eene une baisse de vitalit\u00e9.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le physique joue un r\u00f4le tr\u00e8s important. C’est dommage que vous ne fassiez pas de sport. Vous avez laiss\u00e9 en friche un champ qu’on vous a offert. C’est l\u00e0 une chose tr\u00e8s importante et non une plaisanterie.<\/p>\n \n Mme Forget : C’est tr\u00e8s important, votre respiration et votre nourriture conditionnent votre psych\u00e9.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous \u00eates comme la personne qui dit : \u00ab\u00a0J’ai horreur des \u00e9pinards, je n’y ai jamais go\u00fbt\u00e9 ! \u00bb<\/p>\n \n La participante : Ce qui a trait au corps ne m’int\u00e9resse pas.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est un grand tort parce que vous \u00eates dedans et que vous ne pouvez vous en passer.<\/p>\n \n Un participant parle de l’anorexie qui est souvent due, m\u00eame chez des enfants en tr\u00e8s bas \u00e2ge, \u00e0 une cause \u00e9motive.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Nous avons dans une r\u00e9union ant\u00e9rieure, constat\u00e9 que le domaine de l’affectivit\u00e9 \u00e9tait le lien entre l’organisme et les r\u00e9actions mentales. Si vous n\u00e9gligez un des deux, vous allez avoir une mauvaise transmission. Il faut arriver \u00e0 un certain contr\u00f4le, ne pas laisser le corps faire n’importe quoi sous peine de r\u00e9actions sur notre sensibilit\u00e9. Il est important que le physique ait ce dont il a besoin, c’est-\u00e0-dire de trois choses essentielles : suffisamment de mouvement, de nourriture et d’air \u00e0 respirer. Pourquoi le b\u00e9b\u00e9 dont il a \u00e9t\u00e9 question refuse-t-il de manger ? Ce n’est pas pour une question de sant\u00e9, ce qui serait normal. C’est probablement parce qu’il a fait une exp\u00e9rience, m\u00eame peut-\u00eatre \u00e0 travers sa m\u00e8re avant de na\u00eetre, qui a laiss\u00e9 une trace dans sa sensibilit\u00e9 et que, par cons\u00e9quent, il refuse tout ce qui lui rappelle la nourriture.<\/p>\n \n Le manque de vitalit\u00e9 dont vous parlez, c’est vous qui le provoquez, vous faites tout ce qu’il faut pour cela. Vous \u00eates bien \u00e9quilibr\u00e9e au point de vue mental, mais pas au point de vue physique. D’o\u00f9 voulez-vous que vienne la vitalit\u00e9, si ce n’est de votre nourriture ? Peut-\u00eatre dans des temps futurs arriverons-nous \u00e0 capter notre vitalit\u00e9 directement du milieu ext\u00e9rieur, mais pour le moment, non. Votre baisse de vitalit\u00e9 peut aussi \u00eatre due \u00e0 votre sensibilit\u00e9, \u00e0 votre peur d’\u00eatre bless\u00e9e par le monde ext\u00e9rieur. On pourrait dire que vous \u00eates une maison dont les fondations ne sont pas faites comme elles devraient l’\u00eatre.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen alors analyse avec la participante lesquels des cinq sens pr\u00e9sentent un int\u00e9r\u00eat pour elle et arrive \u00e0 la conclusion qu’il n’y en a que deux sur cinq : Cela ne suffit pas, vous \u00eates quelqu’un \u00e0 qui on a confi\u00e9 un tas de belles choses et qui ne s’en sert pas. C’est votre droit, mais ne vous en plaignez pas ensuite. Votre jeunesse vous rend possible de d\u00e9velopper en vous ce qui ne l’est pas. Je crois que cela vous rendrait tr\u00e8s heureuse.<\/p>\n \n Mme Forget aborde la question du champ \u00e9nerg\u00e9tique que nous sommes, qui est color\u00e9 et qu’en Inde on appelle le corps subtil.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Les couleurs n’existent que pour les gens qui ont cette sensibilit\u00e9 particuli\u00e8re qu’on nomme clairvoyance. Ce qui a pu \u00eatre photographi\u00e9, c’est le champ \u00e9lectrique qui entoure notre corps et qui en effet est tr\u00e8s important, mais qui est physique. Les Indiens disent qu’il est la liaison entre le physique \u00ab gros \u00bb et le physique subtil.