(Revue Etre Libre. Num\u00e9ros 202-204, Oct.-Nov.-D\u00e9c. 1962)<\/p>\n
Il conviendrait d’abord de s’entendre sur ce qu’implique dans l’esprit des chr\u00e9tiens ce terme d’incroyant.<\/p>\n
J’entends constamment opposer \u00ab croyants \u00bb et \u00ab incroyants \u00bb. Qu’est-ce que cette \u00ab croyance qui diviserait le monde en deux cat\u00e9gories oppos\u00e9es \u00bb? Il y a dans l’habitude qu’on a prise de faire usage de ces termes quelque chose qui me choque et me fait \u00e0 chaque fois sursauter.<\/p>\n
Faut-il pour entrer dans la cat\u00e9gorie des \u00ab croyants \u00bb avoir simplement la perception du divin ou faut-il de surcro\u00eet adh\u00e9rer au symbole des ap\u00f4tres ? Ce que l’occidental chr\u00e9tien appelle un incroyant est-il simplement celui qui rejette en tout ou en partie ce que \u00ab notre m\u00e8re la sainte Eglise nous propose de croire \u00bb ?<\/p>\n
Ceux-l\u00e0 sont innombrables, mais il s’en faut, et de beaucoup, que cette majorit\u00e9 soit d\u00e9pourvue de sens religieux. Puisqu’il faut nous comporter d\u00e9sormais en citoyen du monde, c’est trop peu de penser en terme de chr\u00e9tient\u00e9 seulement, alors que toute l’Asie est l\u00e0 qui a tant \u00e0 nous apprendre du point de vue de la mystique et de la perception du divin. Si ces peuples prennent rang actuellement parmi les sous-d\u00e9velopp\u00e9s, il ne faut pas perdre de vue que le grand retard o\u00f9 ils se sont mis est imputable pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la place quasi exclusive qu’ils ont accord\u00e9 au spirituel. Dans la grande mis\u00e8re o\u00f9 ils sont, il est indiscutable que la masse populaire se livre \u00e0 une religion de deuxi\u00e8me zone, mais les monast\u00e8res et les ashrams de la Chine, du Japon, du Tibet et de l’Inde ont conserv\u00e9 dans leur puret\u00e9 originelle un enseignement religieux infiniment ant\u00e9rieur au Christianisme, dans lequel la repr\u00e9sentation du divin est si vertigineusement d\u00e9pouill\u00e9e qu’elle \u00e9tait presque inaccessible \u00e0 nos esprits occidentaux plus impatients \u00ab d’avoir \u00bb que \u00ab d’\u00eatre \u00bb.<\/p>\n
Le grand silence int\u00e9rieur et la disponibilit\u00e9 du mental auxquels s’appliquent les yogas et les disciplines de m\u00e9ditation du Bouddhisme ont pour objet de d\u00e9blayer le cerveau des pens\u00e9es vagabondes centr\u00e9es sur le \u00ab moi \u00bb \u00e9go\u00efste ou exclusivement \u00e9gocentrique et de cr\u00e9er le vide dans lequel puisse s’engouffrer la Totalit\u00e9-Une, vie unitive qui est l’aboutissement de l’aspiration de l’esp\u00e8ce humaine toute enti\u00e8re.<\/p>\n
Je rougis du manque de finesse et de compr\u00e9hension qu’on affiche complaisamment ici quand on d\u00e9finit l’attitude d’intense concentration du Bouddha, toute tourn\u00e9e vers l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’\u00eatre, quand on d\u00e9finit cette attitude m\u00e9ditative de \u00ab b\u00e9ate contemplation de son nombril \u00bb. Les chr\u00e9tiens ont interpr\u00e9t\u00e9 le Nirv\u00e2na comme un \u00e9tat aboutissant au N\u00e9ant, alors que la vacuit\u00e9 mentale qu’il implique ne vise qu’\u00e0 l’immersion dans le grand silence de la Totalit\u00e9-Une, sans nom ni forme, en dehors de l’espace et du temps, qui s’apparente \u00e9trangement au point Om\u00e9ga.<\/p>\n
Par bonheur, \u00e9duqu\u00e9 par ses disciplines scientifiques \u2014 un yoga \u00e0 sa fa\u00e7on \u2014 l’Occident commence \u00e0 se d\u00e9partir de ce mat\u00e9rialisme \u00e9pais.<\/p>\n
