(Revue Panharmonie. No 168. Septembre 1977)<\/p>\n
<\/em><\/p>\n Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 4.4.1977<\/p>\n \n Nous parlons des diff\u00e9rents niveaux de la conscience qui s’expriment de la fa\u00e7on la plus banale et la plus concr\u00e8te par la d\u00e9finition de l’individu en un corps et en une conscience. Les deux sont ins\u00e9parables.<\/p>\n \n Nous avons acquis de plus en plus de connaissances sur notre corps, tandis que, en ce qui concerne la conscience, nous sommes tr\u00e8s en retard sur l’Orient. L’id\u00e9e de l’influence des astres sur nos tendances et sur certains aspects de notre corps \u00e9tait connue des anciens, mais d’une mani\u00e8re moins simpliste. Les plan\u00e8tes pour eux n’\u00e9taient pas seulement ce que nous voyons dans le ciel, mais aussi et surtout elles correspondaient \u00e0 des dieux, aux m\u00e9taux et \u00e0 certains \u00e9tats de conscience.<\/p>\n \n De quoi peuvent d\u00e9pendre nos \u00e9tats de conscience, demande notre animateur ? Quels sont leurs diff\u00e9rents aspects ? \u2014 \u00ab l’Intelligence ? \u00bb \u2014 \u00ab Non, l’intelligence c’est le raisonnement. Ce sont les sentiments. Nos anc\u00eatres faisaient deux grandes divisions : sentiment et raison, la Lune et le Soleil. Le sentiment pourrait \u00eatre le reflet de la raison, mais ce qu’il a de lumi\u00e8re ne lui vient pas de lui, mais de quelque chose de sup\u00e9rieur dont nous profitons. Il y a donc deux parties de la conscience que l’on peut rattacher \u00e0 la Lune et au Soleil, la conscience d’\u00e9veil (Soleil) et le sommeil (Lune) pendant lequel tous les sentiments ressortent et produisent des r\u00eaves. La psychologie moderne reconna\u00eet que le r\u00eave est une psychologie du sentiment qui a ses propres r\u00e8gles.<\/p>\n \n O\u00f9 placez-vous l’imagination ? demande une participante, c’est-\u00e0-dire les images que je me cr\u00e9e.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est tout \u00e0 fait juste au point de vue \u00e9tymologique et appropri\u00e9 \u00e0 l’acte cr\u00e9ateur de l’artiste. Mais il y a des images qui sont impos\u00e9es, qui ne sont pas l’effet d’une imagination cr\u00e9atrice volontaire qui, elle, est une capacit\u00e9 de la conscience. Quelque chose se d\u00e9clenche en-dehors de notre volont\u00e9, par exemple dans les r\u00eaves. Qu’est-ce qui d\u00e9termine les images de nos r\u00eaves ? Ce sont nos aspirations. Elles sont des tendances vers le haut qui nous permettent de d\u00e9passer notre \u00e9tat actuel. A l’oppos\u00e9 sont les impulsions psychosociologiques et aussi les tendances psychiques. Il y a des r\u00eaves qui leur correspondent. Ce sont des impulsions d’origine physique ou des d\u00e9sirs insatisfaits. Tandis que les aspirations sont de nature beaucoup plus \u00e9lev\u00e9e, elles montrent qu’il y a en nous quelque chose de sup\u00e9rieur qui n’est pas la raison, comme par exemple l’aspiration vers la v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 est un \u00e9tat et non une chose. Les grands mystiques, dans leurs souvenirs parlent de choses qui leur sont venues pendant leur sommeil ou pendant leurs m\u00e9ditations, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un moment o\u00f9 ils on arr\u00eat\u00e9 leurs raisonnements et leurs sensations.<\/p>\n \n Pour les Indiens, les sentiments et le raisonnement d\u00e9pendent de la nature, il n’y a pas que les hommes qui puissent en avoir, mais aussi d’autre \u00eatres comme par exemple les animaux. Les Indiens sont beaucoup plus mat\u00e9rialistes que nous, mais comme la mati\u00e8re n’est pas tr\u00e8s mat\u00e9rielle, on ne sait plus tr\u00e8s bien comment la classer !