{"id":276,"date":"2009-03-01T00:00:00","date_gmt":"2009-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=276"},"modified":"2009-12-30T19:04:35","modified_gmt":"2009-12-30T18:04:35","slug":"de-lamour-humain-lamour-divin-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lamour-humain-lamour-divin-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"De l'amour humain à l'amour Divin par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Selon les psychologues, les mystiques et les Sages<\/strong>)<\/p>\n

(Notes de conf\u00e9rences non r\u00e9vis\u00e9es.). Publi\u00e9 sous le nom de Ram LINSSEN
\n(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ro 87-89, Septembre-D\u00e9cembre 1952)<\/p>\n

Malgr\u00e9 notre d\u00e9sir d’aborder un tel sujet en toute simplicit\u00e9, nous nous voyons contraints de commencer notre expos\u00e9 par des consid\u00e9rations qui pourront donner \u00e0 certains l’impression de sp\u00e9culations m\u00e9taphysiques.<\/p>\n

Nous vous le disons donc imm\u00e9diatement : nous n’avons pas l’intention de proc\u00e9der \u00e0 des \u00ab m\u00e9taphysisations \u00bb de l’amour.<\/p>\n

Nous souhaitons au contraire donner une vision panoramique aussi claire que possible du probl\u00e8me de l’amour, tel que de grands Sages et des psychologues l’envisagent, afin d’offrir une perspective totalement diff\u00e9rente des voies actuelles, qui se trouvent \u00eatre sans issue.<\/p>\n

Le bien-fond\u00e9 de ce qui suit ne peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 que par ceux qui adoptent une nouvelle fa\u00e7on de vivre.<\/p>\n

Mais pour \u00eatre valable, cet aspect pratique et concret du probl\u00e8me doit s’inspirer d’une nouvelle optique mentale et affective proc\u00e9dant d’un renversement TOTAL de la plupart des valeurs traditionnelles.<\/p>\n

Nous ne perdrons pas notre temps \u00e0 d\u00e9crire les modalit\u00e9s et les variations de la psychologie amoureuse chez la femme et chez l’homme.
\nCela ne constituerait qu’un rab\u00e2chage de lieux communs mille fois d\u00e9crits.<\/p>\n

***<\/p>\n

Alors qu’il \u00e9non\u00e7ait le mot \u00ab amour \u00bb au cours d’une de ses conf\u00e9rences, le psychologue indou Krishnamurti disait imm\u00e9diatement en anglais \u00ab This word must be desinfected \u00bb. (Ce mot doit \u00eatre purifi\u00e9.)<\/p>\n

Il est manifestement \u00e9vident que le terme \u00ab amour \u00bb, lu ou entendu suscite dans l’esprit de la plupart des associations d’images sexuelles enrob\u00e9es dans un contenu \u00e9motionnel libidineux.<\/p>\n

Nous ne voulons pas dire non plus que l’amour sexuel soit totalement incompatible avec l’Etat de Pur amour dont il ne constitue qu’un infime reflet.<\/p>\n

Mais afin de situer exactement la fa\u00e7on dont Krishnamurti envisage le probl\u00e8me de l’Amour, il sera n\u00e9cessaire de l’examiner sous les angles tr\u00e8s diff\u00e9rents de ceux qui nous sont familiers.<\/p>\n

Faute de proc\u00e9der de cette fa\u00e7on, nous risquerions \u00e0 chaque instant de provoquer des malentendus.<\/p>\n

Pour les Sages et psychologues de l’Inde l’Amour v\u00e9ritable est un \u00ab Etat d’Etre \u00bb qui n’a rien de commun avec les exp\u00e9riences sensuelles.<\/p>\n

L’attitude de Krishnamurti est sans \u00e9quivoque \u00e0 ce sujet : \u00ab Le d\u00e9sir de sensation tue l’Amour<\/em> \u00bb, nous dit-il.<\/p>\n

\u00ab Le d\u00e9sir de sensation tue l’Amour… \u00bb
\nL’\u00e9nonc\u00e9 d’une telle pens\u00e9e nous fait apercevoir clairement l’ab\u00eeme existant entre le concept de l’amour des grandes masses, et la position des Sages ou psychologues avertis.<\/p>\n

Nous verrons ult\u00e9rieurement que dans l’esprit des Sages d’Orient, comme chez Krishnamurti, l’Amour v\u00e9ritable est tout, sauf un concept.<\/p>\n

Existerait-il donc une incompatibilit\u00e9 radicale et d\u00e9finitive entre l’amour humain et l’amour divin ?<\/p>\n

Lorsque nous parlons ici de l’amour humain nous \u00e9voquons bien entendu le climat psychologique dans lequel se situe la grande norme de l’\u00e9poque actuelle : amour possessif, possession physique, possession psychologique avec le cort\u00e8ge de plaisirs et de souffrances qui en r\u00e9sultent, volupt\u00e9s, jalousies, attachements, etc.<\/p>\n

Quant \u00e0 d\u00e9finir ce que nous entendons par \u00ab Amour Divin \u00bb, rien n’est plus ingrat. Les Sages l’enseignent par le silence.
\nNous pourrons plus facilement dire ce que l’amour divin n’est pas.<\/p>\n

Par \u00ab amour divin \u00bb nous ne voulons en aucun cas d\u00e9signer l’\u00e9lan d\u00e9votionnel qu’\u00e9prouverait le fid\u00e8le des religions anthropomorphiques, fixant son esprit sur le symbole d’un \u00ab Dieu \u00bb ext\u00e9rieur, fait \u00e0 l’image de l’homme, punissant les uns, r\u00e9compensant les autres…<\/p>\n

Ces \u00e9lans affectifs de d\u00e9votion pure doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s parmi les manifestations les plus \u00e9lev\u00e9es de l’amour humain personnel, mais pour le Sage, ces exp\u00e9riences se situent toujours dans la dualit\u00e9 \u00ab sujet-objet \u00bb, \u00ab adorateur-objet de son culte \u00bb.<\/p>\n

L’amour divin n’est r\u00e9alis\u00e9 que lorsque toute dualit\u00e9 se trouve abolie.<\/p>\n

Il s’agit d’un \u00e9tat d’int\u00e9gration, au cours duquel l’adorateur se d\u00e9livre des limites psychologiques de sa conscience personnelle.<\/p><\/div>\n

\n

Les Sages et mystiques d’Orient attirent sp\u00e9cialement notre attention sur le danger inh\u00e9rent aux processus de d\u00e9votion dualistes.<\/div>\n

\n

Dans la mesure de leur ferveur les adorateurs d’un symbole finissent par mat\u00e9rialiser \u00e0 leurs yeux l’objet de leur culte.<\/div>\n

