{"id":275,"date":"2009-02-28T00:00:00","date_gmt":"2009-02-28T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=275"},"modified":"2009-12-30T19:33:11","modified_gmt":"2009-12-30T18:33:11","slug":"le-nirvana-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-nirvana-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Le Nirvana par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
Qu\u2019est ce que le Nirvana ?<\/strong> Publi\u00e9e sous le nom de Ram Linssen
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 16, 15 Mars 1946)<\/p>\n

Il n’est pas commode de faire comprendre aux intellectuels occidentaux en quoi consiste l’\u00e9tat du Nirvana. Beaucoup d’hypoth\u00e8ses contradictoires ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard d’un tel probl\u00e8me. La raison de tant de difficult\u00e9s se trouve dans le fait qu’il s’agit d’une exp\u00e9rience rigoureusement incommunicable. Ce qui se con\u00e7oit bien s’\u00e9nonce clairement. Mais lorsqu’il s’agit d’un \u00e9tat d’\u00eatre proc\u00e9dant de niveaux de conscience infiniment sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux de la norme les termes de notre langage s’av\u00e8rent insuffisants.<\/p><\/div>\n

Insister sur le caract\u00e8re incommunicable de l’exp\u00e9rience \u00ab nirvanique \u00bb, ne signifie nullement postuler a priori son impossibilit\u00e9, ou ses propri\u00e9t\u00e9s surnaturelles.<\/div>\n
Loin de l\u00e0. La notion du \u00ab surnaturel \u00bb sert trop souvent de support et de masque a l\u2019ignorance humaine. Elle est une excuse facile pour les paresseux de l’esprit.<\/div>\n
Ainsi que l’exprime Vanderleeuw \u00ab les v\u00e9rit\u00e9s de l’intuition sont des paradoxes pour l’intellect \u00bb. Dans l’exp\u00e9rience du Nirvana, l’esprit acc\u00e8de \u00e0 des niveaux de conscience infiniment sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux de l’intelligence ordinaire et de l’intuition dans l’exercice habituel de leurs fonctions.<\/div>\n
Il faut donc s’attendre \u00e0 la mise en \u00e9vidence d’un ensemble de v\u00e9rit\u00e9s paraissant \u00e0 priori d\u00e9routantes et m\u00eame absurdes pour certains.<\/div>\n
Ne disons pas qu’elles sont illogiques ou irrationnelles. Disons que ces v\u00e9rit\u00e9s sont a-rationnelles, ou, mieux encore : supra-rationnelles.<\/div>\n
Quelle raison conf\u00e8re aux v\u00e9rit\u00e9s \u00ab nirvaniques \u00bb un tel caract\u00e8re? C’est que la dite exp\u00e9rience n’est pr\u00e9cis\u00e9ment pas uniquement intellectuelle. Elle consiste en la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat d’\u00eatre supr\u00eamement homog\u00e8ne o\u00f9 s’\u00e9vanouissent les oppositions entre le c\u0153ur et l’esprit. Ces distinctions sont absolument arbitraires. La raison et l’amour sont les deux facettes oppos\u00e9es mais compl\u00e9mentaires d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Disons mieux : elles ne sont m\u00eame pas oppos\u00e9es, mais parfaitement UNE.<\/div>\n
Elles sont UNE comme la lumi\u00e8re blanche est une, avant qu’un prisme vienne la d\u00e9composer et nous r\u00e9v\u00e9ler le spectre color\u00e9 de ses composantes. Si tant de difficult\u00e9s sont \u00e9prouv\u00e9es par les occidentaux lors de l’assimilation des disciplines indiennes, c’est parce qu’ils sont hyper-intellectualis\u00e9s. Ce d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral a pour ran\u00e7on la d\u00e9-spiritualisation de leur c\u0153ur. L’une des composantes fondamentales intervenant dans la synth\u00e8se de leur accomplissement fait d\u00e9faut. Pauvret\u00e9 de c\u0153ur, carence manifeste d’amour v\u00e9ritable, tels sont les facteurs majeurs qui sont responsables de l’attitude r\u00e9tive des occidentaux a l\u2019\u00e9gard du Nirvana. En effet, quelle richesse de c\u0153ur ne faut-il pas avant qu’une \u00e2me r\u00e9ellement capable d’embrasser l’universalit\u00e9 des \u00eatres et des choses dans un \u00e9lan d’amour. Le fini humain que nous sommes s’int\u00e8gre dans l’ineffable unit\u00e9 de l’infini divin apr\u00e8s une d\u00e9possession progressive de l’amour et de l’esprit.<\/div>\n
Encore faut-il insister \u00e0 cet endroit, sur les dangers d’une \u00ab m\u00e9taphysisation \u00bb de l’amour conduisant certains chercheurs trop impatients \u00e0 des extases mineures. De tels cas aboutissent aux plus \u00e9tranges paradoxes qui soient : ceux notamment de certains \u00eatres s’imaginant avoir atteint les plus hauts sommets de la vie unitive, tandis que d’autres aspects de la personne se trouvent encore entach\u00e9s d’un \u00e9go\u00efsme farouche. Trop de m\u00e9taphysiciens s’escamotent eux-m\u00eames. Trop de mystiques ne poursuivent inconsciemment que la r\u00e9alisation d\u00e9cha\u00een\u00e9e d’un sensualisme subtil et opposent une fin de non-recevoir aux exigences que la Nature \u2014 \u00e0 dessein \u2014 proclame tout au long de leur existence.<\/div>\n
Si nous avons choisi pour titre de cet expos\u00e9 le terme \u00ab Nirvana \u00bb, c’est en guise de signe de ralliement autour d’un probl\u00e8me spirituel au sujet duquel s’interrogent de nombreux chercheurs. En fait, l’expos\u00e9 que vous trouverez au cours de ces lignes ne s’inscrit dans le cadre d’aucun syst\u00e8me philosophique d\u00e9termin\u00e9. Et s’il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d’en appr\u00e9cier en particulier toute la prestigieuse saveur par les \u00e9chos immortels de L\u2019Inde, le Nirvana dont il sera question, transcende tous les yogas particuliers. Nous agissons dans cet esprit, non pour nier les apports du pass\u00e9, mais pour mieux mettre en relief leur contribution \u00e0 l’ultime sagesse qu’il nous est a tous donn\u00e9 de concevoir aujourd’hui. Mais concevoir ne suffit pas. Il faut r\u00e9aliser. La foi sans les \u0153uvres est une foi morte, disait Saint Paul. Et ce qui nous occupe, en l’occurrence est infiniment sup\u00e9rieur \u00e0 la foi telle qu’elle se con\u00e7oit ordinairement.<\/div>\n