<\/p>\n \n Une participante : Ce n’est pas forc\u00e9ment une pens\u00e9e de l’animal, cela peut \u00eatre un souvenir.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le souvenir fait partie du mental. On peut admettre que les animaux vont bien au-del\u00e0. (Le Professeur nous en donne plusieurs exemples frappants).<\/p>\n \n La participante : Pour moi il y a une diff\u00e9rence entre intelligence et pens\u00e9e, c’est peut-\u00eatre pour cela que les Indiens pr\u00e9tendent que les sentiments ne font pas partie de l’\u00e2me.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ils disent que la pens\u00e9e et le sentiment appartiennent au domaine de la nature. Tous les \u00eatres ont un corps physique, donc de sensations, mais ils peuvent aussi avoir des sentiments : \u00ab J’aime \u00bb ou \u00ab je n’aime pas \u00bb, et des pens\u00e9es qui sont un acte mental plus ou moins \u00e9labor\u00e9. Chez l’homme cela va tr\u00e8s loin, chez les singes d\u00e9j\u00e0 assez loin. Ce que l’animal n’a pas, c’est d’\u00eatre ma\u00eetre de lui-m\u00eame, c’est d’avoir un ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9flexion, il est tout impulsion.<\/p>\n \n Parlant d’astrologie : Les textes grecs anciens disent : toutes les plan\u00e8tes sont en nous, non pas celles qui sont visibles dans le ciel, mais leurs tendances. Ils ne pr\u00e9tendaient jamais que les plan\u00e8tes nous influencent, elles sont comme les aiguilles d’une montre qui marquerait par exemple 8 heures. Ce n’est pas l’horloge qui fait qu’il est 8 heures, elle se borne \u00e0 les marquer. C’est la m\u00eame chose. L’influence des plan\u00e8tes est une indication ext\u00e9rieure d’un ph\u00e9nom\u00e8ne qui est int\u00e9rieur.<\/p>\n \n Au-dessus du domaine de la personnalit\u00e9 physique, vitale et mentale, il y a ce que les Grecs appellent psychique, c’est cette partie de nous-m\u00eames qui d\u00e9termine les aspirations, c’est-\u00e0-dire qui tend \u00e0 nous faire remonter \u00e0 quelque chose de plus \u00e9lev\u00e9, et nous fait arriver non \u00e0 la personnalit\u00e9, mais \u00e0 la personne.<\/p>\n \n L\u00e0 se pose une question : comment cet \u00eatre psychique en nous agit-il ? Si l’activit\u00e9 mentale, affective et sensible rel\u00e8ve de l’activit\u00e9 physique, de la partie naturelle, qu’est-ce qui se passe quand on a une aspiration tr\u00e8s forte, \u00e0 la beaut\u00e9, par exemple ? C’est une question de go\u00fbt et de choix que peut faite le psychique. Quand quelque chose entre dans notre conscience, nous pouvons librement l’accepter ou le refuser. Le r\u00e9sultat est extr\u00eamement important, car si je dis non \u00e0 une certaine aspiration int\u00e9rieure ou \u00e0 une certaine impulsion, l’exp\u00e9rience montre qu’elle perd alors de sa force. Et m\u00eame si elle revenait, peu \u00e0 peu, elle finirait par se stopper enti\u00e8rement. Tandis qu’en disant oui, la chose s’int\u00e9grera dans la personnalit\u00e9 et deviendra une partie de nous-m\u00eame. C’est cela la clef de la transformation de nous-m\u00eames que nous pouvons faire, cette sorte d’\u00e9ducation permanente appel\u00e9e Yoga en Inde. Cette libert\u00e9 du choix est la marque m\u00eame du psychisme. La volont\u00e9 ce n’est pas de faire ou non quelque chose, c’est d’\u00eatre parfaitement d\u00e9tendu et de dire: \u00ab Cela ne se fera pas ! \u00bb C’est une d\u00e9cision, ce n’est pas un effort.