La connaissance scientifique a amenuis\u00e9 la notion de \u00ab mati\u00e8re \u00bb, de fa\u00e7on telle que, m\u00eame l’incroyant d\u00e9pourvu de tout sentiment religieux, est contraint de prendre de l’Etoffe de l’Univers une notion dont l\u2019ubiquit\u00e9 est le principal attribut.<\/p>\n
Mais, tous les peuples non-chr\u00e9tiens mis \u00e0 part, parmi ceux qu’on nomme ici couramment \u00ab incroyants \u00bb, il n’y a pas que des ath\u00e9es, des agnostiques ou des rationalistes.<\/p>\n
Il y a ceux qui ont gard\u00e9 vives toutes leurs aspirations et leurs facult\u00e9s de perception spirituelle, mais dont les convictions sont incompatibles avec le credo du symbole des ap\u00f4tres.<\/p>\n
Je suis de ceux qui pensent qu’\u00e0 notre \u00e9poque il s’agit d\u00e9sormais moins de \u00ab croire \u00bb que de conna\u00eetre, comprendre et aimer en mettant \u00e0 profit dans ce but le maximum d’informations que la science est \u00e0 m\u00eame de nous fournir.<\/p>\n
Ce n’est qu’\u00e0 force de conna\u00eetre et de mieux comprendre que pourra s’abolir la querelle opposant mat\u00e9rialistes \u00e0 spiritualistes, croyants \u00e0 incroyants, qui pourront, comme le dit le P\u00e8re Teilhard, \u00ab se rejoindre dans une sorte de Ph\u00e9nom\u00e9nologie ou Physique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, o\u00f9 la face interne des choses sera consid\u00e9r\u00e9e aussi bien que la face externe du monde. Impossible autrement, dit-il, de couvrir par une explication coh\u00e9rente, ainsi que la science doit tendre \u00e0 le faire, la Totalit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne cosmique.\u00bb<\/p>\n
Ceci confirmerait la r\u00e8gle, assez g\u00e9n\u00e9rale, qu’un probl\u00e8me reste insoluble sur le plan o\u00f9 il se pose, le conflit ne cessant qu’apr\u00e8s s’\u00eatre hiss\u00e9 sur un plan o\u00f9 le probl\u00e8me ne se pose plus.<\/p>\n
Aussi je ne dissimule pas la joie que j’ai ressentie \u00e0 entendre si courageusement dire par le P\u00e8re Leys, \u00e0 Bruges, que les dogmes devraient \u00eatre retraduits en termes qui s’accordent avec les donn\u00e9es actuelles.<\/p>\n
Maeterlinck \u00e9crivait dans \u00ab Le double jardin \u00bb : \u00ab Quoiqu’en puissent dire les moralistes absolus, d\u00e8s qu’on n’est plus entre consciences \u00e9gales, toute v\u00e9rit\u00e9, pour produire l’effet de la v\u00e9rit\u00e9, demande une mise au point. J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame, disait-il, \u00e9tait oblig\u00e9 de mettre au point la plupart de celles qu’il r\u00e9v\u00e9lait \u00e0 ses disciples, et s’il s’\u00e9tait adress\u00e9 \u00e0 Platon ou \u00e0 S\u00e9n\u00e8que, au lieu de parler \u00e0 des p\u00e9cheurs de Galil\u00e9e, il aurait probablement dit des choses assez diff\u00e9rentes de celles qu’il a dites. \u00bb<\/p>\n
Il s\u2019en faut certes que le catholicisme traditionnel partage d\u00e9j\u00e0 cette mani\u00e8re de voir, si r\u00e9volutionnairement avanc\u00e9e.<\/p>\n
Mais en d\u00e9pit des vicissitudes qui ne manqueront pas d’entraver cette id\u00e9e dynamique, je crois qu’on peut lui faire confiance car sa n\u00e9cessit\u00e9 est l’\u00e9vidence m\u00eame.<\/p>\n
Que d’obstacles en moins \u00e0 une compr\u00e9hension mutuelle entre croyants et incroyants !<\/p>\n
Quoiqu’il en soit, mon propos \u00e9tait de vous dire ce que Teilhard apporte \u00e0 ces derniers.<\/p>\n