Les conceptions ci-apr\u00e8s constituent une synth\u00e8se de l’exp\u00e9rience mystique humaine, telle qu’elle fut consign\u00e9e dans la plupart des c\u00e9nacles initiatiques de l’antiquit\u00e9, enrichie de l’actualit\u00e9 vivante de la pens\u00e9e moderne. Une synth\u00e8se qui aurait ceci de particulier : c’est que ceux qui y ont pr\u00e9sid\u00e9 se sont toujours inlassablement efforc\u00e9s de d\u00e9pouiller, d’\u00e9laguer toujours et toujours, afin d’obtenir finalement un substrat quintessenci\u00e9. Cette synth\u00e8se est-elle parfaite? Il n’est pas toujours ais\u00e9 de mettre \u00e0 nu les plus purs joyaux des v\u00e9rit\u00e9s antiques fort souvent enrob\u00e9es dans les voiles obscurs et myst\u00e9rieux de l’herm\u00e9tisme. II est bien plus facile d’op\u00e9rer une synth\u00e8se de l’essentiel des exp\u00e9riences r\u00e9alis\u00e9es par l’immortelle lign\u00e9e des sages v\u00e9diques, que de s’attacher \u00e0 d\u00e9chiffrer les \u00e9nigmes de la Doctrine Tib\u00e9taine de la Claire Lumi\u00e8re, ou encore ceux des antiques Myst\u00e8res Egyptiens.<\/div>\n
Les sommets du n\u00e9o-platonicisme nous paraissent bien ais\u00e9s \u00e0 gravir par rapport aux \u00e9crits monumentaux du Lam-Rin tib\u00e9tain ou des troublantes r\u00e9v\u00e9lations d’Aia-Azis. Apr\u00e8s avoir mis en parall\u00e8le l’essentiel de ces diff\u00e9rentes doctrines \u00e9sot\u00e9riques \u00e0 l’\u00e9gard de l’exp\u00e9rience Nirvanique, nous nous sommes efforc\u00e9s de les confronter avec les r\u00e9cits de quelques grands mystiques chr\u00e9tiens, les textes d\u00e9pouill\u00e9s du bouddhisme primitif et l’enseignement d’un Krishnamurti.<\/div>\n
Et notre premi\u00e8re conclusion peut se traduire par la certitude que l’\u00e9tat de Nirvana, l’\u00e9tat de lib\u00e9ration \u00ab krishnamurtien \u00bb peut \u00eatre le partage de toute \u00e2me ayant suffisamment de maturit\u00e9 pour comprendre le bien fond\u00e9 de l’affranchissement des limites de l’\u00e9go\u00efsme.<\/div>\n
Tous les \u00eatres d\u2019\u00e9lite, tous les saints et les mystiques de toutes les races, de tous les peuples, de tous les temps ont r\u00e9alis\u00e9 la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Les descriptions varient, les m\u00e9thodes semblent contradictoires, mais une chose est certaine en tous cas : la r\u00e9alit\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9e est identique. Identique par sa saveur spirituelle, par son caract\u00e8re transcendantal, par le rayonnement d’amour incorruptible qu’elle conf\u00e8re \u00e0 ceux qui l’approchent, par la souverainet\u00e9 de son intelligence, par l’absence de conscience de soi qu’elle implique. Peut-on honn\u00eatement parler d’une exp\u00e9rience rigoureusement subjective?<\/div>\n
Sa r\u00e9alisation pour n’\u00eatre qu’individuelle tend \u00e0 nous faire appr\u00e9hender l’universel. Et cet universel rev\u00eat d\u00e8s lors un caract\u00e8re de priorit\u00e9 tel que son ascendance, son prestige m\u00eame nous font consid\u00e9rer le monde ph\u00e9nom\u00e9nal a titre second et d\u00e9riv\u00e9.<\/div>\n
C’est ici que se place la r\u00e9volution fondamentale qui bouleversa de fond en comble la mani\u00e8re dont nous envisagerons les \u00eatres et les choses. Pourquoi? Parce que l’exp\u00e9rience du Nirvana nous permet d’appr\u00e9hender une r\u00e9alit\u00e9 d’une puissance et d’une omnipr\u00e9sence telles, que nous voyons, nous sentons, nous vivons par une prise de conscience directe qu’elle EST toute chose et que par ELLE nous sommes toutes choses.<\/div>\n
D\u00e8s lors nos d\u00e9marches ext\u00e9rieures ne sont plus qu’un reflet conscient ou\u00a0 inconscient d’une activit\u00e9 souveraine : celle du R\u00e9el, qui en nous et par nous s’efforce de retrouver le caract\u00e8re apparemment perdu de son infinitude premi\u00e8re.<\/div>\n
Et, point capital, il nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par exp\u00e9rience, que c’est le R\u00e9el qui s’exprime en nous et par nous, et non nous, qui exprimons le R\u00e9el. Ainsi que l’exprime Shri Aurobindo dans l’Isha Upanishad \u00ab il faut laisser le vouloir individuel s’absorber dans le v\u0153u cosmique \u00bb.<\/div>\n
Avec le Maharishi nous pouvons d\u00e8s lors nous poser la question : \u00ab Qui \u00bb exp\u00e9rimente? Et nous constaterons avec le sage indou que si, dans ce monde ph\u00e9nom\u00e9nal, il s’est trouv\u00e9 un \u00ab je \u00bb limit\u00e9 pour commencer une exp\u00e9rience, l’aboutissement de celle-ci m\u00e8ne \u00e0 la d\u00e9couverte du seul et unique acteur : la totalit\u00e9 cosmique.<\/div>\n
Nous remarquerons que si l’exp\u00e9rience commence par l’individuel elle finit par l’universel. Pour employer une expression plus en rapport avec une mentalit\u00e9 qui nous est famili\u00e8re nous dirons que l’infini divin se recherche s’exprime, agit, dans et par le fini humain. L’exp\u00e9rience du Nirvana n’est par cons\u00e9quent plus celle d’un ego isol\u00e9, mais bien l’inter-f\u00e9rence d’un principe transcendantal universel avec une conscience individuelle ayant atteint une maturit\u00e9 suffisante pour comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 de briser ses limites.<\/div>\n
La question du subjectivisme de l’exp\u00e9rience nirvanique semble donc devoir subir une orientation totalement diff\u00e9rente de celle qu’on lui attribue g\u00e9n\u00e9ralement. Car, ce que l’homme ordinaire consid\u00e8re comme subjectif est dans ce cas, la seule r\u00e9alit\u00e9 objective.<\/div>\n
Nous dirons donc que l’\u00e9tat de Nirvana est l’\u00e9tat d’\u00eatre de tout homme qui\u00a0 s’accomplit harmonieusement. Cet accomplissement est le seul au cours duquel l’homme r\u00e9alise pleinement les possibilit\u00e9s spirituelles que la nature est en droit d’attendre de lui. Il ne comporte pas une \u00e9vasion tacite du monde mat\u00e9riel. Avec les sages de l’Inde, tels Krishnamurti, le Maharishi, avec le psychologue occidental Carlo Suar\u00e8s, nous dirons que le contenu de l’exp\u00e9rience connue aux Indes sous le nom de Nirvana, peut \u00eatre le partage de tous les individus, de toutes les nations, quelles que soient leurs occupations. Il n’est le privil\u00e8ge d’aucune race, ni d’aucune classe particuli\u00e8re. Il a pour condition sine qua non l’abolition intelligente et consciente de nos limites \u00e9go\u00efstes, l’affranchissement de la conscience de soi.<\/div>\n