<\/p>\n \n Quand on fait dans un domaine cette transformation progressive, on en tire un plaisir immense, celui de se rendre compte qu’on a pris en main la ma\u00eetrise de ce qui nous \u00e9chappait et qui, maintenant, est l\u00e0. Le jour o\u00f9 nous arrivons \u00e0 ne plus avoir des impulsions qui viennent s’entremettre et qui nous font d\u00e9vier \u00e0 droite et \u00e0 gauche, nous avons obtenu un gain magnifique. La Bhagavad G\u00eeta dit : \u00ab Tr\u00e8s peu de cette sagesse donne un tr\u00e8s grand bonheur. \u00bb<\/p>\n \n Nous venons de parler d’\u00e9ducation individuelle, mais lorsqu’il s’agit de l’\u00e9ducation des autres, des enfants, c’est beaucoup plus compliqu\u00e9, les adultes ayant tendance \u00e0 leur imposer ce qu’ils pensent qu’ils devraient faire. Or le seul devoir qu’on ait, c’est d’aider les enfants \u00e0 d\u00e9velopper au maximum les qualit\u00e9s qu’ils ont en eux et qui ne sont peut-\u00eatre pas celles que les parents auraient d\u00e9sir\u00e9es. Cela n’emp\u00eache pas de ne pas les laisser faire n’importe quoi.<\/p>\n \n Un autre cas, c’est le mariage. L’amour est n\u00e9cessaire, mais il ne suffit pas. Il faut qu’il y ait respect et libert\u00e9 mutuelle. Quand existe la compl\u00e9mentarit\u00e9 du couple, chacun peut voir dans l’autre, r\u00e9alis\u00e9 physiquement des probl\u00e8mes qui pour lui sont int\u00e9rieurs. Compl\u00e9mentaire n’est pas semblable. C’est une aide qui continue, la vieillesse n’a rien \u00e0 y voir. Vous pouvez cesser d’avoir une attraction physique pour un individu et continuer \u00e0 avoir un amour profond et un \u00e9change remarquable.<\/p>\n \n Au sujet de la m\u00e9ditation : Qu’est-ce que le \u00ab mental papillon \u00bb, c’est-\u00e0-dire toutes les pens\u00e9es qui surgissent p\u00eale-m\u00eale dans votre mental, sinon vous-m\u00eame. Prenez-en conscience et petit \u00e0 petit elles s’\u00e9limineront. Vous pouvez retenir une pens\u00e9e int\u00e9ressante et la garder un peu plus longtemps que les autres et vous arriverez ainsi \u00e0 ce qu’on appelle \u00ab la m\u00e9ditation avec semence \u00bb, c’est-\u00e0-dire avec un sujet. Plus tard, beaucoup plus tard, vous pourrez vous passez de la semence. Pour ceux qui ont un c\u00f4t\u00e9 d\u00e9votionnel d\u00e9velopp\u00e9, c’est beaucoup plus facile. Ils disent : \u00ab Seigneur, je ne fais rien, je suis entre Tes mains \u00bb. Mais l\u00e0 aussi il y a des inconv\u00e9nients. Dans les textes grecs anciens, que je suis en train d’\u00e9tudier, on parle des dieux et de Dieu. Et quand le disciple en arrive l\u00e0, le Ma\u00eetre lui dit : \u00ab L\u00e0, je ne peux rien en dire. Mais on peut L’aimer, vouloir Le conna\u00eetre, \u00e0 condition de s’ouvrir \u00e0 Lui, parce que c’est Lui qui fait les choses et pas nous ! \u00bb<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 2.5.1977<\/p>\n \n Abordant, au sujet du dernier livre de Satprem l’id\u00e9e de Sri Aurobindo qu’il n’y a pas de raison d’\u00eatre \u00e9ternellement mortel, M. Monod-Herzen nous dit que les biologistes pensent qu’il n’y a en effet pas de raison pour que l’homme soit oblig\u00e9 de mourir, s’il peut \u00e9liminer compl\u00e8tement les d\u00e9chets de sa vie. L’immortalit\u00e9 d’un \u00eatre vivant n’est pas chose rare : les microbes sont immortels, ils ne meurent que par accident. Ils grossissent et quand ils sont suffisamment gros, ils se divisent en deux et cela recommence ind\u00e9finiment. Le fait de mourir \u2014 je ne parle pas de raison d’ordre spirituel \u2014 est que nous sommes tellement compliqu\u00e9s comme m\u00e9canisme, que nous n’arrivons pas \u00e0 nous d\u00e9barrasser des traces du pass\u00e9, c’est-\u00e0-dire des d\u00e9chets. Nous les conservons et les transformons constamment. C’est ce qui est cause du vieillissement du corps et de la n\u00e9cessit\u00e9, quand il n’y a plus de r\u00e9action possible, de l’arr\u00eat de l’organisme.