<\/p>\n \n Mme Forget : Dans les photos, les points d’acupuncture apparaissent comme des points lumineux.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La m\u00e9decine indienne comme la m\u00e9decine chinoise, sous des formes diff\u00e9rentes, est bas\u00e9e sur une m\u00eame id\u00e9e centrale : les \u00e9tats de sant\u00e9 et les \u00e9tats de maladie sont des \u00e9tats d’\u00e9quilibre ou de d\u00e9s\u00e9quilibre entre deux forces qu’on peut appeler positive et n\u00e9gative. L’une n’est pas meilleure que l’autre, les deux sont indispensables. Le but du m\u00e9decin est d’\u00e9tablir l’\u00e9quilibre entre les deux. La maladie commence toujours dans le corps subtil, c’est-\u00e0-dire par un d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9nerg\u00e9tique qu’on ne voit pas, mais qui a des cons\u00e9quences physiques. Si on s\u00e9parait le corps subtil du corps grossier, l’individu ne pourrait pas vivre. Et pourtant il aurait tout, la m\u00e9canique serait intacte, mais il n’y aurait plus d’\u00e9nergie pour la faire marcher.<\/p>\n \n Pour la participante le fait d’avoir \u00ab choisi \u00bb cette vie, c’est parce qu’elle correspond \u00e0 ce qu’on est et qu’elle est une r\u00e9sultante de notre \u00e9tat d’\u00e9volution. Ceci dit les bijoux, les v\u00eatements et tout cela, n’ont pas d’importance, ce sont des choses sociales.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Mais de quel droit opposeriez-vous aux gens queque chose de laid \u00e0 voir ? La M\u00e8re disait que la coquetterie \u00e9tait un devoir, car on n’a aucun droit d’opposer aux gens quelque chose de laid. L’essentiel est de ne pas mentir.<\/p>\n \n Puis on parle de l’influence des couleurs et des exp\u00e9riences qui ont \u00e9t\u00e9 faites d’\u00e9liminer le rouge en faveur du bleu ou du vert, ce qui a eu pour effet de supprimer les acc\u00e8s de violence.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 7.3.1977<\/p>\n \n Au sujet d’une personne dont l’\u00e9tat d\u00e9pressif a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri par le yoga : Les exercices de yoga indien sont des redressements des mauvaises habitudes prises tous les jours dans la vie ext\u00e9rieure. On ne risque absolument rien avec les postures. Par contre, si on n’est pas dirig\u00e9 par quelqu’un de comp\u00e9tent, les exercices respiratoires peuvent agir sur le c\u0153ur et les poumons. Lorsque vous arrivez \u00e0 aller jusqu’au bout de la technique respiratoire, vous \u00eates \u00e0 m\u00eame de ma\u00eetriser et de diriger ce que les Indiens appellent l’\u00e9nergie vitale. Le professeur Von Durckheim demandait \u00e0 un Moine Japonais quels \u00e9taient les exercices respiratoires qu’il pratiquait, et celui-ci lui r\u00e9pondit non sans humour : \u00ab Le premier qu’on n’a jamais appris, c’est-\u00e0-dire la respiration naturelle. \u00bb Et, en effet, il n’y en a pas de plus difficile. La vraie ma\u00eetrise est de respirer sans aucun effort, avec un rythme toujours r\u00e9gulier, ne variant pas suivant votre pens\u00e9e, et qui correspond au rythme du c\u0153ur. La respiration est le seul \u00e9l\u00e9ment vital qui d\u00e9pende dans une certaine mesure de notre volont\u00e9. La vraie r\u00e9tention est celle qui se produit quand on n’y pense pas. Dans le calme de la m\u00e9ditation le rythme respiratoire baisse et le rythme cardiaque aussi. Se remplir d’air volontairement et rester gonfl\u00e9 est extr\u00eamement mauvais, parce que tout le reste de l’organisme doit \u00eatre parfaitement calme, pour entra\u00eener au point de vue de la conscience, un calme de la pens\u00e9e. Dans la m\u00e9ditation le calme int\u00e9rieur, le calme complet, peut aller jusqu’au silence mental total. C’est une exp\u00e9rience tr\u00e8s curieuse. On est parfaitement conscient et il n’y a aucune pens\u00e9e, aucun sentiment. C’est une impression de repos extraordinaire.