\n

Beaucoup pr\u00e9f\u00e9reraient se faire br\u00fbler vifs que de reconna\u00eetre leur erreur.<\/div>\n

\n

Les Sages nous enseignent que nos repr\u00e9sentations mentales du divin n’ont aucune commune mesure avec le Divin Lui-m\u00eame. La plupart des mystiques sont ainsi les t\u00e9moins \u00e9blouis de leurs propres projections mentales et vivent des ann\u00e9es en victimes inconscientes d’une autohypnose.<\/div>\n

\n

Il existe donc une gamme infinie d’\u00e9motions, qui se situent entre l’amour humain ordinaire et l’amour divin.<\/div>\n

\n

Les psychologues indous ont d\u00e9crit avec un luxe de d\u00e9tails toute une hi\u00e9rarchie de \u00ab rasa \u00bb ou saveurs \u00e9motionnelles correspondant aux diff\u00e9rents niveaux \u00e9volutifs de l’amour, depuis l’\u00e9motion amoureuse libidineuse, jusqu’\u00e0 l’amour mystique, en passant par l’amour tendresse, par l’amiti\u00e9 pure, par l’\u00e9motion esth\u00e9tique, par la d\u00e9votion.<\/div>\n

\n

Disons de suite que pour Krishnamurti, ainsi que les ma\u00eetres du Bouddhisme Zen et les Advaitistes, l’Amour divin ne se per\u00e7oit pas sous la forme d’une \u00e9motion.<\/div>\n

\n

L’\u00e9nonc\u00e9 d’une telle affirmation provoque en g\u00e9n\u00e9ral un mouvement de recul ou de surprise chez la plupart.<\/div>\n
L’amour divin ne peut-il donc \u00eatre \u00ab \u00e9prouv\u00e9 \u00bb ?<\/div>\n

\n

Certainement qu’il peut \u00eatre \u00ab \u00e9prouv\u00e9 \u00bb, mais d’une fa\u00e7on telle qu’il est impossible de la d\u00e9finir. Dans ce domaine, chaque mot devient un pi\u00e8ge.<\/div>\n

\n

L’Amour v\u00e9ritable est un \u00ab Etat d’Etre impensable, incomparable \u00bb. Il est, \u00e0 fortiori, rigoureusement impossible de le d\u00e9finir dans les termes du langage courant.<\/div>\n

<\/p>\n

Les philosophes orientaux sont plus prudents que nous \u00e0 cet endroit.<\/div>\n

<\/p>\n

Ils nous disent en effet :
\nCeux qui le connaissent n’en parlent pas. Ceux qui en parlent, ne le connaissent pas. \u00bb<\/div>\n

<\/p>\n

Voil\u00e0 le comble du paradoxe !<\/div>\n

<\/p>\n

Tout en admettant qu’une grande part de v\u00e9rit\u00e9 se trouve dans cette pens\u00e9e, nous constatons que la plupart des Grands Sages, tels le Bouddha, J\u00e9sus, Ramakrishna. le Maharshi, Krishnamurti ont proclam\u00e9 aux foules la vision nouvelle r\u00e9sultant de leurs exp\u00e9riences divines.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous ne pouvons donc d\u00e9finir l’Amour v\u00e9ritable.<\/div>\n

<\/p>\n

D\u00e9finir l’Amour divin \u00e9quivaudrait \u00e0 d\u00e9finir le Divin Lui-m\u00eame. Ce sont l\u00e0 de pures impossibilit\u00e9s, car l’Infini ne se laisse pas circonscrire par les cadres rigides et limit\u00e9s de nos d\u00e9finitions.<\/div>\n

<\/p>\n

***<\/p>\n

<\/p>\n

Certaines images existent cependant, qui peuvent sugg\u00e9rer par une sorte d’induction, des notions intuitives de ce que pourrait \u00eatre l’\u00e9tat d’Amour v\u00e9ritable de la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame.<\/div>\n

<\/p>\n

Retenons cependant que ces notions, aussi subtiles soient-elles, ne restent toujours que des repr\u00e9sentations mentales qui n’ont aucune commune mesure avec la R\u00e9alit\u00e9 qu’elles pr\u00e9tendent exprimer.<\/div>\n

<\/p>\n

De plus, ces images s’apparentent fr\u00e9quemment \u00e0 ce que les psychologues modernes d\u00e9signent comme \u00ab arch\u00e9types de l’inconscient collectif \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Ces arch\u00e9types constituent des trains d’ondes mentales dou\u00e9s d’un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique consid\u00e9rable, capables d’entra\u00eener de puissantes perturbations sous la forme de visions et communions spirituelles particuli\u00e8rement exaltantes.<\/div>\n

<\/p>\n

Certains m\u00e9decins et psychologues, tel le Dr. Godel (L’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice) comparent l’action des arch\u00e9types mentaux \u00e0 celle des enzymes sur le plan biologique. Les premiers jouant le r\u00f4le de catalyseur dans la vie psychique, les seconds dans la vie physique.<\/div>\n

<\/p>\n

Ces r\u00e9serves \u00e9tant faites, il ne faudra donc pas confondre les exp\u00e9riences engendr\u00e9es par les clich\u00e9s mentaux qui suivent avec d’authentiques perceptions du R\u00e9el. Ces derni\u00e8res poss\u00e8dent d’ailleurs un caract\u00e8re particulier de transcendance, de transparence et de profondeur qui d\u00e9livre \u00e0 jamais le p\u00e8lerin de tout doute, et de toute question.<\/div>\n

<\/p>\n

***<\/p>\n

<\/p>\n

Les Indous d\u00e9signent la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame de l’Univers et de l’homme par \u00ab Sat-Chit-Ananda \u00bb. Ce terme traduit en notre langage signifie \u00ab Etre Pur \u00bb \u2014 \u00ab Conscience Pure \u00bb\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab F\u00e9licit\u00e9 Pure \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Par ceci, les philosophes indous sous-entendent que la pure essence formant l’ultime substrat des \u00eatres et des choses est une UNITE dont nous pourrions discerner, \u00e0 titre provisoire, trois attributs fondamentaux : Celui de l’Etre Pur, celui de la conscience pure, impersonnelle, infinie dont nos consciences individuelles constituent une caricature, une d\u00e9gradation ou mieux : une imposture, et finalement l’attribut d’une f\u00e9licit\u00e9 pure.<\/div>\n

<\/p>\n

Telle est l’Unit\u00e9 de profondeur sous-jacente \u00e0 l’infinie multiplicit\u00e9 des apparences de \u00ab surface \u00bb. Encore faut-il dire que l’\u00e9num\u00e9ration de ces attributs est une concession provisoire que nous commandent les commodit\u00e9s du langage et les imperfections de notre structure mentale. Pour \u00eatre absolument v\u00e9ridiques, les Grands Sages indous nient toute possibilit\u00e9 d’attribution \u00e0 l’Etre Supr\u00eame. Au-del\u00e0 du \u00ab Saguna Brahman \u00bb, il y a par dessus tout le \u00ab Nirguna Brahman \u00bb (Nir-Guna : sans attribut).<\/div>\n