De telles concilions psychologiques r\u00e9alis\u00e9es dans un corps physiquement sain donnent l’\u00e9tat dit de \u00ab Nirvana \u00bb. Nous r\u00e9pondrons donc au v\u0153u profond de l’\u00e9lan qui nous anime en publiant ces lignes, en tentant de \u00ab d\u00e9s-orientaliser \u00bb la conception d’un tel niveau de conscience en lui conf\u00e9rant un caract\u00e8re strictement universel. Disons que voil\u00e0 la conception du Nirvana int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la psychologie contemporaine.<\/div>\n
Nous estimons que toute cr\u00e9ature r\u00e9pondant aux espoirs que la nature est en droit d’attendre d’elle s’accomplit harmonieusement et go\u00fbte \u00e0 son \u00e9chelle, la joie qu’implique cet accomplissement. Cette joie est celle de l’\u00e9clatement du \u00ab moi \u00bb au sein de la Totalit\u00e9-Une dont il est l’\u00e9l\u00e9ment constitutif.<\/div>\n
Nous voil\u00e0 en mesure d’aborder les pr\u00e9mices de notre r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab Qu’est-ce que le Nirvana? \u00bb<\/div>\n
Nous l\u2019envisagerons d’abord par rapport aux \u00e9tapes psychologiques de l’\u00e9volution de l’esprit humain, ensuite par rapport au probl\u00e8me de Dieu, de la conscience, de l’intelligence et de l’amour, le Nirvana constituant la synth\u00e8se indivis\u00e9e et l’apoth\u00e9ose de ces diff\u00e9rents aspects.<\/div>\n
1) Le Nirvana envisag\u00e9 comme accomplissement naturel de l\u2019\u00e9volution psychologique de l’ homme :<\/div>\n
Avec Carlo Suar\u00e8s (La Com\u00e9die Psychologique) nous diviserons l’histoire de l’\u00e9volution humaine en trois phases distinctes.<\/div>\n
1) La naissance du \u00ab moi \u00bb.
\n2) La maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb.
\n3) L’\u00e9clatement du \u00ab moi \u00bb.<\/div>\n
1\u00b0) La naissance du \u00ab moi \u00bb peut \u00eatre compar\u00e9e au stade de la f\u00e9condation d’un \u0153uf.\u00a0 Psychologiquement un \u00ab moi \u00bb en formation a besoin d’affirmer son individualit\u00e9. Pour rendre notre comparaison plus suggestive, nous pourrions dire que la coquille psychologique de l’ego en formation doit subir une phase de durcissement, d’affirmation, de cristallisation.<\/div>\n
Et ceci nous offre d\u00e8s lors un parall\u00e9lisme frappant avec le ph\u00e9nom\u00e8ne qui s’op\u00e8re dans l\u2019\u0153uf f\u00e9cond\u00e9. La vie nouvelle qui s’y d\u00e9veloppe est fragile, d\u00e9licate \u00e0 l\u2019extr\u00eame. La coquille se durcit pour abriter les nouveaux organes qui s’\u00e9bauchent \u00e0 peine. Ce durcissement est n\u00e9cessaire. Il r\u00e9pond au besoin de protection dune vie nouvelle.<\/div>\n
2\u00b0) La maturit\u00e9 pourra se comparer \u00e0 la maturit\u00e9 de l\u2019\u0153uf f\u00e9cond\u00e9. Dans ce dernier la r\u00e9sistance de la coquille diminue lentement. Le poussin pr\u00eat de na\u00eetre s’appr\u00eatera \u00e0 donner le coup de bec pour briser les parois qui l\u2019enserrent. De m\u00eame, L\u2019\u00e2me m\u00fbre, pleinement \u00e9panouie dans l’affirmation de sa personnalit\u00e9 devra s’orienter vers la voie d’un d\u00e9pouillement progressif. La coque psychologique de l’ego devra s’affranchir de la duret\u00e9 de ses r\u00e9sistances, de l’arrogance de ses app\u00e9tits. L’individuel doit s’appr\u00eater \u00e0 tendre vers L\u2019universel.<\/div>\n
3\u00b0) L’\u00e9clatement du \u00ab moi \u00bb offrira un parall\u00e9lisme parfait avec la rupture de la coquille de l\u2019\u0153uf ayant atteint sa maturit\u00e9. Mais ce que le poussin r\u00e9alise inconsciemment il appartient \u00e0 l’homme de le faire sur le plan psychologique \u00e0 la lumi\u00e8re d’une conscience souveraine.<\/div>\n
L’air que respire le poussin lib\u00e9r\u00e9 semble vaste, infiniment pur par rapport \u00e0 la modeste r\u00e9serve enclose sous la coquille. Et l\u2019on peut dire, que pareillement, aux hommes qui n’ont pas peur de se donner l’infini, la nature accorde b\u00e9atitudes et d\u00e9lices. A ceux qui ont bris\u00e9 la coque plusieurs fois mill\u00e9naire de leur ego vient la r\u00e9v\u00e9lation des splendeurs insoup\u00e7onn\u00e9es d’un univers infiniment plus vaste aussi que celui confin\u00e9 dans les limites mesquines et sordides de la conscience de soi.<\/div>\n
L’\u00e9tat de b\u00e9atitude qui surgit dans de telles conditions est ce que les indous appellent Nirvana. Loin d\u2019\u00eatre un \u00e9tat d’annihilation il est un \u00e9tat d’ETRE, disons m\u00eame qu’il est l\u2019\u00e9tat d’ETRE par excellence.<\/div>\n
Il n’est en aucun cas surnaturel. Ceux qui le r\u00e9alisent ne sont pas surhumains. Ils tendent vers l\u2019\u00e9tat d’homme accompli. Il r\u00e9sulte de telles r\u00e9flexions que la grande majorit\u00e9 des individus peuplant actuellement la Terre doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme sub-humains. L’animalit\u00e9 fut une aide. L’animalit\u00e9 est une entrave. (Voir Suar\u00e8s, Krishnamurti, Aurobindo).<\/div>\n
L’\u00e9clatement du \u00ab moi \u00bb est-il une contradiction des lois habituelles de la nature ?<\/div>\n
Nous consid\u00e9rons au contraire qu’il en constitue le parach\u00e8vement. La graine doit mourir \u00e0 sa propre vie de graine si elle consent \u00e0 la mission que le destin est en droit d’attendre d’elle. La naissance d’une vie nouvelle a pour gage l\u2019abdication\u00a0 de sa vie de graine. De m\u00eame, l\u2019homme psychologiquement m\u00fbr doit abdiquer en tant que conscience \u00e9go\u00efste et limit\u00e9e s’il vent se faire l’instrument fid\u00e8le d’une vie cosmique illimit\u00e9e.<\/div>\n
Telles sont les raisons de l\u2019\u00e9tymologie \u00e9trange, paradoxale du mot Nirvana. Ce terme signifie \u00ab sans vie \u00bb, \u00ab sans feu \u00bb, \u00ab sans bois \u00bb.<\/div>\n
C’est pourquoi de nombreux penseurs et sanskritistes europ\u00e9ens ont interpr\u00e9t\u00e9 le Nirvana comme un \u00e9tat d\u2019annihilation, comme l\u2019an\u00e9antissement pur et simple de la Vie, de la conscience et de l’intelligence.<\/div>\n
Le Nirvana est la cessation d\u2019une vie, sans doute celle qui s’inscrit dans les fronti\u00e8res restrictives de l’\u00e9go\u00efsme. II n’est pas la cessation de la Vie. Sa r\u00e9alisation consacre le triomphe de l’universel au sein de l’individuel. C’est la victoire de l\u2019illimit\u00e9 par et dans le limit\u00e9.
\nConscience et intelligence du Nirvana.<\/em><\/p>\n