Ma foi, tout uniment ce qu’il apporte au monde, c’est-\u00e0-dire le message de son \u0153uvre scientifique si solidement \u00e9labor\u00e9e et, surtout, si puissamment \u00e9tay\u00e9e par celle-ci, son immense espoir dans la destin\u00e9e de l’Homme.<\/p>\n
Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre pench\u00e9 en pal\u00e9ontologue et en naturaliste sur l’apparition et les origines de la Vie, il \u00e9tablit sa phylog\u00e9n\u00e8se, convaincu que l’Etoffe de l’Univers porte en elle toutes les potentialit\u00e9s.<\/p>\n
Le tableau de l’arbre de vie qu’il nous brosse \u00e0 travers les \u00e2ges g\u00e9ologiques vise \u00e0 \u00e9tablir que la complexification cellulaire s’accompagne de la mont\u00e9e progressive d’une tension, sa \u00ab tension radiale \u00bb qui attire les \u00e9l\u00e9ments dans la direction d’un \u00e9tat toujours plus complexe et plus centr\u00e9 vers l’avant.<\/p>\n
Aussi quand l’homme appara\u00eet, en de multiples points \u00e0 la fois, la soi-conscience ne survient pas \u00e0 ses yeux comme un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, mais comme la suite naturelle d’un \u00e9tat longuement pr\u00e9par\u00e9, corollaire d’un \u00e9difice cellulaire extraordinairement et magnifiquement complexifi\u00e9.<\/p>\n
L’apparition de la pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie ne rompt donc en aucune fa\u00e7on sa notion de l’Unit\u00e9 de base.<\/p>\n
Cela lui fait dire : \u00ab Inclinons-nous avec respect sous le souffle qui gonfle nos c\u0153urs pour les anxi\u00e9t\u00e9s et les joies de tout essayer et de tout trouver. L’onde que nous sentons passer ne s’est pas form\u00e9e en nous-m\u00eame; elle nous arrive de tr\u00e8s loin, partie en m\u00eame temps que la lumi\u00e8re des premi\u00e8res \u00e9toiles. Elle nous parvient apr\u00e8s avoir tout cr\u00e9\u00e9 en chemin. \u00bb<\/p>\n
Partageant les vues des penseurs les plus repr\u00e9sentatifs de notre temps, il entrevoit l’homme, non plus seulement \u00ab agi \u00bb par la pouss\u00e9e \u00e9volutive, mais coop\u00e9rant et responsable de celle-ci.<\/p>\n
\u00ab L’homme, non pas centre de l’univers, comme nous l’avions na\u00efvement cru, dit-il, mais, ce qui est bien plus beau, l’homme, fl\u00e8che montante de la grande synth\u00e8se biologique. L’homme constituant, \u00e0 lui seul, la derni\u00e8re n\u00e9e, la plus fra\u00eeche, la plus compliqu\u00e9e, la plus nuanc\u00e9e des nappes successives de la vie. \u00bb<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir magistralement, et avec quel lyrisme et quel sens po\u00e9tique, d\u00e9gag\u00e9 du pass\u00e9 l’onde porteuse qui nous a fa\u00e7onn\u00e9s, le P\u00e8re Teilhard met le doigt sur le mal du monde moderne, angoiss\u00e9 de savoir s’il y a une issue \u00e0 cette marche en avant, si elle a un sens qui nous donne la force d’en porter le poids, d’en assumer la charge et nous donne le d\u00e9sir de continuer notre effort.<\/p>\n
La noosph\u00e8re, ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau dont il nous brosse le tableau, est d\u00e9j\u00e0 en train de s’\u00e9tablir et s’organise sous nos yeux. Le resserrement d\u00e9mographique place l’homme actuel dans des conditions de vie sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n
Dans ce coude \u00e0 coude forc\u00e9 et toujours plus \u00e9troit, les fluctuations de pens\u00e9e auront des r\u00e9percussions de plus en plus vastes et non seulement la pens\u00e9e, mais, couvrant un domaine infiniment plus \u00e9tendu, tout le psychisme humain.<\/p>\n