<\/p>\n

Remarquons qu’il serait aussi absurde d’affirmer que la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame est Amour, que d’affirmer que la lumi\u00e8re blanche est verte ou rouge.<\/div>\n

<\/p>\n

De m\u00eame que la lumi\u00e8re blanche constitue la synth\u00e8se de tous les coloris particuliers, en r\u00e9alisant le pur principe de la brillance, de m\u00eame pourrions-nous dire que la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame constitue la synth\u00e8se indivise et homog\u00e8ne de ce qu’\u00e0 l’\u00e9chelle humaine dualiste nous concevons d’Elle, comme f\u00e9licit\u00e9, comme conscience, comme Etre.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci nous explique pourquoi nous disions pr\u00e9c\u00e9demment que l’exp\u00e9rience de l’Amour Divin n’est, pas une \u00e9motion.<\/div>\n

<\/p>\n

Il serait plus exact de dire que l’Amour divin ne s’\u00e9prouve pas seulement par une \u00e9motion. L’exp\u00e9rience de l’Amour divin constitue une r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure \u00e0 la fois, au cours de laquelle les aspects \u00ab conscience pure \u00bb, \u00ab intelligence pure \u00bb, \u00ab f\u00e9licit\u00e9 pure \u00bb que nous concevons comme s\u00e9par\u00e9s en mode dualiste, ne sont qu’une seule et m\u00eame R\u00e9alit\u00e9, parfaitement homog\u00e8ne constituant non une n\u00e9gation ou un appauvrissement des qualit\u00e9s normalement \u00e9prouv\u00e9es \u00e0 l’\u00e9chelle humaine ordinaire, mais au contraire une v\u00e9ritable apoth\u00e9ose.<\/div>\n

<\/p>\n

De plus en plus nombreux, des psychologues et savants d’Occident, sont amen\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer l’essence profonde de l’univers tant mat\u00e9riel que psychique, sous la forme d’une Pure Conscience \u00e0 la suite des r\u00e9v\u00e9lations bouleversantes des sciences actuelles.<\/div>\n

<\/p>\n

Pr\u00e9cisons autant que possible ce point de vue.<\/div>\n

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Contrairement \u00e0 certaines th\u00e9ologies occidentales qui tendent d’admettre que la pure conscience, la pure intelligence et la f\u00e9licit\u00e9 demeurent \u00ab consubstantiellement \u00bb \u00e0 l’essence des choses, la plupart des mystiques indous et certains bouddhistes estiment que l’essence des choses et des \u00eatres est simplement \u00ab pure conscience, et pur amour \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci rejoint la pens\u00e9e de l’\u00e9minent biologiste Julian Huxley et certaines intuitions de Shakespeare.<\/div>\n

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Julian Huxley \u00e9crivait dans \u00ab Man and Reality \u00bb, p. 197:<\/div>\n
\u00ab L’esprit est partie int\u00e9grante de cet Univers. Quelque chose de la nature de l’esprit doit \u00eatre impliqu\u00e9 dans l’essence des choses<\/em> \u00bb ; et Shakespeare \u00e9crivait dans \u00ab La Temp\u00eate \u00bb : \u00ab Nous sommes faits de la m\u00eame \u00e9toffe que nos songes, et notre petite vie, un somme la parach\u00e8ve<\/em> \u00bb.<\/div>\n

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***<\/p>\n

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Il nous sera maintenant facile d’admettre que la f\u00e9licit\u00e9 supr\u00eame de \u00ab Sat-Chit-Ananda \u00bb n’est en aucun point comparable aux divers \u00e9tats de bonheur humain.<\/div>\n

<\/p>\n

Cette f\u00e9licit\u00e9 provient d’un \u00e9tat d’\u00eatre absolu, en \u00e9ternel \u00e9quilibre. Equilibre dynamique et non statique, ce qui \u00e0 nos yeux constitue un paradoxe de plus.<\/div>\n

<\/p>\n

Chaque homme, chaque brin d’herbe, chaque poussi\u00e8re, poss\u00e8de dans l’intimit\u00e9, de sa substance, cet \u00ab ananda \u00bb en d\u00e9pit de toutes les apparences positives ou n\u00e9gatives de \u00ab surface \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Toute l’\u00e9volution a pour effet d’aboutir \u00e0 la constitution d’\u00eatres vivants, dou\u00e9s d’une complexit\u00e9 d’organisation psychophysique et d’une souplesse permettant \u00e0 cette \u00e9nergie des \u00ab profondeurs \u00bb de s’exprimer progressivement ici, \u00ab \u00e0 la surface \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

L’homme est sans cesse \u00ab tenaill\u00e9 \u00bb par le d\u00e9sir parce qu’il poss\u00e8de en lui, ce sommet de f\u00e9licit\u00e9 pure et d’amour. Cette pure essence, il ne la poss\u00e8de pas seulement en lui d’une fa\u00e7on distincte de son \u00eatre profond.<\/div>\n

<\/p>\n

Elle est son \u00eatre profond. Il est enti\u00e8rement tress\u00e9 par elle dans les m\u00e9andres innombrables de sa structure complexe, tant physiquement que psychiquement.<\/div>\n

<\/p>\n

L’appel profond de l’amour et du d\u00e9sir humains constitue sur le plan du quotidien, la manifestation d’une pouss\u00e9e intime dont l’\u00e9nergie premi\u00e8re est emprunt\u00e9e \u00e0 notre essence spirituelle de f\u00e9licit\u00e9 pure.<\/div>\n

<\/p>\n

En d’autres termes, nous pourrions consid\u00e9rer les diff\u00e9rentes agitations passionnelles de l’homme, comme les d\u00e9marches d’une sorte de tentacule op\u00e9rant ici, dans le monde de surface, pour compte d’une puissance invisible se situant aux ultimes profondeurs de l’Etre.<\/div>\n

<\/p>\n

La pure f\u00e9licit\u00e9 des profondeurs tente de retrouver ici, en \u00ab surface \u00bb, un p\u00e2le \u00e9cho de sa joie, de son \u00e9quilibre souverain, dans l’exp\u00e9rience des jouissances diverses.<\/div>\n

<\/p>\n

Dans l’homme primaire, cette recherche se traduit par une soif de jouissances mat\u00e9rielles exclusives : sexualit\u00e9, gourmandise, jouissances vari\u00e9es constituant aux yeux des psychologues \u00e9clair\u00e9s, autant de travestissements de la f\u00e9licit\u00e9 ou \u00ab ananda \u00bb Primordial.<\/div>\n