Le candidat \u00e0 la vie Nirvanique est celui dont l’intuition affin\u00e9e a per\u00e7u l’impermanence de l’ego, la fausset\u00e9 de ses limites, l’illusion et le ridicule des pr\u00e9tentions en vertu desquelles il s’arroge ill\u00e9gitimement les seuls droits \u00e0 l’existence. Cette cessation de la vie \u00e9go\u00efste loin d\u2019\u00eatre une annihilation de la Vie en constitue l’apoth\u00e9ose dans un \u00e9lan d’amour qu’illumine la lucidit\u00e9 de la plus haute intelligence. Loin de se perdre, l’homme appr\u00e9hende au dedans de lui un principe transcendant et cosmique soutenant l’universalit\u00e9 des existences. II se retrouve id\u00e9alement ennobli, sanctifi\u00e9 par la pr\u00e9sence d’une \u00ab joie en face de laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrance \u00bb (Nolini Kanta Gupta).<\/p><\/div>\n

Le Nirvana est l’\u00e9tat d’\u00e9merveillement qui s’empare de ceux qui, ayant bris\u00e9 leur \u00ab moi \u00bb, parviennent au seuil d’une vie nouvelle s’\u00e9coulant au rythme d’un amour tellement \u00e9mouvant que l’univers entier semble se r\u00e9jouir dans le c\u0153ur de celui, qui \u00e9tant devenu comme rien EST TOUTES CHOSES.<\/div>\n
Mais l’acc\u00e8s de ces cimes exige de notre part une transparence de cristal. Il s’agit pour nous d’atteindre l’\u00e9tat de la plus parfaite spontan\u00e9it\u00e9. C’est ici que les mots nous trahissent. Car en fait, la spontan\u00e9it\u00e9 est peut-\u00eatre tout, sauf un \u00e9tat.<\/div>\n
Aucune pens\u00e9e ne peut venir ternir la transparence du mental si nous voulons que ce dernier soit le r\u00e9ceptacle de l’ultime confidence des grandes profondeurs. Aucune image ne peut s’interposer entre l’extr\u00eame lumi\u00e8re des hauts sommets et notre attentive ferveur.<\/div>\n
\u00ab Ne pense pas.. N’imagine pas \u00bb nous dit un vieil adage initiatique tib\u00e9tain. En pareille mati\u00e8re L\u2019imagination est le pire ennemi. Les pr\u00e9figurations, aussi sublimes soient-elles sont un danger. Et il faut dire que le danger se corse encore en raison m\u00eame de sa sublimit\u00e9.<\/div>\n

RAM LINSSEN.<\/p>\n

Le nirvana et la conscience<\/strong> (suite) par Ram LINSSEN
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 17, 15 Avril 1946)<\/p>\n

Le nirvana est-il l\u2019inconscience? N’est-il pas plut\u00f4t une conscience infiniment sublim\u00e9e?<\/p><\/div>\n