Ce psychisme est presque vierge encore, car les neurophysiologistes nous disent que l’homme du vingti\u00e8me si\u00e8cle n’utilise son cerveau qu’\u00e0 dix pour cent de ses possibilit\u00e9s.<\/p>\n
Quel champ de d\u00e9couvertes et de facult\u00e9s encore insoup\u00e7onn\u00e9es peuvent prendre place dans cette zone en friche ! Toutes les motivations de nos \u00e9motions, de nos antipathies, de nos pr\u00e9dilections; les myst\u00e8res, les d\u00e9tours ou l’\u00e9panouissement de notre affectivit\u00e9, la t\u00e9l\u00e9pathie, la transmission directe de la pens\u00e9e, le sens religieux, l’exp\u00e9rience mystique.<\/p>\n
Pour explorer ces vastes r\u00e9gions de l’humain, ni\u00e9es par les rationalistes, sous pr\u00e9texte que des ph\u00e9nom\u00e8nes intangibles ne peuvent \u00eatre objet de science, il faudra innover les m\u00e9thodes, car, ainsi que l’exprime Roger Godel dans son livre remarquable \u00ab Vie et r\u00e9novation \u00bb, la psych\u00e9 ne se laisse point saisir, ni voir, ni concevoir; on la comprend, non point par l’\u00e9treinte, mais dans l’immersion.<\/p>\n
Ceci m’am\u00e8ne au \u00ab TOUT en tout \u00bb qui rempli l\u2019\u0153uvre de Teilhard. L’Unit\u00e9 de l’univers impr\u00e8gne ses \u00e9crits de bout en bout. Il nous r\u00e9p\u00e8te sans cesse : \u00ab L’Etoffe de l’univers correspond \u00e0 une seule figure, elle forme structurellement un Tout \u00bb. Ou encore : \u00ab La maille de l’Univers est l’Univers lui-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n
De cet Unique, de ce Tout, ce grand savant doubl\u00e9 d’un grand mystique a eu int\u00e9rieurement la perception directe.<\/p>\n
Je crois qu’il est juste de dire que la valeur d’un \u00eatre, le point qu’il a atteint dans le champ de l’\u00e9volution peut se mesurer \u00e0 la qualit\u00e9 de ses facult\u00e9s affectives.<\/p>\n
Aussi Teilhard qui \u00e9tait un \u00eatre de valeur exceptionnel a-t-il intens\u00e9ment v\u00e9cu l’amorisation vers laquelle il con\u00e7oit que se dirige l’humanit\u00e9.<\/p>\n
L’amour est l’amour, en soi toujours le m\u00eame, l’\u00e9lan qui porte le sujet vers l’objet de sa flamme. Mais entre l’amour possessif et l’\u00e9lan pur qui n’est que don s’\u00e9tage la gamme infinie d’une progression en qualit\u00e9.<\/p>\n
Pour avoir du \u00ab TOUT en tout \u00bb, une exp\u00e9rience quasi permanente, il faut avoir, comme dit Teilhard, \u00ab port\u00e9 \u00e0 l’incandescence les nappes int\u00e9rieures de l’\u00eatre \u00bb.<\/p>\n
C’est abriter en soi une flamme telle qu’elle transforme notre c\u0153ur en un champ survolt\u00e9, dont le rayonnement fait jaillir un courant d’\u00e9tincelles le reliant par le centre au centre des \u00eatres et des choses. ivresse d’amour, de proximit\u00e9, de compr\u00e9hension. Aimer avec le sentiment r\u00e9el et profond de parent\u00e9 dans l’Unit\u00e9 ce n’est pas aimer tout le monde pour finalement n’aimer personne.<\/p>\n
C’est \u00eatre habit\u00e9 par un amour si torrentiel que, toutes scories consum\u00e9es, on ne puisse emp\u00eacher sa lumi\u00e8re d’\u00e9clairer tout ce que le regard ou la pens\u00e9e embrasse.<\/p>\n
\u00ab Dieu est en quelque mani\u00e8re, dit Teilhard, au bout de ma plume, de mon pic, de mon pinceau, de mon aiguille, de mon c\u0153ur, de ma pens\u00e9e. \u00bb Panth\u00e9isme transfigurant dont il s’est par ailleurs d\u00e9fendu.<\/p>\n
