{"id":273,"date":"2009-02-26T00:00:00","date_gmt":"2009-02-26T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=273"},"modified":"2009-12-30T22:12:05","modified_gmt":"2009-12-30T21:12:05","slug":"quelques-souvenirs-wei-wu-wei-1896-1988-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-souvenirs-wei-wu-wei-1896-1988-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Quelques souvenirs: Wei Wu Wei (1896-1988) par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

Vivre Noum\u00e9nalement parmi les Ph\u00e9nom\u00e8nes est la Seule Pratique
\n<\/em>
\nIl est \u00e9trange d\u2019\u00e9voquer cinquante ans plus tard, des contacts v\u00e9cus avec des personnages exceptionnels. Commenter la vie et les \u0153uvres de Wei Wu Wei, un ami, pseudonyme de Terence Gray, m\u2019oblige \u00e0 cette r\u00e9trospective.<\/p>\n

Je pense \u00e0 Alexandra David-Neel, la c\u00e9l\u00e8bre exploratrice du Tibet, pour qui j\u2019ai organis\u00e9 une conf\u00e9rence remarquable \u00e0 Bruxelles, \u00e0 la salle Akarova en janvier 1949, et avec laquelle je rendis visite chez Wei Wu Wei \u00e0 Monaco en 1968. J\u2019ajoute, qu\u2019en 1949, la Reine Elisabeth de Belgique invita Alexandra David-Neel \u00e0 donner une conf\u00e9rence au si\u00e8ge de l\u2019Institut des Hautes \u00c9tudes bouddhiques et lui d\u00e9cerna la m\u00e9daille d\u2019or de la Soci\u00e9t\u00e9 Nationale Belge de G\u00e9ographie en l\u2019honneur de son voyage extraordinaire au Tibet, arrivant au pied de la Chine traversant les hautes montagnes \u00e0 6500 m. d\u2019altitude.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 Gretz, pr\u00e8s de Paris, au Centre de la Ramakrishna Mission que je rencontrai le Swami Siddeshwarananda, Wei Wu Wei, le ma\u00eetre japonais D.T. Suzuki, avec lesquels je me liai d\u2019amiti\u00e9. Ils prirent la parole au Palais des Beaux Arts de Bruxelles en 1957 en pr\u00e9sence de la Reine Elisabeth de Belgique lorsque je fus pr\u00e9sident de l\u2019Institut de Sciences et Philosophie. Je rencontrai l\u2019\u00e9crivain indianiste Jean Herbert, ami de Wei Wu Wei, qui devint mon collaborateur jusqu\u2019en 1980.<\/p>\n

En 1953, mes rencontres avec Wei Wu Wei conduisirent \u00e0 la traduction et publication en anglais du livre \u00ab Essais sur le Bouddhisme Zen \u00bb. Il fut publi\u00e9 avec une pr\u00e9face de l\u2019\u00e9crivain Humphrys et du docteur Roger Godel. L\u2019\u00e9dition fut reprise par la \u00ab Grove Press \u00bb \u00e0 New York en 1965.<\/p>\n

C\u2019est dans l\u2019ouvrage \u00ab All Else is Bondage \u00bb que Wei Wu Wei exposa clairement la vision fondamentale du Zen, dont l\u2019origine se trouve dans \u00ab Les Voies Abruptes, Non-Duelles du Ch\u2019an Taoisme \u00bb. Nous en extrayons quelques fragments, publi\u00e9s en traduction libre et partielle. (Source \u00ab All Else is Bondage \u00bb, Non-Volitional Living, Wei Wu Wei, Hong Kong University Press, Cathay Press Ltd., 1970).<\/p>\n

Pour Wei Wu Wei, le v\u00e9cu int\u00e9rieur ne peut \u00eatre le r\u00e9sultat d\u2019un acte de la volont\u00e9 \u00e9go\u00efste ni de recherche mentale. Il r\u00e9sulte d\u2019une \u00e9coute passive et silencieuse dans laquelle se r\u00e9v\u00e8le l\u2019Intelligence supr\u00eame de l\u2019Amour.<\/p>\n