<\/p>\n \n Puis on passe au sujet pr\u00e9vu : L’influence du physique sur le psychique et inversement celle du psychique sur le physique.<\/p>\n \n Le mot psychique n’ayant pas le m\u00eame sens pour tout le monde, M Monod-Herzen pr\u00e9f\u00e8re parler de conscience. D’apr\u00e8s Sri Aurobindo, la psych\u00e9 est la partie de nous-m\u00eames qui, ayant perdu le Ciel, essaye de le retrouver. C’est ce qu’on appelle l’\u00e2me, mais ce terme aussi suscite des controverses.<\/p>\n \n Une participante se pr\u00e9occupe du ph\u00e9nom\u00e8ne de la vie : y a-t-il un moment d\u00e9termin\u00e9 o\u00f9 la mati\u00e8re va s’animer, provoqu\u00e9e par un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce que vous dites l\u00e0 est extr\u00eamement important. C’est un sujet tr\u00e8s vaste. Il y a peu de chance pour que, en dehors de vous-m\u00eame, l’esprit agisse sur la mati\u00e8re, quoique je ne pr\u00e9tende pas que ce soit absolument impossible. Je n’en ai pas l’exp\u00e9rience. Int\u00e9rieurement incontestablement, mais pas n’importe quand. Il s’agit finalement de savoir \u00e0 quel moment la mati\u00e8re devient vivante. Il y a une interaction continue. Le cas soulev\u00e9 est celui de la naissance, mais au risque de vous para\u00eetre affreusement mat\u00e9rialiste, je vais vous parler d’un cas beaucoup trop simple pour que vous y pensiez, c’est celui de l’alimentation. Prenez une mati\u00e8re physique et elle devient vivante par assimilation dans votre corps. Vous faites tous les jours ce petit miracle de transformer quelque chose qui n’est pas vivant en quelque chose de vivant. Nous ne savons pas comme cela se passe. Les Alchimistes de la Renaissance et du Moyen Age y avaient pens\u00e9. Ils parlaient de certaines transmutations. Mais voyez ce qui se passe dans le corps d’un \u00eatre vivant : mon cheval mange de l’avoine et c’est un cheval ! Il y a une destruction raisonn\u00e9e de la mati\u00e8re. Elle est d\u00e9mont\u00e9e et l’organisme a la possibilit\u00e9 de choisir dans ces \u00e9l\u00e9ments et de les r\u00e9int\u00e9grer dans une construction nouvelle qui est un muscle, un os, une autre partie de l’organisme qui est vivant, non pas \u00e0 cause de son origine, mais du fait qu’il est dans un syst\u00e8me qui poss\u00e8de cette propri\u00e9t\u00e9. Les Indiens parlent de l’\u00e9nergie vitale comme d’une \u00e9nergie particuli\u00e8re qui a cette possibilit\u00e9 de rendre vivante une nouvelle combinaison des \u00e9l\u00e9ments qui ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s. La conscience peut \u00eatre mise dans la partie. On commence par se nourrir apr\u00e8s quoi le corps qui, \u00e0 la suite d’une longue \u00e9volution, a son plan de travail, fait le reste. Il est \u00e9vident que si des \u00e9tats plus ou moins pathologiques interviennent, les choses sont diff\u00e9rentes. M\u00e8re disait qu’il ne fallait jamais ni manger, ni s’endormir lorsqu’on est fatigu\u00e9, parce qu’on a alors de mauvais r\u00eaves ou une mauvaise digestion. Mieux vaut se d\u00e9tendre avant.<\/p>\n \n Le processus de la gestation est le m\u00eame, sauf qu’il est d\u00e9plac\u00e9 ; c’est-\u00e0-dire que l’assimilation se fait en deux fois, la m\u00e8re prend ce dont elle a besoin et il y a une voie parall\u00e8le qui va construire l’enfant \u00e0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments. Le choix est diff\u00e9rent. La membrane qui s\u00e9pare le sang de la m\u00e8re de celui de l’enfant dans le placenta, fait un filtrage en laissant passer certaines choses et pas d’autres. C’est tout un m\u00e9canisme nouveau qui se d\u00e9clenche. Mais la liaison entre le psychique et le physique existe aussi entre la m\u00e8re et l’enfant. Une \u00e9motion violente de la m\u00e8re peut tuer l’enfant.