De la conscience de soi ordinaire il n’est pas question. La conscience pr\u00e9supposant en g\u00e9n\u00e9ral la perception de contrastes, implique la multiplicit\u00e9. Elle r\u00e9sulte de l’interf\u00e9rence active de principes oppos\u00e9s. Et nous savons que l’exp\u00e9rience nirvanique abolit toute multiplicit\u00e9. L’une de ses caract\u00e9ristiques est l’\u00e9vanouissement de l’illusion de la s\u00e9parativit\u00e9. Arriv\u00e9 \u00e0 un tel \u00e9tat, l’homme sent et voit l’Unit\u00e9. Mieux encore, il la vit. Etant devenu comme rien, s’\u00e9tant affranchi de l’illusion d’\u00eatre une entit\u00e9 ind\u00e9pendante, s\u00e9par\u00e9e, il est en toutes choses. Il vit en tous les \u00eatres, en toutes les choses d’essence profonde qui constitue leur plus pr\u00e9cieuse richesse. Comment peut-il y acc\u00e9der? Parce qu’\u00e9tant affranchi de son \u00e9go\u00efsme, il a pu saisir en dedans de lui-m\u00eame, au del\u00e0 de lui-m\u00eame, l’essence de son \u00eatre qui est l\u2019ETRE de toutes les choses, l\u2019ETRE de tous les \u00eatres.<\/div>\n
Cette exp\u00e9rience peut rev\u00eatir un caract\u00e8re d’une telle acuit\u00e9, que soudain, par une \u00e9trange magie, l\u2019Univers des profondeurs r\u00e9v\u00e8le au chercheur la lumineuse splendeur de son int\u00e9riorit\u00e9. Il s’agit ici d’une des plus curieuses exp\u00e9riences de la vie unitive. Elle constitue l’un des plus troublants paradoxes pour l’intellect. Parce qu’au cours de cette exp\u00e9rience, l\u2019organe de la contemplation, le sujet spectateur et le spectacle lui-m\u00eame s’\u00e9vanouissent. Ils font place \u00e0 l’ineffable unit\u00e9 d’un oc\u00e9an de Lumi\u00e8re.<\/div>\n
La puissance d’une telle exp\u00e9rience est au-del\u00e0 des mots. L’\u00e9clat fulgurant de la vision nouvelle emplit \u00e0 jamais l\u2019\u00e2me du chercheur d’une Joie divine. Cette joie n’est pas la sienne, mais Celle du R\u00e9el, qui en lui et par lui se retrouve. L’homme sent qu’il a touch\u00e9 la substantialit\u00e9 profonde du monde. Il sent qu’il a appr\u00e9hend\u00e9 la source de toutes les gr\u00e2ces dont se sont abreuv\u00e9es les \u00e2mes de tant de mystiques. Et point capital : l’homme dans cet \u00e9tat, sent, voit et vit dans une acuit\u00e9 de perception extraordinaire, une r\u00e9alit\u00e9 en face de laquelle le monde ext\u00e9rieur semble s’\u00e9vanouir. Il ne commettra pas l\u2019erreur de le nier, mais au-del\u00e0 des apparences transitoires de celui-ci il aura senti, vu et v\u00e9cu, la R\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle dont l’univers ext\u00e9rieur n’est qu’une \u00e9manation.<\/div>\n
Un tel homme acc\u00e8de a des cimes d’une tellement \u00e9mouvante beaut\u00e9, que son intelligence se m\u00e9tamorphose miraculeusement en amour. L’amour qui jaillit d’un C\u0153ur aussi vaste, rev\u00eat un caract\u00e8re d’une telle transcendance, d’une telle sagesse, qu’il se transmue en la plus souveraine intelligence. Le nirvana n’est donc ni sp\u00e9cialement, intelligence, ni sp\u00e9cialement amour. Il r\u00e9sulte de La synth\u00e8se de ces deux p\u00f4les du R\u00e9el.<\/div>\n
Une image pourrait nous faire comprendre davantage ce qui pr\u00e9c\u00e8de.<\/div>\n
Lorsque la lumi\u00e8re blanche traverse un prisme, celui-ci la d\u00e9compose et r\u00e9v\u00e8le dans le spectre color\u00e9 les nuances de ses diverses composantes. Le prisme est un transformateur d’\u00e9nergie. Mais l’homme est \u00e9galement un transformateur d’\u00e9nergie, nous pourrions dire un prisme vivant. On pourrait comparer l’\u00e9nergie universelle, ou l’essence profonde du monde, \u00e0 la lumi\u00e8re blanche. L’homme, \u00e9tant un prisme vivant, fait subir \u00e0 cette \u00e9nergie de multiples transformations. Il la d\u00e9compose en un certain sens.<\/div>\n
Cette essence profonde r\u00e9v\u00e8le ainsi la nature de ses diff\u00e9rentes composantes qui ne sont plus des couleurs mais forment un \u00ab spectre psychologique \u00bb.<\/div>\n
Les termes d’amour, d’intelligence, de conscience ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s aux diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments formant ce \u00ab spectre psychologique \u00bb.<\/div>\n
La lumi\u00e8re blanche est la synth\u00e8se, l’apoth\u00e9ose des diff\u00e9rentes couleurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par le prisme. Elle n’est pas sp\u00e9cialement le bleu, ni le rouge, ni le vert. Elle conserve cependant le principe de sa \u00ab brillance \u00bb, sans que celle-ci ne soit teint\u00e9e par des coloris particuliers.<\/div>\n
Dans l’exp\u00e9rience du nirvana, l’homme acc\u00e8de \u00e0 l’essence profonde des choses, qui, \u00e0 l’image de la lumi\u00e8re blanche, n\u2019est ni sp\u00e9cialement amour, ni intelligence, ni conscience de soi.<\/div>\n
Comme la lumi\u00e8re blanche est la synth\u00e8se, l’apoth\u00e9ose indivis\u00e9e de ses diff\u00e9rentes composantes, ainsi, l’exp\u00e9rience nirvanique r\u00e9v\u00e8le la supr\u00eame homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 d’un \u00e9tat d’\u00eatre dans le quel s’\u00e9vanouissent toutes les distinctions opposant l’intelligence et le c\u0153ur, l’esprit et la mati\u00e8re. Nous pourrions dire, par analogie, que lorsque l’homme acc\u00e8de au-dedans de lui-m\u00eame, au flux initial de l’\u00e9nergie qui l’anime et le soutient, il appr\u00e9hende dans sa spontan\u00e9it\u00e9 premi\u00e8re la flamme d’une r\u00e9alit\u00e9 vivante et cependant rigoureusement homog\u00e8ne, indivis\u00e9e.<\/div>\n
Si, en partant du spectre color\u00e9, nous parcourons un faisceau lumineux en sens inverse de celui dans lequel s’est op\u00e9r\u00e9 la d\u00e9composition du prisme, nous d\u00e9couvrons au-del\u00e0 de celui-ci, indivis\u00e9e de la lumi\u00e8re blanche.<\/div>\n
Et de m\u00eame, dans la mesure o\u00f9 l’homme est capable de se d\u00e9pouiller de ses limites, de se d\u00e9passer, de s’effacer devant la r\u00e9alit\u00e9 de profondeur qui forme l’essence des choses, il parviendra \u00e0 la saisir, au dedans de lui-m\u00eame, au del\u00e0 de lui-m\u00eame, dans son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 premi\u00e8re.<\/div>\n
Nous pourrions \u00e9galement comparer les teintes particuli\u00e8res du spectre color\u00e9 aux diff\u00e9rentes nuances caract\u00e9risant les multiples consciences de soi.<\/div>\n
Et par contraste \u00e9tablir un parall\u00e9lisme entre la pure blancheur de la lumi\u00e8re et la conscience sublim\u00e9e de l’essence profonde des choses. Mais si nous voulons \u00eatre plus pr\u00e9cis, plus s\u00e9v\u00e8re dans notre langage, nous devrions cependant nous interdire de parler de conscience, lorsque nous \u00e9voquons l’essence des choses et l’exp\u00e9rience du Nirvana.<\/div>\n
N\u00e9s dans le monde munis de la soi-conscience, nous sommes d\u00e9form\u00e9s par la nature de cette sp\u00e9cialisation.<\/div>\n
La conscience telle que nous la concevons habituellement n’est qu’une d\u00e9gradation de la pl\u00e9nitude de l’ETRE.<\/div>\n
Elle n’en consiste qu’un reflet limit\u00e9.<\/div>\n
Le Nirvana n’est ni l’inconscience ni la conscience. II est infiniment plus. II est l’\u00e9tat d’\u00eatre par excellence de l’homme accompli, vivant dans l’\u00e9merveillement des plus hautes formes de l’intelligence et de l’amour.<\/div>\n
La plupart d’entre nous concevons difficilement la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser un \u00e9tat d’\u00eatre absent de conscience de soi et cependant intens\u00e9ment lucide. Nous sommes domin\u00e9s par un pr\u00e9jug\u00e9 qui nous fait supposer une \u00e9quivalence entre l’affranchissement de la conscience de soi et l’an\u00e9antissement.<\/div>\n
Ces diff\u00e9rentes craintes ne sont que des excuses tacites encourageant le refus de se d\u00e9passer, de se donner.<\/div>\n
Elles manifestent l’existence des r\u00e9sistances qu’offre l’ego \u00e0 sa propre lib\u00e9ration.<\/div>\n
Ainsi que l’exprime le sage indou Bhagavan Maharishi \u00ab dans l’\u00e9tat sans ego \u00bb l’homme bien loin de se perdre se retrouve enfin, tel qu’il f\u00fbt toujours, tel qu’il sera \u00e0 jamais. Telle est la seule signification d’une authentique r\u00e9surrection. R\u00e9surrection qui n’est en tous cas pas celle de l’ego, et qui apparait beaucoup plus comme une d\u00e9couverte de CE qui EST, de CELA qui n’a jamais cess\u00e9 d’ETRE au c\u0153ur de ce qui passe.<\/div>\n
Le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb ne serait que l’illusion mentale de la conscience de soi, dont l’homme s’affranchit par le \u00ab bapt\u00eame \u00bb dans l’oc\u00e9an de : lumi\u00e8re cosmique formant l’essence profonde des choses. Cette illusion \u00e9tant n\u00e9e dans le mental, lorsque l\u2019homme \u00ab mangea le fruit de l’arbre de la connaissance \u00bb ne peut \u00eatre dissip\u00e9e que par une forme souveraine de discernement o\u00f9 se trouvent \u00e9troitement unis l’intelligence et l’amour.<\/div>\n

(\u00e0 suivre)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0RAM LINSSEN<\/p>\n