Wei Wu Wei se pr\u00e9sente comme Tao\u00efste et d\u00e9clare que :<\/p>\n

\u00ab La Doctrine est la doctrine de la \u00ab non-doctrine \u00bb.
\nLa Pratique v\u00e9ritable est la pratique de la \u00ab non-pratique \u00bb.
\nLa Pens\u00e9e v\u00e9ritable est une pens\u00e9e qui est \u00ab Wu-nien \u00bb ou n\u00e9gation.
\nLa Pr\u00e9sence v\u00e9ritable est l\u2019absence de volition qui est Tao.
\nL\u2019Action v\u00e9ritable est \u00ab non-action \u00bb, qui est Wu-Wei.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Selon Wei Wu Wei, le tao\u00efsme originel est le Ch\u2019an Tsung, l\u2019\u00e9cole du \u00ab non-faire \u00bb. Il doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le d\u00e9veloppement du \u00ab V\u00e9hicule Supr\u00eame \u00bb. Les Ma\u00eetres le pr\u00e9sentent \u00e9galement comme le Ch\u2019an Tao\u00efsme, de Lao Tzu, de Ch\u2019ang Tz\u00fb, et de Lieh Tz\u00fb.<\/p>\n

Wei Wu Wei insiste sur le caract\u00e8re illusoire du monde ext\u00e9rieur. La nature v\u00e9ritable du monde et des \u00ab causes et effets \u00bb est clairement expos\u00e9e par lui. Il d\u00e9clare dans \u00ab All Else is Bondage \u00bb (p.54) :<\/p>\n

\u00ab Les causes et effets \u00bb sont des manifestations temporelles consid\u00e9r\u00e9es dans la temporalit\u00e9, elles sont UNE. Temporellement,\u00a0 la volition est un facteur causal. Elle est elle-m\u00eame un effet.<\/em> \u00bb<\/p>\n

En bref, dans ses travaux, Wei Wu Wei d\u00e9truit en dehors de tout compromis possible, les vestiges de ce que nous ne sommes pas. Il le fait dans le d\u00e9veloppement d\u2019une vision int\u00e9rieure qui nous r\u00e9v\u00e8lera ce que nous sommes r\u00e9ellement.<\/p>\n

Wei Wu Wei consid\u00e8re que le Tao est la voie libre de l\u2019action contraignante de sentiers privil\u00e9gi\u00e9s. Il s\u00e9pare l\u2019\u00c9quateur des H\u00e9misph\u00e8res Sud, comme les illusions s\u00e9parent et unissent le ph\u00e9nom\u00e9nal et le noum\u00e9nal, le samsara et le nirvana.<\/p>\n

Il est la route ouverte qui nous lib\u00e8re de l\u2019emprisonnement de l\u2019individualit\u00e9. C\u2019est la voie de l\u2019int\u00e9gration dans ce que nous sommes r\u00e9ellement. Elle est pure dans son \u00eatre profond.<\/p>\n

Dans un commentaire sur l\u2019affranchissement des servitudes (All Else is Bondage, p.54) Wei Wu Wei d\u00e9clare que :<\/p>\n

La cha\u00eene des \u00ab causes et effets \u00bb continue \u00e0 op\u00e9rer lors du d\u00e9passement de l\u2019\u00e9go, mais l\u2019aspect ph\u00e9nom\u00e9nal de l\u2019esprit est libre de la d\u00e9pendance de la volition effectivement ou intellectuellement. En cons\u00e9quence, et paradoxalement, le corps de l\u2019\u00c9veill\u00e9 est lib\u00e9r\u00e9 des entraves du mental dualistique et de ses aspects contradictoires.<\/em><\/p>\n

L\u2019insistance avec laquelle Wei Wu Wei d\u00e9non\u00e7a les contradictions apparentes du Ch\u2019an tao\u00efsme conduit les chercheurs \u00e0 consid\u00e9rer chez l\u2019auteur une attitude trop conceptuelle des Voies Abruptes.<\/p>\n