<\/p>\n \n Un participant pense qu’il y a une instance au-del\u00e0 du psychisme et du physique qui est la plus int\u00e9ressante et, qui ne peut s’exprimer qu’\u00e0 travers eux et dont le d\u00e9veloppement se fait en m\u00eame temps dans le domaine de la vie. Pour lui le psychique est une instance physique subtile par rapport au corps qui est grossier. Si on prend une croix, nous avons un centre et deux points, l’un en haut, l’autre en bas. Le psychique serait cette instance interm\u00e9diaire qui comporterait une partie du haut dite spirituelle et une partie du bas, dite physique.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Dans la m\u00e9taphysique indienne le quatri\u00e8me plan, celui du mental est divis\u00e9 en deux parties : le mental inf\u00e9rieur et le mental sup\u00e9rieur qui tend vers l’abstraction. Et puis, il y a le supramental qui ne nous est pas accessible. Alors, o\u00f9 mettez-vous la sensibilit\u00e9 ?<\/p>\n \n Le participant : Incontestablement dans \u00e0 la fois les deux aspects du psychique, la partie physiologique qui donne naissance \u00e0 la partie psychique va donner la vie \u00e0 une sensibilit\u00e9. On ne peut pas dissocier la partie mentale du psychisme qui, pour moi, est une instance physiologique au m\u00eame titre que le physique, mais beaucoup plus subtil.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le psychique serait-il pour vous ce groupement du c\u00f4t\u00e9 sensibilit\u00e9, du c\u00f4t\u00e9 vitalit\u00e9 et du c\u00f4t\u00e9 mental ?<\/p>\n \n Le participant : C’est le groupement de tout cela. Dans un certain sens ce serait l’essence, une substance plus subtile que la mati\u00e8re. Et au-del\u00e0 de ces deux instances il y a la R\u00e9alit\u00e9 qui englobe tout.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Les Indiens distinguent le physique ordinaire du physique subtil, qu’ils distinguent du vital, des sensations et surtout du sentiment qui est autre chose. Et ils mettent le mental encore au-dessus \u2014 si on peut dire \u2014 ou au-del\u00e0, ce qui fait qu’ils ont une s\u00e9rie de gradations. En fait ce n’est pas s\u00e9par\u00e9, ce sont les marches d’un m\u00eame escalier.<\/p>\n \n Les Indiens ne croient pas qu’il y ait une s\u00e9paration dans ces domaines. Nous formons un ensemble et nous sommes en interaction les uns avec les autres, m\u00eame si nous ne parlons pas.<\/p>\n \n Et M. Monod-Herzen cite l’exemple de Von Durckheim qui m\u00e9dita pendant une demi-heure en pr\u00e9sence d’Ananda mayee Ma, dans le silence le plus complet et en sortit \u00e9merveill\u00e9 et transform\u00e9, et celui du P\u00e8re Jean-Marie, Sup\u00e9rieur des Carmes, qui m\u00e9dita en pr\u00e9sence du Swami Ramdas et qui, pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s l’avoir tant d\u00e9sir\u00e9, eut la conviction \u00e0 ce moment de la pr\u00e9sence du Christ.<\/p>\n \n Voici, ajoute M. Monod-Herzen, des exemples de l’action du psychique sur le psychique, gr\u00e2ce au calme du physique.<\/p>\n \n Une participante : Si le physique agit sur le psychique, les individus partent au d\u00e9part avec des donn\u00e9es diff\u00e9rentes, il y a in\u00e9galit\u00e9 de chances.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il est certain que l’individu s\u00e9dentaire et celui qui fait du sport n’arrivent pas au m\u00eame point et n’ont pas les m\u00eames activit\u00e9s psychiques. L’inverse est vrai \u00e9galement. Selon la naissance et la caract\u00e9rologie de chacun, certains auront tendance \u00e0 faire du sport, d’autres \u00e0 une activit\u00e9 psychologique, d’autres ni \u00e0 l’un, ni \u00e0 l’autre. Les gens ne peuvent pas \u00eatre rang\u00e9s dans une m\u00eame cat\u00e9gorie. En morphologie il y a quatre types humains chez lesquels domine soit le syst\u00e8me musculaire, le syst\u00e8me digestif, le syst\u00e8me respiratoire ou le syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral. Nous pouvons naturellement avoir les quatre \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9quivalents, mais cela n’est pas favorable \u00e0 la r\u00e9sistance physique. Il faut avoir une dominante et plus elle sera dominante, plus l’individu aura de r\u00e9sistance.