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***<\/p>\n

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L’appel profond de l’amour ne r\u00e9sulte pas seulement de la qualit\u00e9 de pure f\u00e9licit\u00e9 de notre essence.<\/div>\n

<\/p>\n

Il traduit aussi l’ind\u00e9finissable nostalgie que fait na\u00eetre la conscience de notre isolement.<\/div>\n

<\/p>\n

Le processus de l’\u00e9volution est celui d’associations successives.<\/div>\n

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La manifestation la plus \u00e9l\u00e9mentaire de l’amour se traduit par un d\u00e9sir d’association. Elle r\u00e9sulte d’une recherche de compl\u00e9mentarit\u00e9. Ce d\u00e9sir obscur de parer \u00e0 la condition de d\u00e9s\u00e9quilibre inh\u00e9rente \u00e0 l’isolement, aux points particuliers, doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l’une des puissances dominantes pr\u00e9sidant aux transformations d’un univers.<\/div>\n

<\/p>\n

Cette tentative de retrouver un \u00e9quilibre rompu pourrait \u00eatre responsable du processus d’association des atomes entre eux et de la gravitation parall\u00e8lement aux processus connus de l’affinit\u00e9 chimique et de la loi d’attraction des masses. Les atomes associ\u00e9s aux atomes forment par leur combinaison les mol\u00e9cules. Les mol\u00e9cules s’associent entre elles et forment les grosses mol\u00e9cules, bases de la mati\u00e8re vivante. Les cellules s’associent entre elles et forment les premiers \u00eatres pluricellulaires.<\/div>\n

<\/p>\n

Le processus d’association s’effectue ensuite dans les r\u00e9gions du psychisme, l’\u00e9volution actuelle \u00e9tant beaucoup plus psychique que physique.<\/div>\n

<\/p>\n

La manifestation de ce processus d’association dans l’homme, ne se situe pas seulement au niveau mental, mais surtout au niveau affectif.<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprime le Dr. Godel : \u00ab par l’amour, l’\u00eatre individuel tente de suspendre un instant l’angoisse de la condition s\u00e9par\u00e9e <\/em>\u00bb (p. 217).<\/div>\n

<\/p>\n

Mais l’angoisse de la condition s\u00e9par\u00e9e r\u00e9sulte de facteurs infiniment plus lointains que ceux pris en consid\u00e9ration par la plupart des psychologues. Elle n’est pas seulement la prise de conscience du divorce qui rompt douloureusement la communion primitive de l’enfant et de sa m\u00e8re.<\/div>\n

<\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ce processus plus spectaculaire et plus apparent, il en est un autre, moins visible parce qu’infiniment plus profond et plus fondamental. C’est la condition d’exil dans laquelle l’homme se trouve vis-\u00e0-vis de l’infinitude de son essence profonde. Tout \u00eatre s\u00e9par\u00e9 est un \u00ab d\u00e9racin\u00e9 \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprime Carlo Suar\u00e8s (Com\u00e9die Psychologique) : le drame c’est qu’il y a contradiction entre l’homme (\u00e9go limit\u00e9, prisonnier du temps et de l’espace) et son essence (illimit\u00e9e, transcendant le temps et l’espace).<\/div>\n

<\/p>\n

Dans les ultimes profondeurs de son \u00e2me, l’homme porte d’obscures m\u00e9moires, de puissantes nostalgies qui le poussent irr\u00e9sistiblement \u00e0 rechercher un \u00e9quilibre, un compl\u00e9ment id\u00e9al capable de combler une lacune b\u00e9ante comme un gouffre.<\/div>\n

<\/p>\n

L’homme s’associera \u00e0 des \u00eatres, il s’associera \u00e0 des choses, \u00e0 des id\u00e9aux. Il adorera tout ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui dans la mati\u00e8re et percevant finalement l’impermanence fondamentale des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, il poursuivra les cr\u00e9ations de l’univers mental.<\/div>\n

<\/p>\n

Et les unes apr\u00e8s les autres, les choses de la mati\u00e8re et celles de l’esprit auxquelles il s’associe sont incapables de combler le gouffre insondable de son \u00e2me, v\u00e9ritable tonneau des Dana\u00efdes.<\/div>\n

<\/p>\n

Finalement, l’homme se r\u00e9veille \u00e0 la fa\u00e7on dont on se d\u00e9livre des cauchemars empreints d’une acuit\u00e9 trop douloureuse. Il d\u00e9couvre la force obscure qui pr\u00e9sidait \u00e0 toutes ses tentatives d’association. C’est le \u00ab moi \u00bb, le \u00ab vieil homme \u00bb dont l’instinct de conservation se manifeste par mille avidit\u00e9s, par mille ambitions.<\/div>\n

<\/p>\n

Jusqu’\u00e0 ce moment, l’histoire d’un univers, depuis l’atome jusqu’\u00e0 l’homme, en passant par l’amibe, \u00e9tait une succession d’associations continuelles. Mais dans un \u00e9clair soudain, l’homme saisit la ronde infernale dans laquelle l’entra\u00eenent ses associations continuelles. Il cesse de s’associer \u00e0 son milieu, \u00e0 ses id\u00e9es.<\/div>\n

<\/p>\n

L’amour et l’intelligence se d\u00e9pouillent de toutes les fausses identifications auxquelles proc\u00e9daient le mental. Pour la premi\u00e8re fois, depuis qu’un univers est n\u00e9, nous assistons \u00e0 la fin du processus d’association, signe distinctif de l’amour possessif, pour acc\u00e9der \u00e0 un r\u00e8gne nouveau : celui du pur amour lib\u00e9r\u00e9 de toute avidit\u00e9, dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la paix infinies de l’Etre.<\/div>\n

<\/p>\n

***<\/p>\n

<\/p>\n

Nous venons d’envisager tr\u00e8s sommairement comment certains \u00eatres peuvent acc\u00e9der de l’amour humain \u00e0 l’amour divin par la conscience des limitations inh\u00e9rentes au processus d’association.<\/div>\n

<\/p>\n

L’\u00eatre ainsi lib\u00e9r\u00e9 ou \u00ab int\u00e9gr\u00e9 \u00bb ne s’associe plus \u00e0 rien.<\/div>\n

<\/p>\n

Le d\u00e9sir de s’associer \u00e0 quelque chose ou \u00e0 quelqu’un ne peut na\u00eetre que dans un \u00eatre psychologiquement incomplet. L’homme qui a r\u00e9alis\u00e9 l’\u00e9tat du Pur Amour est psychologiquement complet. Il a d\u00e9couvert en lui, la r\u00e9alit\u00e9 profonde de son \u00eatre. Cette r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passe infiniment les limites de sa personnalit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Devant elle, le masque de la s\u00e9parativit\u00e9 des \u00eatres et des choses s’effondre. L’Univers entier se transfigure en une indicible lumi\u00e8re.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une acquisition intellectuelle. Le Sage consid\u00e8re cet \u00ab Etat d’Etre \u00bb comme un fait d’exp\u00e9rience int\u00e9grale, supra-intellectuelle. Il retrouve ainsi la joie infinie de la pure essence.<\/div>\n