La clart\u00e9 sur cette question se trouverait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans un texte de Wei Wu Wei intitul\u00e9 \u00ab L\u2019Ultime Illusion \u00bb (All Else is Bondage, p.52). Ce texte met en \u00e9vidence le caract\u00e8re illusoire de l\u2019action volontaire. Il insiste sur le caract\u00e8re illusoire de l\u2019objet ph\u00e9nom\u00e9nal, par le fait que celui-ci ne peut avoir aucun attribut tel que la volont\u00e9. Les entit\u00e9s apparentes sont v\u00e9cues de la fa\u00e7on d\u2019un r\u00eave, elles ont un r\u00f4le jou\u00e9 comme acteur.\u00a0 La personnalit\u00e9 est dramatique \u00e0 certains \u00e9gards. Elle n\u2019a pas de volont\u00e9 \u00e0 sa disposition pour jouer le r\u00f4le d\u2019un acteur volitionnel. Le pr\u00e9tendu acteur n\u2019est pas une \u00ab entit\u00e9 \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, sa seule r\u00e9alit\u00e9 est invisible parce qu\u2019il est, \u00e0 ce point de vue, l\u2019Esprit.<\/p>\n

Wei Wu Wei pr\u00e9cise : \u00ab \u00catre v\u00e9cu, comme une \u00ab non-entit\u00e9 \u00bb est la vie de pl\u00e9nitude dans laquelle la souffrance n\u2019a plus d\u2019existence. Telle est la vie noum\u00e9nale qui est essentielle. Elle peut \u00eatre nomm\u00e9e \u00ab R\u00e9-int\u00e9gration.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Dans \u00ab All Else is Bondage \u00bb, p.50, il cite R. Linssen : \u201cPr\u00e9sence is the now moment is eternal, it is intemporal. Phenomenally, we cannot know it. R. L.\u2019s pr\u00e9sent au pr\u00e9sent is phenomenally, non volitional living, but noumenally is finding ourselves in the intemporality of awakened being \u2013 which is our eternal heritage.\u201d<\/p>\n

\u00ab Le Pr\u00e9sent du moment actuel est \u00e9ternel, il est intemporel. Ph\u00e9nom\u00e9nalement, nous ne pouvons pas le conna\u00eetre. Le Pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent de R. L. est ph\u00e9nom\u00e9nalement non-volitionnel mais noum\u00e9nalement, il nous d\u00e9couvre dans l\u2019intemporalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre \u00e9veill\u00e9 qui est notre \u00e9ternel h\u00e9ritage.<\/em> \u00bb<\/p>\n

La r\u00e9ponse aux questions restant en suspens est claire. La ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre un \u00ab objet \u00bb. La solution aux probl\u00e8mes apparents nous oblige \u00e0 l\u2019acc\u00e8s aux profondeurs supra-mentales du noum\u00e8ne. Celui-ci forme l\u2019essentialit\u00e9 du monde ph\u00e9nom\u00e9nal. Nous sommes ici au c\u0153ur du transpercement obligatoire d\u2019une R\u00e9alit\u00e9 polydimensionnelle. Celle-ci est prioritairement UNE par rapport \u00e0 son apparente multiplicit\u00e9. Le langage verbal se trouve ici d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n

L\u2019apparente s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du langage de Wei Wu Wei diff\u00e8re cependant du personnage lui-m\u00eame. Homme simple, spontan\u00e9, effac\u00e9, empreint d\u2019humour mais aussi aristocrate, propri\u00e9taire d\u2019hectares de vignobles et des \u00e9curies dont les chevaux remport\u00e8rent le Prix de la Couronne. Lors de mes s\u00e9jours dans sa demeure voisine de St. Tropez, nous nous promenions au bord de la M\u00e9diterran\u00e9e. Souvent, je me baignais en sa pr\u00e9sence amicale. Souriant en commentant humoristiquement l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00eatre fondamentalement simple, il d\u00e9clarait \u00ab Peut-\u00eatre y sommes nous \u00e0 l\u2019instant m\u00eame naturellement, sans le savoir. \u00bb<\/p>\n