Le Nirvana et le Pr\u00e9sent<\/strong>
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 18, 15 Mai 1946)<\/p>\n

L’exp\u00e9rience nirvanique consiste dans le fait d’\u00eatre pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent. La pleine pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent implique la cessation de l’ego, l’affranchissement de la conscience de soi. Le Pr\u00e9sent est impersonnel.\u00a0 Il est la marque distinctive de la conscience transcendantale du Tout. Ce qui nous en s\u00e9pare r\u00e9side dans l’activit\u00e9 mentale. La cons\u00e9quence d’une telle attitude est importante au point de vue pratique.<\/p><\/div>\n

Une efficience d\u00e9cupl\u00e9e r\u00e9sulte de toute attitude objective \u00e0 l\u2019\u00e9gard des probl\u00e8mes que posent la vie.\u00a0 L’impersonnalit\u00e9 nous affranchit instantan\u00e9ment des r\u00e9actions personnelles, et des pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9go\u00efstes qui ternissent normalement la clart\u00e9 du jugement. C’est pourquoi Krishnamurti nous dit que l’homme lib\u00e9r\u00e9 est le plus pratique qui soit, car il discerne la vraie valeur des choses. L’exp\u00e9rience du nirvana est donc loin du nihilisme int\u00e9gral. L’absence de conscience de soi qu’elle implique r\u00e9sulte d’un envahissement de la conscience limit\u00e9e par le charme indicible de l\u2019illimit\u00e9. Loin d’\u00eatre le n\u00e9ant, elle en constitue l\u2019antith\u00e8se. Mais son prestige exerce une magie tellement fascinante, que l’homme ayant le bonheur d’y acc\u00e9der se trouve arrach\u00e9 aux rythmes de son ego, pour s’ins\u00e9rer davantage dans le lumineux sillage d’un \u00e9clair \u00e9ternellement pr\u00e9sent.<\/div>\n
C’est a ce moment qu’il vil l’\u00e9merveillement des plus hautes formes de l’Amour et de l’Intelligence. La sublimit\u00e9 de la b\u00e9atitude inh\u00e9rente \u00e0 de tels niveaux de conscience est telle qu’un v\u00e9ritable interdit se trouve jet\u00e9 sur l\u2019activit\u00e9 mentale. Et loin d’entra\u00eener La disparition de l’intelligence, cet interdit mental conf\u00e8re \u00e0 cette derni\u00e8re les caract\u00e8res les plus transcendantaux.<\/div>\n
L’homme \u00e9tant psychologiquement complet en lui-m\u00eame, demeure riv\u00e9 au Pr\u00e9sent.<\/div>\n
Nous nous \u00e9vadons dans le pass\u00e9 et le futur en vertu de notre incapacit\u00e9 de saisir les richesses in\u00e9puisables qui r\u00e9sident au plus intime de notre \u00eatre, \u00e0 chaque seconde qui passe. La pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent, la cessation des r\u00eaves st\u00e9riles de l’intellect implique pour les orientaux la disparition du \u00ab karma \u00bb.<\/div>\n
En effet, celui qui vit pleinement dans le Pr\u00e9sent n’est plus esclave du d\u00e9sir. Chaque seconde pour lui, se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. Il n’\u00e9bauche plus de projets, ne formule plus de v\u0153ux. Etant combl\u00e9 par la richesse de chaque instant, il ne d\u00e9sire plus rien. II est libre du fruit de ses actes. Sa vie est un chant d’adoration continu, fervent et silencieux. II ne s’enchaine plus. Ainsi que l’exprime Shri Aurobindo \u00ab son vouloir individuel s’est laiss\u00e9 absorber par le v\u0153u cosmique \u00bb. L’essentiel ne peut en \u00eatre saisi que dans chaque instant pr\u00e9sent. II est dans le Pr\u00e9sent, car la divine pens\u00e9e est au del\u00e0 de nos distinctions entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur.<\/div>\n
Certains lecteurs r\u00e9agiront en objectant que l’absence de mobile, de but dans l\u2019action entra\u00eenera l’abandon, la fuite du monde. Rien n’est plus contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. La preuve la plus p\u00e9remptoire nous en est fournie par les textes v\u00e9diques eux-m\u00eames.<\/div>\n
Les sages indous que l\u2019on taxe de r\u00eaveurs n’ont-ils pas \u00e9crit dans l’\u00ab Isha Upanishad \u00bb que \u00ab l’homme est dans un corps pour se r\u00e9aliser par l\u2019action. \u00bb<\/div>\n
Nous sommes tellement corrompus par une civilisation bas\u00e9e sur le calcul, le profit, l’int\u00e9r\u00eat, qu\u2019ils nous est impossible de concevoir un rythme de vie gratuit. C’est cependant dans la gratuit\u00e9 et le don que se trouve La source de toutes les richesses. II est heureusement dans ce monde des tr\u00e9sors qui ne s’ach\u00e8tent pas, qui ne s’acqui\u00e8rent pas par la lutte fratricide, par la coercition. Ils r\u00e9sident enfouis dans le c\u0153ur de tout homme. Et chaque \u00eatre suffisamment pur et simple, affranchi des limites de son \u00e9go\u00efsme, peut se compter parmi ceux que l\u2019on nomme \u00e0 tort les privil\u00e9gi\u00e9s de la Joie Eternelle.<\/div>\n
Nous sommes tellement loin d’appr\u00e9cier la richesse de la spontan\u00e9it\u00e9 que beaucoup d’intellectuels la m\u00e9prisent en la taxant d’inintelligence. Ne perdons pas de vue que ce n’est pas, parce que cesse la conscience de l’ego, que cesse la Vie. Celle-ci s’\u00e9panouit pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 disparait celle-l\u00e0.<\/div>\n
Et qu’est-ce que la Vie, sinon action pure, mouvement perp\u00e9tuel ?<\/div>\n
La plupart d’entre nous sont limit\u00e9s par la \u00ab conscience de soi \u00bb ordinaire. Lorsque nous aurons compris et senti que cette derni\u00e8re n’est qu’un reflet d’une R\u00e9alit\u00e9 immense, embrassant l’universalit\u00e9 des \u00eatres et des choses, un grand pas se trouvera r\u00e9alis\u00e9 dans la voie de notre r\u00e9alisation et du Bonheur. Nous comprendrons que le pr\u00e9sent per\u00e7u par la conscience limit\u00e9e n’est qu’une caricature d’un Pr\u00e9sent transcendantal et la d\u00e9couverte de ce dernier illuminera d\u00e9sormais notre vie relative et p\u00e9rissable d’une lumi\u00e8re absolue, \u00e9ternelle.<\/div>\n
L’exp\u00e9rience du Nirvana n\u2019est rien d’autre que cette d\u00e9couverte. Elle n’est pas un acheminement vers l’inaction. Dans la mesure l’homme y tend r\u00e9ellement, une Force nouvelle, irr\u00e9sistible s’installe en lui, lui commande d’agir, de reconstruire, de r\u00e9former \u00e0 tel point, qu’il a le sentiment de devoir se multiplier par mille afin de poursuivre les t\u00e2ches urgentes que la contemplation d’un monde d\u00e9sax\u00e9 lui ordonne imp\u00e9rieusement de mener \u00e0 bien.<\/div>\n
Disons pour conclure : que l’action pour l’homme lib\u00e9r\u00e9 ne cesse pas. Une chose cesse pour lui : l’acte tar\u00e9 de l’illusion de l’ego, l’acte incomplet. Et cette abdication de l’acte \u00e9go\u00efste a pour ran\u00e7on un \u00e9panouissement infiniment joyeux de la Vie Universelle pouvant enfin agir librement, dans et par l’acte individuel. Le limit\u00e9 est devenu un fid\u00e8le instrument de l’illimit\u00e9.<\/div>\n
Un tel homme peut vivre l’extase insondable du Pr\u00e9sent, tout en ne quittant pas le monde. Car au-del\u00e0 des aspects \u00e9ph\u00e9m\u00e8res de celui-ci, il sentira, contemplera et sera lui-m\u00eame l’\u00e9ternelle pl\u00e9nitude des profondeurs.<\/div>\n