Son exp\u00e9rience de la Totalit\u00e9, sa mystique communion avec l’esprit de la Terre, avec celui de l’Univers entier, il nous les a livr\u00e9s en langage chr\u00e9tien parce qu’il est n\u00e9 dans ce milieu, qu’il y a grandi et que, de toute son \u00e2me il a opt\u00e9 pour la foi catholique. Je ne veux en rien le trahir ni travestir sa pens\u00e9e. Il \u00e9tait profond\u00e9ment et authentiquement chr\u00e9tien. Mais sa personnalit\u00e9 \u00e9tait si vaste et le souffle qui l’a travers\u00e9 si puissant, que son message a port\u00e9 bien au del\u00e0 des murs et que son exp\u00e9rience mystique est valable au del\u00e0 des cat\u00e9gories.<\/p>\n
Les catholiques attard\u00e9s le trouvent dangereux \u00e0 cause de sa pens\u00e9e novatrice, les rationalistes \u00e0 cause de son finalisme christique. Mais on ne peut porter de jugement au del\u00e0 du niveau qu’on a soi-m\u00eame atteint. Croyance ou raison pure ont besoin de s’enrichir de perception int\u00e9rieure sans laquelle leur connaissance et leur compr\u00e9hension de l’Etoffe de l’Univers restera \u00e0 jamais incompl\u00e8te.<\/p>\n
C’est dans le sens de sa propre int\u00e9riorit\u00e9 que l’homme de demain devra diriger l’acuit\u00e9 de sa recherche s’il veut vraiment grandir.<\/p>\n
D\u00e9sormais partie int\u00e9grante de la noosph\u00e8re, l’homme ne pourra s’\u00e9panouir harmonieusement dans le collectif qu’en \u00e9largissant les vues de son intelligence aux dimensions de l’infiniment grand et de l’infiniment petit et en portant en m\u00eame temps l’incandescence de son amour \u00e0 un degr\u00e9 tel que son \u00e9troite parent\u00e9 avec le reste du monde lui devienne un fait d’exp\u00e9rience et non une simple vue de l’esprit.<\/p>\n
Une fois cette parent\u00e9 sentie, fraternit\u00e9, d\u00e9sint\u00e9ressement, solidarit\u00e9 viennent naturellement et sans effort. Au lieu de \u00ab croire \u00bb, appliquons-nous \u00e0 mieux comprendre, mieux conna\u00eetre, mieux aimer.<\/p>\n
Communier par l’int\u00e9rieur avec notre centre formateur, c’est se mettre en communion avec le centre g\u00e9n\u00e9rateur de tout, avec la Totalit\u00e9-Une. \u00ab TOUT en tous \u00bb doit devenir une sorte de th\u00e9ologie exp\u00e9rimentale, comme le sugg\u00e8re Aim\u00e9 Michel, dans le no 6 de \u00ab Plan\u00e8te \u00bb. Si pr\u00e8s de l’Un, les divergences et les dualismes seront amincis \u00e0 l’extr\u00eame. Christique ou non, quelle importance ?<\/p>\n
Sur les parvis de l’UN l’attraction est irr\u00e9sistible.<\/p>\n
Dans la lumi\u00e8re de l’OMEGA toutes les barri\u00e8res se volatilisent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
J\u2019entends constamment opposer \u00ab croyants \u00bb et \u00ab incroyants \u00bb. Qu\u2019est-ce que cette \u00ab croyance qui diviserait le monde en deux cat\u00e9gories oppos\u00e9es \u00bb? Il y a dans l\u2019habitude qu\u2019on a prise de faire usage de ces termes quelque chose qui me choque et me fait \u00e0 chaque fois sursauter. Faut-il pour entrer dans la cat\u00e9gorie des \u00ab croyants \u00bb avoir simplement la perception du divin ou faut-il de surcro\u00eet adh\u00e9rer au symbole des ap\u00f4tres ? Ce que l\u2019occidental chr\u00e9tien appelle un incroyant est-il simplement celui qui rejette en tout ou en partie ce que \u00ab notre m\u00e8re la sainte Eglise nous propose de croire \u00bb ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76],"tags":[],"class_list":["post-271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-m-bangerter"],"yoast_head":"\n