Dans \u00ab All Else is Bondage \u00bb (p. 55), il se demandait, \u00ab n\u2019avons nous pas r\u00e9alis\u00e9 que le \u00ab moi \u00bb n\u2019est qu\u2019un objet perceptuel et conceptuel et qu\u2019il ne peut \u00eatre ce que nous sommes r\u00e9ellement. Ne pouvons nous pas jouer notre part dans la vie quotidienne comme l\u2019acteur joue la sienne, vivant hors du r\u00eave, simplement et dignement quoique sans se prendre au s\u00e9rieux ? <\/em>\u00bb<\/p>\n

\u00ab L\u2019amour et la haine sont remplac\u00e9s par une b\u00e9n\u00e9diction universelle manifest\u00e9e par une bont\u00e9 envers le monde autour de nous que nous reconnaissons maintenant comme \u00e9tant nous-m\u00eames.<\/em> \u00bb (p.55)<\/p>\n

Nous pouvons regarder simplement comme \u00e9tant vivants noum\u00e9nalement, au lieu de vivre ph\u00e9nom\u00e9nalement. Nous avons seulement \u00e0 vivre noum\u00e9nalement, et ceci n\u2019implique pas le v\u00e9cu d\u2019une conscience qui n\u2019est pas consciente d\u2019elle-m\u00eame et qui ne donne pas de place \u00e0 la conceptualit\u00e9.<\/p>\n

Vivons cela certainement nous sommes libres de le faire. C\u2019est notre seule libert\u00e9.\u00a0 Ce n\u2019est m\u00eame pas \u00ab un faire \u00bb. C\u2019est au del\u00e0 du \u00ab faire et non-faire \u00bb. C\u2019est \u00eatre tel que nous sommes. C\u2019est la seule \u00ab pratique \u00bb. (p.56)<\/p>\n

Nous n\u2019avons pas encore comment\u00e9 la rencontre des \u0153uvres de Wei Wu Wei et de Ramesh Balsekar. Dans son ouvrage, \u00ab Consciousness Writes \u00bb, p. 119, R. Balsekar d\u00e9clare :<\/p>\n

\u00ab Une dizaine de jours avant mon d\u00e9part pour rejoindre Maharaj, je re\u00e7u d\u2019un ami le livre de Wei Wu Wei intitul\u00e9 \u00ab The Open Secret \u00bb. Je r\u00e9alisai que ce livre \u00e9tait un r\u00e9el tr\u00e9sor. Je mis ce livre de c\u00f4t\u00e9 afin qu\u2019il ne soit pas m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 d\u2019autres.<\/em> \u00bb<\/p>\n

\u00ab Lorsque je lisais une premi\u00e8re fois Wei Wu Wei (et je l\u2019ai ult\u00e9rieurement relu des centaines de fois), certaines phrases et des lignes enti\u00e8res surgissaient dans mes l\u00e8vres pendant mes traductions de causeries de Maharaj. Je trouvais merveilleux le langage anglais qu\u2019un chinois avait utilis\u00e9. Quelque temps plus tard, j\u2019appris que Wei Wu Wei n\u2019\u00e9tait pas un chinois mais un aristocrate irlandais (Terence Gray), \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford. Malheureusement, peu apr\u00e8s, Wei Wu Wei, \u00e2g\u00e9 de plus de 90 ans mourut. Il d\u00e9clarait que mes \u00e9crits avec l\u2019enseignement de Maharaj l\u2019ont \u00e9norm\u00e9ment aid\u00e9.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Robert Linssen (2000)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est \u00e9trange d\u2019\u00e9voquer cinquante ans plus tard, des contacts v\u00e9cus avec des personnages exceptionnels. Commenter la vie et les \u0153uvres de Wei Wu Wei, un ami, pseudonyme de Terence Gray, m\u2019oblige \u00e0 cette r\u00e9trospective. 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