Ram LINSSEN.<\/p>\n

Le Nirvana et le Probl\u00e8me de Dieu <\/strong>
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 19-20,\u00a0 Juin-Juillet 1946)<\/p>\n

L’\u00e9tat de Nirvana est-il divin ? Reconnait-il m\u00eame l’existence de Dieu ? Avant de r\u00e9pondre \u00e0 cette question il est n\u00e9cessaire de proc\u00e9der \u00e0 une mise au point pr\u00e9liminaire. Le mot \u00ab Dieu \u00bb se rencontre assez rarement dans les \u00e9crits v\u00e9diques. Quant aux textes bouddhiques, ces derniers ne le mentionnent jamais. Est-ce \u00e0 dire que ces tendances de la pens\u00e9e se refusent \u00e0 admettre l’existence d’un Principe \u00e9ternel de nature divine ? Loin de l\u00e0. Cette r\u00e9alit\u00e9 centrale, cet absolu de profondeur reste au contraire le but fondamental vers lequel convergent tous les efforts des penseurs v\u00e9diques et bouddhistes. Mais ces derniers ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 tel point hant\u00e9s par la nostalgie de l’infini, de l’absolu, qu’ils l\u2019ont inlassablement d\u00e9pouill\u00e9 de tous les noms, de toutes les formes, de tous les attributs que nous serions trop facilement enclins \u00e0 donner. Cette s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 exceptionnelle explique la perception d’un contraste contenant un caract\u00e8re d’une telle violence, que la plupart des penseurs europ\u00e9ens n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 traiter les doctrines orientales, soit d’ath\u00e9isme soit de nihilisme.<\/p><\/div>\n