<\/p>\n

Chaque seconde lui apporte la r\u00e9v\u00e9lation d’une divine f\u00e9erie qui se poursuit en silence dans le c\u0153ur des choses. Il participe au D\u00e9lice du \u00ab Souverain Bien \u00bb dont les profondeurs constituent la base cosmique de l’Univers.<\/div>\n

<\/p>\n

Eprouvant d’instant en instant, la Pure f\u00e9licit\u00e9 de l’\u00ab Ananda \u00bb telle qu’elle se situe dans sa plus haute demeure, infiniment pure, \u00e9ternellement incandescente, le Sage n’a plus \u00e0 rechercher les jouissances ext\u00e9rieures que pourraient lui procurer les plaisirs des sens.<\/div>\n

<\/p>\n

Ces derniers font figure de travestissements et de d\u00e9gradations du Souverain Bien.<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprime le po\u00e8te indou Kanta Gupta (Vers la Lumi\u00e8re) : \u00ab Il existe une joie devant laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrances<\/em> \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Cette Joie est celle que nous accorde la r\u00e9alisation de l’Amour divin.<\/div>\n

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***<\/p>\n

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D’aucuns diront avec raison que nous n’avons pas encore d\u00e9fini l’amour v\u00e9ritable. Nous avons indiqu\u00e9 pourquoi une telle description est impossible. Avec le Dr. Godel nous dirons : \u00ab Cet impensable ne se con\u00e7oit pas… il se vit <\/em>\u00bb (L\u2019Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice, p. 97).<\/div>\n

<\/p>\n

De m\u00eame, nous pourrions disserter longuement sur les propri\u00e9t\u00e9s du sel, sa composition chimique, son syst\u00e8me de cristallisation, etc., etc.<\/div>\n

<\/p>\n

Nos efforts seront incapables de donner la plus faible id\u00e9e de ce que peut \u00eatre la \u00ab saveur sal\u00e9e \u00bb. Nous devons go\u00fbter par nous-m\u00eames. L’exp\u00e9rience de l’Etat d’Amour divin pose la m\u00eame exigence.<\/div>\n

<\/p>\n

Elle n’est ni lointaine, ni accessible. Il suffit de s’ouvrir \u00e0 l’amour divin en le d\u00e9pouillant progressivement de ses attaches.<\/div>\n

<\/p>\n

Mais la plupart d’entre nous se trouvent malheureusement dans une condition d’ignorance faussant toute notre optique vis-\u00e0-vis du probl\u00e8me de l’amour.<\/div>\n

<\/p>\n

Un malentendu fondamental provient du fait que, lorsque nous aimons, nous croyons \u00e0 tort que c’est de nous, \u00ab essentiellement \u00bb, qu’\u00e9merge l’\u00e9lan affectif s’adressant \u00e0 l’\u00eatre aim\u00e9.<\/div>\n

<\/p>\n

De nombreux sages indous envisagent le probl\u00e8me sous un angle tr\u00e8s diff\u00e9rent. Ils nous enseignent que tous nos \u00e9lans d’amour \u00e9manent de cet immense oc\u00e9an de f\u00e9licit\u00e9, \u00ab Sat-Chit-Ananda \u00bb ; essence commune dans laquelle les \u00eatres et les choses se meuvent et ont leur \u00eatre.<\/div>\n

<\/p>\n

Toutes les fois que \u00ab nous \u00bb aimons, nous exprimons ici \u00ab \u00e0 la surface \u00bb une partie des richesses de cet \u00ab oc\u00e9an d’amour \u00bb qui r\u00e9side en nous comme en toutes choses.<\/div>\n

<\/p>\n

Dans cette perspective particuli\u00e8re, tout \u00e9lan affectif que nous \u00e9prouvons serait l’occasion opportune que saisirait notre \u00eatre int\u00e9rieur qui est tout amour, pour s’exprimer dans le monde ext\u00e9rieur.<\/div>\n

<\/p>\n

Les psychologues indous nous donnent une excellente comparaison concr\u00e9tisant clairement ce qui pr\u00e9c\u00e8de ; l’image de la lampe. L’ampoule qui nous \u00e9claire n’a pas la pleine propri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9lectricit\u00e9 qui la traverse et chauffe ses filaments \u00e0 blanc. L’\u00e9lectricit\u00e9 qui \u00ab passe \u00bb par elle provient d’une g\u00e9n\u00e9ratrice se trouvant parfois \u00e0 des distances consid\u00e9rables.<\/p>\n

\nDe m\u00eame, l’Amour, l’Intelligence, la Conscience, \u00ab passent \u00bb par nous mais ne nous appartiennent pas.
\n
\nNous imaginant \u00eatre les \u00ab seuls \u00bb g\u00e9n\u00e9rateurs de notre amour, nous trouvons l\u00e9gitime de r\u00e9clamer un prix, une r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 notre don. \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0(\u00e0 suivre)<\/p>\n

De l’Amour Humain A l’Amour Divin<\/strong> par Ram LINSSEN (suite)
\n(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ro 90-91, Janvier-F\u00e9vrier 1953)<\/p>\n