<\/p>\n \n Une participante\u00a0 Et le surpeuplement ?<\/p>\n \n R\u00e9ponse : Si l’\u00eatre humain ne mourrait plus, il ne se reproduirait plus. Ce qui ne meurt pas n’a pas de raison de na\u00eetre.<\/p>\n \n Mais cette \u00e9volution de l’humanit\u00e9 n’est pas encore pour demain. Des transformations physiques consid\u00e9rables peuvent avoir lieu, nous pourrons avoir un corps qui soit fait de quelque chose de plus subtil tout en restant physique, quelque chose o\u00f9 les \u00e9liminations seraient parfaites, la mort alors serait inutile et la naissance aussi.<\/p>\n \n La question qui m’avait \u00e9t\u00e9 demand\u00e9e la derni\u00e8re fois, est celle de l’influence du psychisme sur le physique et vice-versa. Il est certain que la pratique d’exercices physiques a un retentissement sur le caract\u00e8re. Inversement, si j’apprends \u00e0 ma\u00eetriser certaines tendances de mon caract\u00e8re, je vais pouvoir faire dispara\u00eetre des crispations, des tensions de mon organisme. \u00c9tant donn\u00e9 qu’il y a une unit\u00e9 vraiment compl\u00e8te entre la conscience et le corps et qu’ils ne sont jamais s\u00e9par\u00e9s quand on est vivant et normal, on a un pouvoir tr\u00e8s grand pour agir de l’un sur l’autre ou de l’un \u00e0 l’autre.<\/p>\n \n Passons \u00e0 un autre sujet qui n’est pas distinct de celui-l\u00e0. Comment concevez-vous les diff\u00e9rentes couches de la conscience ?<\/p>\n \n Un participant : Vous \u00eates, la derni\u00e8re fois, parti d’une dualit\u00e9 Lune-Soleil,\u00a0 la partie lunaire serait caract\u00e9ris\u00e9e par l’impulsion, la partie inconsciente et animale, et la partie solaire par les aspirations et la conscience.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je vais vous montrer un autre aspect de la question qui a \u00e9t\u00e9 beaucoup d\u00e9velopp\u00e9 en Orient, en Inde et au Tibet, la fameuse th\u00e9orie des Chakras, les centres de force et d’\u00e9nergie dans l’organisme humain. Les Indiens en distinguent trois qu’ils appellent des n\u0153uds. Le premier est situ\u00e9 au sacrum, tout \u00e0 fait au bord de la colonne vert\u00e9brale. Le second dans la r\u00e9gion du c\u0153ur, et le troisi\u00e8me au cerveau. Le centre le plus bas n’est pas le centre g\u00e9nital, il est la base de tout, y compris la digestion et toutes les autres choses de la vie. Les Hindous rapportent \u00e0 ces centres les trois Divinit\u00e9s de la Trimurti : la base est Brahma, l’existence pure, le fait d’exister qui est la base de tout, parce que sans cela il n’y a rien. Le c\u0153ur, c’est Vishnu, c’est la Vie, l’\u00e9volution, le changement, l’acquisition de connaissances et le d\u00e9sir de continuer. Le centre c\u00e9r\u00e9bral, c’est Shiva qui est lunaire, c’est la Voie du retour qui permet de remonter, de faire le chemin inverse de celui qui a \u00e9t\u00e9 fait par le c\u0153ur, celui qui fait retourner \u00e0 la base m\u00eame, \u00e0 l’essence m\u00eame, mais qui, cette fois, ne sera plus une base physique, mais se situera hors du corps, ce sera la sortie, la lib\u00e9ration.<\/p>\n \n Ces trois points sont trois \u00e9tapes fondamentales, l’existence, le c\u00f4t\u00e9 vital, affectif et intuitif et le c\u00f4t\u00e9 mental qui est le sommet de l’homme actuel. Ce qui est admirable et qui distingue l’homme de l’animal, c’est que nous pouvons aller au-del\u00e0. Nous pouvons en payant le prix, en faisant le n\u00e9cessaire, c’est-\u00e0-dire en sacrifiant certaines choses pour en avoir d’autres, passer ce niveau mental. Physique, vital, mental, sont les trois aspects de la personnalit\u00e9, non de la personne qui, pour moi, est quelque chose de spirituel, c’est ce qui est \u00ab au-dessus \u00bb.