Pour d\u00e9finir l’exp\u00e9rience nirvanique dans ses rapports avec un principe divin nous devrons d\u00e9finir ce qu’est \u00ab Dieu \u00bb dans la pens\u00e9e bouddhique et v\u00e9dique.<\/div>\n
Ce que les hommes nomment \u00ab Dieu \u00bb comprend la totalit\u00e9 des aspects visibles et invisibles de l’Univers. Dieu est la somme de l’esprit et de la mati\u00e8re. Rien n’est en dehors de Lui. Tout est fait de Lui. Il est l’\u00e9nergie-Une dont les mouvements alimentent l’innombrable hi\u00e9rarchie des sph\u00e8res, depuis l’atome jusqu’a l’\u00e9toile. Dieu est cette ind\u00e9finissable \u00ab Totalit\u00e9-Une \u00bb; indivisible dont l\u2019une des faces est constitu\u00e9e par l’univers mat\u00e9riel apparemment immobile, et l’autre face, par les lumineuses splendeurs des mondes spirituels.<\/div>\n
Encore faut-il insister sur tout ce que ces divisions du \u00ab Tout divin \u00bb en esprit ou en mati\u00e8re ont d’arbitraire. Il s’agit l\u00e0, tout au plus de divisions n\u00e9cessaires pour les commodit\u00e9s de l’expos\u00e9. Dieu est en Lui-m\u00eame supr\u00eamement-Un, infini, \u00e9ternel. Seul, notre esprit \u00e9gar\u00e9, victime des illusions per\u00e7oit une multiplicit\u00e9 d’aspects qui semblent irr\u00e9ductiblement contradictoires. Et l\u2019un des plus grand m\u00e9rites de la science actuelle consiste \u00e0 nous d\u00e9montrer de fa\u00e7on p\u00e9remptoire tout l’arbitraire de nos compartimentations.<\/div>\n
Si Dieu est cette Totalit\u00e9-Une, quelle est notre situation, notre relation a son \u00e9gard ? Nous en sommes les \u00e9l\u00e9ments constitutifs. Nous ne sommes que les parties du Tout. Et par ignorance, nous avons tendance \u00e0 nous croire des personnages rigoureusement autonomes, isol\u00e9s, totalement ind\u00e9pendants. Nous nous arrogeons ill\u00e9gitimement de ce fait les seuls droits \u00e0 l’existence. La nature nous a \u00e9rig\u00e9s comme autant de vases clos, et nous pourrions dire qu’en un certain sens, la plupart des occidentaux pensent qu’ils se limitent \u00e0 leur peau. Etant donn\u00e9 que nos premi\u00e8res manifestations d’intelligence et de conscience se sont \u00e9labor\u00e9es au c\u0153ur m\u00eame d’une citadelle d’\u00e9go\u00efsme fa\u00e7onn\u00e9e au cours de millions de si\u00e8cles, est normal que nous inclinions, par une sorte de vitesse acquise, \u00e0 ramener tous les faits de l’existence \u00e0 nous-m\u00eames. Mais le \u00ab moi \u00bb n’est pas une \u00ab fin de soi \u00bb. II ne marque qu’une borne sur la route infinie d’un devenir \u00e9volutif en perp\u00e9tuelle gestation. Et la science nous d\u00e9montre avec \u00e9loquence qu’il n’y a pas, \u00e0 proprement parler d’existant ind\u00e9pendant, tant au point de vue biologique, que des points de vue physico-chimiques et astronomiques. Tout est solidaire de tout. Et cette immense interd\u00e9pendance, cette solidarit\u00e9 prodigieuse \u00e9tend son rayon d’action depuis la plus dense mati\u00e8re jusqu’aux plus ultimes confins de l’esprit. L’homme n\u2019est donc qu’une partie du grand tout mat\u00e9riel, faite de mati\u00e8re, et partie du \u00ab Grand Tout Spirituel \u00bb, faite d’esprit.<\/div>\n
Et ce que le destin attend de nous pour nous \u00e9lever \u00e0 la condition d’homme accompli n’est rien d’autre que notre acceptation de l’\u00e9vidence de cette v\u00e9rit\u00e9 et surtout de la mise en pratique de ses cons\u00e9quences. Il va de soi que l’\u00e9vidence de la totale unit\u00e9 du monde est pleine de cons\u00e9quences. Mais notre \u00e9go\u00efsme ne veut pas les admettre. Il faut cependant que nous nous inclinions devant l’\u00e9vidence de l’Unit\u00e9. Il faut que nous nous ins\u00e9rions \u00e0 la juste place que le destin nous a conf\u00e9r\u00e9e dans la hi\u00e9rarchie des mondes et des r\u00e8gnes de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re.<\/div>\n
Le nirvana n’est ni plus ni moins que cette r\u00e9ponse int\u00e9grale et parfaitement naturelle au fait de l’Unit\u00e9. Nous parlions d’une r\u00e9ponse int\u00e9grale. Rien dans l’ego ne doit se r\u00e9server, aspirer secr\u00e8tement \u00e0 la perp\u00e9tuation de ses \u00e9go\u00efstes limites. Il faut nous d\u00e9pouiller \u00ab du vieil homme \u00bb.<\/div>\n
Le nirvana est donc l’\u00e9tat d’\u00eatre dans lequel cesse le vouloir individuel au b\u00e9n\u00e9fice du v\u0153u cosmique. Il consacre l’abdication de l\u2019\u00e9motion et de la pens\u00e9e personnelles en vue de l’affirmation de l\u2019\u00e9motion et de la pens\u00e9e divines. Ceci, loin de constituer l\u2019an\u00e9antissement de l’homme contribue \u00e0 son accomplissement int\u00e9gral selon les v\u0153ux les plus profonds de la nature. Car ne perdons pas de vue, que si le dynamisme spirituel qui alimente un homme affranchi de l’illusion de son ego, est absolument un, universel, indivisible aux ultimes profondeurs, les cons\u00e9quences ne s’en manifestent en surface que dans et par l’homme individuel.<\/div>\n
Il est bon de ne pas perdre de vue, pour \u00eatre complet, que la caract\u00e9ristique de la R\u00e9alit\u00e9 transcendantale que nous nommons \u00ab Dieu \u00bb est d’\u00eatre pure joie. La participation au d\u00e9lice de cette infinitude divine \u00e0 pour ran\u00e7on l’abdication des limites de notre ego. Le seul obstacle \u00e0 la perception de l’harmonie divine r\u00e9side en nous-m\u00eames. D\u00e9s l’instant o\u00f9\u00a0 nous nous affranchirons de l\u2019illusion d’\u00eatre un existant ind\u00e9pendant nous nous int\u00e9grerons automatiquement dans l’harmonie du Tout dont nous ne sommes qu’un \u00e9l\u00e9ment constitutif. Mais cette int\u00e9gration ne peut se limiter au simple concept intellectuel. La seule adh\u00e9sion de notre pens\u00e9e \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 dont nous percevons le bien fond\u00e9 est insuffisante. II faut que nous y donnions le meilleur de notre c\u0153ur. La Totalit\u00e9-Une de l’Univers pourrait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 un corps. Lorsqu’y r\u00e8gne l’unit\u00e9 et l’harmonie, aucune souffrance ne s’y d\u00e9c\u00e8le. Chaque homme est un organe de ce grand corps. L’illusion de la soi-conscience plonge cet organe dans un \u00e9tat de souffrance comparable a celui qu’\u00e9prouve tout organe d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 dans un corps quelconque : \u00e0 l’\u00e9tat normal nous ne sentons pas les organes constitutifs du corps, ils ne se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 nous que dans l\u2019hypoth\u00e8se d’un d\u00e9s\u00e9quilibre. Certains penseurs indous comparent la soi-conscience individuelle exacerb\u00e9e au d\u00e9s\u00e9quilibre d’un organe malade.<\/div>\n
Si nous d\u00e9sirons participer \u00e0 la joie divine, il est n\u00e9cessaire que nous nous affranchissions de l’illusion de la conscience de soi. D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous nous lib\u00e8rerons de l’encombrement de nous-m\u00eames, l’euphorie cosmique de la Totalit\u00e9-Une s’installera en nous spontan\u00e9ment.<\/div>\n
La joie de l’unit\u00e9 nous inondera de son d\u00e9lice. La perception de son charme infini est ce que les occidentaux appellent la gr\u00e2ce.<\/div>\n
La gr\u00e2ce est r\u00e9ellement un toucher divin. Par elle, la substantialit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 divine nous devient accessible. Un nouveau sens s\u2019\u00e9veille chez l’homme qui s’achemine vers sa r\u00e9alisation spirituelle. Une nouvelle facult\u00e9 tactile s’installe en son \u00e2me.<\/div>\n
Il peut par une sorte de pr\u00e9hension subtile, et cependant infiniment pr\u00e9cise, saisir par contact direct la substantialit\u00e9 des mondes spirituels.<\/div>\n
Ainsi s’accomplit lentement mais s\u00fbrement le premier pas : celui reliant la vie individuelle de surface aux ultimes profondeurs de !’essence universelle.<\/div>\n
La seconde \u00e9tape \u00e0 franchir est celle de la mat\u00e9rialisation des \u00e9nergies de profondeur, ici \u00e0 la surface. II s’agit de leur expression dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re.<\/div>\n
La premi\u00e8re \u00e9tape est symbolis\u00e9e aux Indes soit par le Savikalpa Samadhi (s’il y a image), soit par le Nirvikapa Samadhi (s’il n’y a pas d’image). Ce dernier samadhi est de loin sup\u00e9rieur au premier.<\/div>\n
La seconde \u00e9tape s’appelle fr\u00e9quemment Sahaja Samadhi.<\/div>\n
Au cours de son d\u00e9veloppement l’homme accompli l’\u00e9panouit compl\u00e8tement selon les v\u0153ux de la Totalit\u00e9-Une de l’Univers.<\/div>\n
Il en a per\u00e7u les lumineuses splendeurs par les mondes spirituels des ultimes profondeurs. Ceci n\u2019est qu’une face. II en mat\u00e9rialise ensuite les richesses dans la mati\u00e8re. Ceci est l’autre face. Mais il aura compris, senti et vu dans un \u00e9merveillement sans borne qu’au del\u00e0 du voile apparemment \u00e9pais de la mati\u00e8re se cachent les ineffables b\u00e9atitudes de l’esprit. Au del\u00e0 du temps, o\u00f9 il vit \u00e0 la surface, il contemplera la gloire prestigieuse de l’Eternit\u00e9. Tel est le Nirvana : le plus haut sommet de la vie mystique o\u00f9 se fondent en une synth\u00e8se apoth\u00e9otique les plus hautes cimes de l\u2019Intelligence et de l’Amour.<\/div>\n

Ram LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Nirvana est l’\u00e9tat d’\u00e9merveillement qui s’empare de ceux qui, ayant bris\u00e9 leur \u00ab moi \u00bb, parviennent au seuil d’une vie nouvelle s’\u00e9coulant au rythme d’un amour tellement \u00e9mouvant que l’univers entier semble se r\u00e9jouir dans le c\u0153ur de celui, qui \u00e9tant devenu comme rien EST TOUTES CHOSES. Mais l’acc\u00e8s de ces cimes exige de notre part une transparence de cristal. Il s’agit pour nous d’atteindre l’\u00e9tat de la plus parfaite spontan\u00e9it\u00e9. C’est ici que les mots nous trahissent. 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