Amour et don de soi<\/strong><\/p>\n

Cependant, ainsi que l’exprime le Dr. Godel (L’exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice, p. 217) :
\n\u00ab L’amour\u00a0 authentique se reconna\u00eet \u00e0 un signe infaillible : il donne sans rien attendre en retour. Son absolue gratuit\u00e9 le consacre. Il peut \u00e9veiller dans un instant, la supr\u00eame qui\u00e9tude \u00bb.
\n
L’Amour vrai est pure spontan\u00e9it\u00e9, pure libert\u00e9 que seuls peuvent atteindre ceux qui font le don int\u00e9gral du meilleur d’eux-m\u00eames. Cet \u00e9tat de gratuit\u00e9 n’est pas aussi rare qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. Nombreux sont les po\u00e8tes qui l’ont \u00e9prouv\u00e9 au cours d’exaltantes communions avec la nature.
\n
Le c\u00f4t\u00e9 divin de l’amour n’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’\u00e0 ceux qui sont capables d’aimer profond\u00e9ment, sans rien attendre. De tels \u00e9tats peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s pendant l’audition d’une belle musique. Une belle aurore ou la vision du soleil couchant au sommet d’une montagne peuvent nous saisir dans une magie soudaine et nous arracher \u00e0 nous-m\u00eames pour nous immerger dans une sorte d’\u00e9blouissement de lumi\u00e8re int\u00e9rieure et d’amour. Les grands horizons sont pour nous tr\u00e8s souvent une concr\u00e9tisation de l’infini, qui de ce fait se trouve plus \u00e0 notre mesure. En d’autres occasions les profondeurs insondables du ciel \u00e9toil\u00e9 peuvent faire surgir un immense appel du fini vers l’infini.
\n
Quelques secondes d’un immense amour embrassant l’univers entier dans son \u00e9lan, suffisent pour transformer une vie. Dans ces moments extraordinaires de pl\u00e9nitude, nous avons recueilli au centre de notre \u00eatre, cette ultime confidence du Divin.
\n
Signalons cependant que les diff\u00e9rents \u00e9tats d’amour pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s sont incapables \u00e0 eux seuls de lib\u00e9rer l’\u00eatre humain. Nous pouvons les \u00e9prouver au cours d’exaltantes communions, mais quelque chose de notre \u00eatre se \u00ab r\u00e9serve \u00bb malgr\u00e9 tout au del\u00e0 des envols de l’\u00e9motion esth\u00e9tique ou mystique. C’est pourquoi nous insisterons davantage sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un profond amour humain dans lequel la totalit\u00e9 des secteurs de notre \u00ab moi \u00bb se trouve engag\u00e9e. Dans un grand amour humain, il n’y a plus de \u00ab r\u00e9serves \u00bb secr\u00e8tes du \u00ab moi \u00bb, toutes les r\u00e9sistances seront bris\u00e9es. C’est en cela m\u00eame, et seulement en cela que r\u00e9side le potentiel de lib\u00e9ration int\u00e9grale de l’amour humain.<\/p>\n

L’obstacle de \u00ab l’amour divin imagin\u00e9 \u00bb<\/strong><\/p>\n

L’amour v\u00e9ritable est pure spontan\u00e9it\u00e9, pure libert\u00e9, d\u00e9sint\u00e9ressement total.
\n
C’est l’intellect qui corrompt l’amour en le d\u00e9gradant sous l’emprise de l’int\u00e9r\u00eat, du calcul, en l’attachant aux formes qui lui servent d’expression, en le rivant aux processus de la sensation, de l’habitude.
\n
Ainsi que l’exprime Krishnamurti (Ojai 1949, p. 26) :
\n\u00ab Nous aimons avec notre intellect, nos c\u0153urs\u00a0 sont remplis des choses de l’esprit, mais les fabrications de l’esprit ne peuvent \u00e9videmment pas \u00eatre de l’amour. On ne peut pas \u00ab penser \u00bb l’amour. On peut penser \u00e0 la personne que l’on aime, mais cette pens\u00e9e n’est pas l’amour, de sorte que graduellement la pens\u00e9e prend la place de l’amour<\/em> \u00bb.
\n
Le passage de l’amour humain personnel et possessif \u00e0 l’amour divin ne se r\u00e9alise ni par le refoulement des d\u00e9sirs ni par des m\u00e9ditations sur l’amour divin. De telles m\u00e9ditations n’aboutissent qu’\u00e0 des \u00e9tats d’autohypnose formant les obstacles les plus s\u00e9rieux \u00e0 l’exp\u00e9rience ultime.
\n
Ces obstacles sont s\u00e9rieux parce qu’ils sont constitu\u00e9s par la cristallisation de projections mentales. Par un paradoxe \u00e9tonnant, dans la mesure de sa maturit\u00e9 psychologique l’homme tend \u00e0 s’attacher plus aux id\u00e9es qu’aux valeurs mat\u00e9rielles. Le culte de nos repr\u00e9sentations du r\u00e9el doit nous conduire \u00e0 de secrets et p\u00e9nibles arrachements spirituels exigeant une vigilante attention.
\n
En nous attachant plus aux id\u00e9es qu’aux choses de la mati\u00e8re nous d\u00e9pla\u00e7ons simplement le probl\u00e8me.
\n<\/p>\n

***<\/p>\n

<\/p>\n

Il est utile de rappeler que l’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable n’est ni un r\u00e9sultat, ni une somme de moments affectifs ant\u00e9rieurs. Nous ne pouvons le confectionner ou le construire \u00e0 l’aide des \u00e9l\u00e9ments du moi.<\/div>\n

<\/p>\n

L’amour divin n’est pas une \u00ab somme \u00bb au sens o\u00f9 Bergson, par exemple, d\u00e9signait le pr\u00e9sent comme la somme de tous les moments pass\u00e9s. L’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable est dans le pr\u00e9sent mais ce Pr\u00e9sent Eternel n’est le r\u00e9sultat d’aucune accumulation. Il ne s’ajoute pas \u00e0 lui-m\u00eame \u00e0 la fa\u00e7on dont le processus du moi s’agrandit d’instant en instant. L’\u00e9tat d’amour v\u00e9ritable est totalement \u00e9tranger aux processus de croissance qui nous sont familiers. Ces processus impliquent la notion de temps dont notre esprit parvient difficilement \u00e0 s’affranchir, par le fait que le mental est lui-m\u00eame le cr\u00e9ateur de l’illusion du temps en nous.<\/div>\n

L’amour divin existe par lui-m\u00eame. Il n’est pas un r\u00e9sultat. Il est \u00ab autog\u00e8ne \u00bb. Il est \u00e9tranger \u00e0 nos efforts affectifs et mentaux. On ne s’efforce pas de cr\u00e9er l’amour divin. Il est spontan\u00e9. On s’ouvre \u00e0 l’amour divin. Ainsi que nous l’avons dit ailleurs, tout le probl\u00e8me consiste \u00e0 r\u00e9aliser une transparence int\u00e9rieure, une simplicit\u00e9, une disponibilit\u00e9, une sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure, telles, que l’amour v\u00e9ritable \u2014 donn\u00e9, pr\u00e9existant \u2014 se r\u00e9v\u00e8le pleinement \u00e0 nous dans la d\u00e9licatesse infinie de sa nature primordiale, \u00e9ternelle.<\/p>\n

\u00ab Pour aller loin… commen\u00e7ons par ce qui est pr\u00e8s \u00bb<\/strong><\/p>\n