<\/p>\n \n Un participant : O\u00f9 est le supramental de Sri Aurobindo ?<\/p>\n \n R\u00e9ponse : Je ne peux parler que de ce que je connais, du moins en partie. Le supramental, je n’y suis pas. Je sais de quoi il s’agit parce que j’en ai entendu parler, que j’ai lu beaucoup de choses \u00e0 ce sujet, mais je dois avouer tout de suite que je n’y ai pas acc\u00e8s. Pour nous le psychique est la partie spirituelle de nous-m\u00eames qui est \u00e0 l’origine de nos aspirations vers le haut. Nous sommes constamment pris entre les impulsions de notre personnalit\u00e9 et les aspirations du psychique qui transpara\u00eet comme une lumi\u00e8re qui passerait plus ou moins profond\u00e9ment \u00e0 travers l’eau. C’est un choix \u00e0 faire \u00e0 chaque instant. C’est \u00e0 la fois le drame, la difficult\u00e9 et la gloire de notre vie.<\/p>\n \n Le participant : Ne peut-on pas voir dans le psychisme une r\u00e9sultante des tensions psychologiques ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Non, il est sup\u00e9rieur de nature et n’est pas divisible, c’est une lumi\u00e8re qui peut p\u00e9n\u00e9trer n’importe quelle partie de la personnalit\u00e9 jusqu’au physique inclusivement. Ce n’est pas compris dans les trois plans, c’est le septi\u00e8me Chakra qui, quoiqu’\u00e9tant disponible pour le corps, ne s’y trouve pas, mais est au-dessus.<\/p>\n \n Le participant : Et la psychologie des profondeurs ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Tout cela est dans la personnalit\u00e9 au niveau du mental et non du vital, m\u00eame la conception, m\u00eame le g\u00e9nie. C’est beaucoup plus ample qu’on ne le pense. Les Anglais ont identifi\u00e9 le mot psychique avec le spirite qu’ils appellent des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques. L’origine grecque du mot est aussi g\u00eanante, elle a trait \u00e0 Psych\u00e9, ce qui tend vers le ciel. En employant le mot \u00ab spirituel \u00bb il y aura moins de confusion. La partie qui aspire vers la remont\u00e9e. Pour parler comme les Hindous, c’est cela qui se r\u00e9incarne. La personnalit\u00e9 se d\u00e9fait, elle n’a plus aucune raison d’exister, mais le psychique n’est pas touch\u00e9. Et, \u00e0 ce moment-l\u00e0, suivant ses tendances, car il en a, il est quelque chose d’extr\u00eamement actif, extr\u00eamement positif, il va se trouver attir\u00e9 par des possibilit\u00e9s de naissance qui sont \u00e0 sa port\u00e9e et, s’il y en a une qui correspond au besoin qu’il a, il va se mettre au-dessus de la t\u00eate de l’enfant nouveau qui va appara\u00eetre.<\/p>\n \n Le participant : Par un syst\u00e8me de vibrations ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je ne sais pas. On peut aussi dire que c’est analogue \u00e0 une affinit\u00e9 chimique que contient le corps et qui correspond aux besoins de cet \u00eatre spirituel. Certains peuples pensent que l’union sexuelle n’est pas suffisante pour expliquer la naissance d’un enfant. C’est parfaitement vrai. Il y a un \u00e9l\u00e9ment de plus. Il ne suffit pas d’un corps, il faut aussi qu’l y ait une \u00e2me pour lui donner son unit\u00e9 et en faire une personne.