<\/p>\n \n Un participant : Par sa naissance m\u00eame, sa physiologie, sa caract\u00e9rologie, sa morphologie, un individu aura des tendances particuli\u00e8res, il n’y a donc pas \u00e9galit\u00e9 au niveau physiologique.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas une question de chance, il ne sera pas pire qu’un autre. Il aura simplement besoin d’une vie qui soit conforme \u00e0 son temp\u00e9rament. Le probl\u00e8me des handicap\u00e9s est un probl\u00e8me extr\u00eame, ils sont des victimes.<\/p>\n \n Ce n’est pas une diff\u00e9rence de chances que d’avoir des tendances parfaitement d\u00e9termin\u00e9es, c’est une diff\u00e9rence du mode de vie et l’individu a toutes les chances de se r\u00e9aliser dans son domaine.<\/p>\n \n Un participant : C’est en quelque sorte le sens m\u00eame de notre existence que d’avoir au d\u00e9part des caract\u00e9rologies diff\u00e9rentes.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : En cons\u00e9quence chacun de nous a son destin particulier qu’il doit d\u00e9couvrir et suivre. Si nous avons des aspirations \u00e0 nous d\u00e9passer, le chemin pour y arriver n’est pas le m\u00eame pour chacun de nous.<\/p>\n \n Une participante : Si tout \u00e9tait \u00e9quilibr\u00e9, ce serait la mort, l’immobilit\u00e9 compl\u00e8te.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Exactement et c’est ce qui fait que j’ai horreur des programmes. Il n’y a pas de privil\u00e9gi\u00e9s. Chacun de nous \u00e0 sa naissance a le maximum de ce qu’il peut avoir, mais il est libre d’en faire ce qu’il veut. Il y a toute une technique pour arriver \u00e0 la connaissance de soi, le type de m\u00e9ditation du Rajayoga en est une. C’est une connaissance en partie double : d’une part vous prenez connaissance de votre pass\u00e9, c’est l’h\u00e9ritage avec lequel vous arrivez et, en m\u00eame temps vous prenez connaissance des aspirations que vous avez \u00e0 d\u00e9passer. L’exp\u00e9rience de tous les jours peut vous la faire acqu\u00e9rir, mais se servir de la m\u00e9diation est plus direct ; \u00e0 une condition, c’est qu’elle corresponde \u00e0 la vie et qu’elle soit appliqu\u00e9e \u00e0 la vie courante.<\/p>\n \n Se retirer du monde, ne plus avoir de vie sociale, c’est pour des \u00eatres exceptionnels. Ce \u00e0 quoi il faut arriver, c’est \u00e0 l’harmonie entre la vie ext\u00e9rieure et la vie int\u00e9rieure. Il faut \u2014 et c’est l\u00e0 un point plus d\u00e9licat \u2014 perdre l’id\u00e9e qu’on fait quelque chose, que je fais quelque chose, mais accepter que \u00ab je \u00bb n’ait pas d’importance si ce n’est de servir librement au passage d’une \u00e9nergie qui va harmonieusement se manifester \u00e0 l’ext\u00e9rieur, \u00e0 la place o\u00f9 se trouve ce corps, et cela s’arr\u00eate l\u00e0. Ce que j’appelle \u00ab\u00a0moi \u00bb \u00e0 l’\u00e9tat ordinaire, n’est qu’un reflet de la partie sup\u00e9rieure qui fait la dignit\u00e9 de l’\u00eatre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ouvrir une porte n’est pas une agression, c’est une initiative, le fait de soulever un poids n’est pas une agressivit\u00e9 contre la loi de la pesanteur. On peut \u00eatre agressif envers un \u00eatre, pas envers un objet. Tout d\u00e9pend d’ailleurs du sentiment qu’on a quand on agit. Nous sommes tellement impr\u00e9gn\u00e9s de l’id\u00e9e de lutte et de guerre, que dans notre langage courant on parle de victoire, de strat\u00e9gie, d’organisation, etc.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[357,358],"class_list":["post-2655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-g-monod-herzen","tag-agressivite","tag-respiration"],"yoast_head":"\n