A ceux qui parlent d’embl\u00e9e de l’amour divin, Krishnamurti demande, comment pouvez-vous aimer une chose que vous ne connaissez pas ?…
\n
Nous voulons aller trop loin, et \u00ab pour aller loin \u00bb, nous dit le psychologue indou, il faut commencer par \u00ab ce qui est pr\u00e8s \u00bb. \u00ab Ce qui est pr\u00e8s \u00bb c’est l’ensemble de nos limitations, les multiples conditionnements r\u00e9sultant d’une ignorance fondamentale : l’ignorance de nous- m\u00eames.
\n
Ainsi que l’exprime Krishnamurti (Ojai 1949, p. 246) :
\n\u00ab Il est important avant que nous puissions savoir ce qu’est l’amour, de conna\u00eetre le processus de l’esprit, qui est le si\u00e8ge du \u00ab moi \u00bb. Voil\u00e0 pourquoi il est important de p\u00e9n\u00e9trer de plus en plus profond\u00e9ment dans la connaissance de soi. Il faut une compr\u00e9hension extraordinaire de soi-m\u00eame et une abn\u00e9gation, un oubli de soi pour qu’il y ait possibilit\u00e9 d’amour. L’abn\u00e9gation ne na\u00eet que lorsque tout le processus du moi \u00bb est compris, tel qu’il se d\u00e9roule tout le temps, dans nos rapports, au cours de chaque incident. Comprendre ce fonctionnement c’est lib\u00e9rer l’esprit des constructions dont il l’entoure, qui l’enferment en lui-m\u00eame, et alors il y a une possibilit\u00e9 d’amour <\/em>\u00bb.<\/p>\n

Il s’agit de nous voir tels que nous sommes, avec les limitations de nos attachements, de nos passions, de nos avidit\u00e9s.
\n
Cette position r\u00e9aliste est \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9e par C.G. Jung, nous recommandant de nous voir tels que nous sommes en opposition \u00e0 ce que nous voudrions \u00eatre.
\n
Krishnamurti nous prend tels que nous sommes, c’est-\u00e0-dire confus, divis\u00e9s en nous-m\u00eames et rigidement limit\u00e9s par les exigences du processus du \u00ab moi \u00bb.
\n
Les vrais sages et les psychologues profonds ne postulent jamais rien \u00e0 priori. Telle est \u00e9galement l’attitude du Bouddhisme Zen, qui nous enseigne que tout est l\u00e0, qu’il n’y a rien \u00e0 \u00ab faire \u00bb au sens o\u00f9 nous entendons ce terme. Il s’agit seulement de nous \u00e9veiller \u00e0 la pl\u00e9nitude de ce que nous sommes r\u00e9ellement. Rien ne nous manque, nous avons en nous tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires au plus haut accomplissement de notre destin\u00e9e. Mais ces \u00e9l\u00e9ments se trouvent actuellement dans une disharmonie fonctionnelle nous plongeant dans l’ignorance des valeurs \u00e9ternelles d’une vie plus riche, plus belle et plus profonde.
\n
En somme, il faut utiliser dans le jeu de la vie, les cartes que nous avons en mains. Ces cartes sont nos facult\u00e9s de penser, d’aimer et d’agir. Rien ne sert de tricher. On ne ment pas impun\u00e9ment \u00e0 la vie.
\n
L’art de la vie consiste \u00e0 jouer le jeu pleinement sans \u00eatre prisonnier des r\u00f4les que l’on assume, sans s’identifier aux d\u00e9tails, sans jamais perdre de vue la totalit\u00e9 de l’ensemble et l’unit\u00e9 sous-jacente de l’Etre qui est le mobile profond de toute l’affaire.
\n
L’art de la vie, comme le disait le professeur Masson-Oursel, c’est le fait de vivre pleinement, lib\u00e9r\u00e9 du \u00ab vouloir \u00bb vivre. Il est donc possible de jouer le jeu, le Grand Jeu, en \u00e9tant libre de lui. Mais pour que cette libert\u00e9 soit r\u00e9alisable il est n\u00e9cessaire que s’\u00e9tablisse en nous un fonctionnement harmonieux des facult\u00e9s affectives et mentales.
\n
Or, pour l’instant, cette harmonie fonctionnelle est inexistante.
\n
\nAmour et auto-identification<\/strong>
\n
\nLe mental, s’identifiant \u00e0 sa fonction, \u00e0 son r\u00f4le, engendre l’illusion de l’\u00e9go\u00efsme. L’\u00e9go\u00efsme est le facteur dominant de notre asservissement. Il conditionne \u00e0 tout instant nos mouvements affectifs et mentaux.<\/p>\n

Ne nous \u00e9garons pas en vaines discussions en vue de savoir si cet \u00e9go\u00efsme est une aide ou une entrave. Le philosophe indou Sri Aurobindo a publi\u00e9 \u00e0 ce sujet quelques aphorismes c\u00e9l\u00e8bres dans \u00ab Aper\u00e7us et Pens\u00e9es \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Il nous fait comprendre que si la raison fut une aide, elle peut devenir une entrave, au m\u00eame titre que l’animalit\u00e9 fut une aide mais devient une entrave.<\/div>\n

<\/p>\n

L’\u00e9go\u00efsme qui fut une aide (encore que ce soit contestable) \u2014 est en tous cas actuellement pour nous, une entrave.<\/div>\n

<\/p>\n

Il nous est difficile d’en d\u00e9velopper les raisons ici, d’autant plus que la chose a \u00e9t\u00e9 faite ailleurs (voir : \u00ab Etudes psychologiques de C.G. Jung \u00e0 Krishnamurti \u00bb et \u00ab Krishnamurti et la pens\u00e9e occidentale \u00bb).<\/div>\n

<\/p>\n

Voyons, pour clarifier le sujet, de quelle fa\u00e7on se manifeste cet \u00e9go\u00efsme.<\/div>\n

<\/p>\n

Il se manifeste par une tendance que les psychologues d\u00e9signent sous le terme d’auto-identification. L’intellect, avec ses complexes m\u00e9moriels poss\u00e8de une grande part de responsabilit\u00e9 dans ce processus d’association, ou d’auto-identification.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous nous identifions inconsciemment \u00e0 notre maison, \u00e0 nos v\u00eatements, \u00e0 notre nom, \u00e0 nos objets, au groupement dont nous faisons partie, \u00e0 l’image que nous nous sommes faite de nous-m\u00eames.<\/div>\n

<\/p>\n

C’est l’intellect qui corrompt l’amour en l’attachant aux formes, en l’identifiant aux processus sensuels.
\n
Le passage de l’amour humain \u00e0 l’amour divin n’est r\u00e9alisable que par la lib\u00e9ration des attaches qui r\u00e9sultent du processus d’auto-identification.<\/div>\n

En d’autres termes, un grand amour peut conduire l’adorateur \u00e0 son ultime accomplissement, pour autant qu’il r\u00e9siste victorieusement aux multiples \u00e9preuves de la d\u00e9possession.
\n
\nLa d\u00e9possession de l’amour<\/strong>
\n<\/p>\n