<\/p>\n \n Une participante : Lorsqu’on parle de psychisme et de conscience, ne s’agit-il pas de quelque chose d’universel dont on a une part selon ses aspirations ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est toute la philosophie Shankhyenne. Notre partie spirituelle n\u2019est pas limit\u00e9e, par cons\u00e9quent elle est en contact avec des choses extr\u00eamement vastes. Il y a une conscience cosmique. Nos sentiments ne sont pas limit\u00e9s par une peau comme notre corps l’est physiquement par une enveloppe. Notre \u00e9tat affectif, vital se r\u00e9pand autour de nous et peut-\u00eatre parfaitement reli\u00e9 avec l’ext\u00e9rieur. D’o\u00f9 la sympathie et l’antipathie ressenties pour certains \u00eatres. Nous sommes tellement persuad\u00e9s que notre corps physique est tout, que nous finissons par nous rapetisser. La personnalit\u00e9 a un corps physique, mais il y a autre chose autour, une atmosph\u00e8re en communication avec les autres \u00eatres. L’homme appara\u00eet surtout comme un facteur d’unit\u00e9, ayant de nombreuses possibilit\u00e9s, mais qui ne sont jamais s\u00e9par\u00e9es les unes des autres. Sri Aurobindo, d’apr\u00e8s ses exp\u00e9riences, a distingu\u00e9 le surmental, un mental purement abstrait, du supramental qui lui n’est plus dans la gamme des plans spirituels. Les possibilit\u00e9s de conscience au-del\u00e0 du mental peuvent \u00eatre atteintes dans le domaine artistique, mais aussi par l’intuition et par la m\u00e9ditation. Il y a des intuitions mentales, vitales et physiques. Toute ma\u00eetrise est une influence du spirituel sur la personnalit\u00e9.<\/p>\n \n Une participante : Comment, d’apr\u00e8s cela, peut-on diff\u00e9rencier l’homme de l’animal ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : D’apr\u00e8s les r\u00e8gnes de la nature, le r\u00e8gne physique, le r\u00e8gne min\u00e9ral qui est la base, car toute nature vient de l\u00e0, le r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal seul capable de se nourrir directement sur le r\u00e8gne min\u00e9ral, du moins en grande partie, d\u00e9veloppe tout le c\u00f4t\u00e9 vital, toutes les formes de vie dont la vari\u00e9t\u00e9 est prodigieuse chez les v\u00e9g\u00e9taux. C’est l’\u00eatre vital avec sa sensibilit\u00e9. La plante n’a gu\u00e8re de mental, mais l’animal en a un, qui se d\u00e9veloppe peu \u00e0 peu jusqu’\u00e0 \u00eatre capable de penser par lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire de r\u00e9fl\u00e9chir, et c’est l’homme. Le psychique, le spirituel existe partout, aussi bien au-dessus du min\u00e9ral que de l’homme, mais il n’a pas de contact direct avec le min\u00e9ral, sauf sous une forme : la cristallisation. Dans la mati\u00e8re physique la conscience est totalement latente. Les Hindous disent que tout est dans la nature, mais \u00e0 l’\u00e9tat latent, endormi. Cela se r\u00e9veille progressivement. Dans la nature physique par une r\u00e9action chimique qui est d\u00e9termin\u00e9e. Quant aux v\u00e9g\u00e9taux, ils ont une sensibilit\u00e9 qui est dirig\u00e9e au point de vue spirituel, une forme d’intelligence vitale. Elle n’est pas humaine parce que trop automatique, mais on peut admettre que la plante fait quelque chose parce que cela lui est agr\u00e9able. Chez l’animal il y a un mental d\u00e9j\u00e0 important, il a des r\u00eaves, des images et gr\u00e2ce \u00e0 l’amour que lui donnent les hommes, il se transforme, il fait un travail sur lui-m\u00eame et le spirituel se manifeste plus nettement. Chez l’homme cela peut devenir parfaitement conscient, il peut d\u00e9cider de prendre en mains sa destin\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comment cet \u00eatre psychique en nous agit-il ? Si l’activit\u00e9 mentale, affective et sensible rel\u00e8ve de l’activit\u00e9 physique, de la partie naturelle, qu’est-ce qui se passe quand on a une aspiration tr\u00e8s forte, \u00e0 la beaut\u00e9, par exemple ? C’est une question de go\u00fbt et de choix que peut faire le psychique. Quand quelque chose entre dans notre conscience, nous pouvons librement l’accepter ou le refuser. 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