Il est en r\u00e9alit\u00e9 plus facile d’\u00e9noncer ce qui pr\u00e9c\u00e8de, ou de le comprendre intellectuellement, que de le r\u00e9aliser effectivement dans la mat\u00e9rialit\u00e9 des faits, avec la totalit\u00e9 de son \u00eatre. Car pour que l’exp\u00e9rience soit valable et r\u00e9ellement lib\u00e9ratrice, il est n\u00e9cessaire que la totalit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb se trouve engag\u00e9e dans un profond amour humain.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci implique que nous donnons \u00e0 l’\u00eatre aim\u00e9 le meilleur de notre \u00e2me, \u00e0 tous les niveaux de la conscience et que sur le plan physique le prolongement naturel de la communion id\u00e9ale des esprits soit r\u00e9alis\u00e9.<\/div>\n

<\/p>\n

Un tel amour r\u00e9ciproque conna\u00eet de grandes joies, des moments d’exaltante communion, tant sur le plan de la chair que sur celui de l’esprit.<\/div>\n

<\/p>\n

…Encore faut-il dire que ces cas sont plus rares qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. L’accord total des temp\u00e9raments, des corps et des caract\u00e8res constitue l’exception. Aussi, ne faut-il pas prendre cet exemple trop \u00e0 la lettre, en d\u00e9pit de ce qu’il peut avoir d’authentiquement v\u00e9cu.<\/div>\n

Retenons n\u00e9anmoins qu’il est important que la totalit\u00e9 psychologique du \u00ab moi \u00bb soit engag\u00e9e dans un amour humain pour que celui-ci poss\u00e8de la pl\u00e9nitude de son potentiel latent de lib\u00e9ration et d’illumination spirituelle.
\n
\nIl se peut donc, qu’au cours du temps, l’un ou l’autre partenaire d’un couple n’accorde plus \u00e0 son adorateur la r\u00e9ciprocit\u00e9 affective que ce dernier souhaite. Il se peut aussi qu’il y ait, soit abandon, soit trahison de l’\u00eatre aim\u00e9. Dans l’hypoth\u00e8se d’un amour humain profond et total, de telles circonstances sont r\u00e9ellement d\u00e9chirantes sinon dramatiques. \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0(\u00e0 suivre)
\n
\nDe l’amour humain a l’amour Divin<\/strong> (suite) par Ram LINSSEN
\n(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ro 92-94, Mars-Avril-Mai 1953)
\n
\nLes faillites dans l’amour<\/strong><\/p>\n

Face au drame, trois attitudes sont possibles.
\n<\/p>\n

L’amant abandonn\u00e9 \u00e9vite d’affronter la situation dans laquelle il se trouve et recherche l’\u00e9vasion par n’importe quels moyens. Soit qu’il se raisonne et tente de se convaincre qu’il est inutile de se morfondre, soit qu’il se dise que l’\u00eatre aim\u00e9 n’en vaut pas la peine, tandis qu’inconsciemment le d\u00e9chirement de son \u00e2me est immense. L’\u00e9vasion peut \u00eatre aussi la recherche d’une autre aventure.<\/div>\n

<\/p>\n

Il se peut aussi que l’\u00eatre l\u00e9s\u00e9 souffre \u00e0 tel point dans sa chair, dans son esprit, dans son amour propre qu’il reste litt\u00e9ralement prostr\u00e9. Incapable de r\u00e9agir il se cristallise dans une attitude de r\u00e9signation. Parfois, la souffrance reste l\u00e0, \u00e0 tel point lancinante que ce qui fut amour d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en d\u00e9pit, en amertume, et finalement en v\u00e9ritable haine. Mais disons de suite, au risque de scandaliser la plupart, que les derni\u00e8res \u00e9ventualit\u00e9s traduisent g\u00e9n\u00e9ralement un manque de profondeur dans l’amour.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci r\u00e9sulte souvent de la passion. Certes, il est possible qu’une certaine passion s’installe parall\u00e8lement \u00e0 un amour profond et r\u00e9el, mais elle rev\u00eat alors une importance secondaire. Elle est toute centr\u00e9e dans le pr\u00e9sent et ne laisse aucune trace d’identification et d’attachement. Ces passions passag\u00e8res peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es chez certains \u00eatre \u00e9volu\u00e9s comme un \u00ab \u00e9puisement \u00bb ou une liquidation d’\u00e9nergies inh\u00e9rentes au processus du \u00ab moi \u00bb. Pour \u00eatre plus explicite et complet \u00e0 cet endroit il serait au surplus n\u00e9cessaire d’\u00e9tablir une distinction entre les facteurs physiques, physiologiques et psychologiques de la passion. Cependant, lorsque seule la passion subsiste, aggrav\u00e9e des processus de l’auto-identification, de la possession, de l’attachement, sans la contre partie d’un amour r\u00e9el, profond, gratuit, le drame de la d\u00e9possession rev\u00eat toute son ampleur. Il est total.<\/div>\n

<\/p>\n

Dans la plupart des cas pr\u00e9c\u00e9dents l’amant trahi ou abandonn\u00e9 sort amoindri. Des r\u00e9flexes d’autod\u00e9fense conscients ou inconscients s’installent en lui et tendent \u00e0 l’insensibiliser. Parce qu’il n’est pas rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 la loi d’amour il attire vers lui-m\u00eame une mal\u00e9diction qui l’\u00e9crase.<\/div>\n

<\/p>\n

Si nous examinons de plus pr\u00e8s les diff\u00e9rentes r\u00e9actions \u00e9num\u00e9r\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment face au drame de la d\u00e9possession, notre attention se trouve attir\u00e9e par le fait fondamental : l’\u00eatre l\u00e9s\u00e9 n’a pour ainsi dire pens\u00e9 qu’\u00e0 lui seul.<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprimait admirablement l’\u00e9crivain fran\u00e7ais Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 \u00ab nous accusons les autres de nous faire souffrir, mais en r\u00e9alit\u00e9, c’est nous-m\u00eames qui nous faisons souffrir avec les autres<\/em> \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

La raison fondamentale de la triste faillite des amours humains pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s r\u00e9side dans la trop grande part d’\u00e9go\u00efsme et d’auto-identification qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 notre insu, et la pauvret\u00e9 en amour r\u00e9el. N’en d\u00e9duisons pas arbitrairement comme le font tant d’\u00eatres d\u00e9\u00e7us que l’amour est une mal\u00e9diction. Une telle affirmation est authentiquement sacril\u00e8ge.<\/div>\n

La puissance de mal\u00e9diction ne doit \u00eatre recherch\u00e9e nulle part ailleurs que dans le pouvoir \u00e9minemment corrupteur de l’\u00e9go\u00efsme et l’absence d’amour.
\n
\nLa victoire : triomphe de l’amour sur l’homme<\/strong>
\n
\nFace au drame de la d\u00e9possession une seule issue s’av\u00e8re possible : la fid\u00e9lit\u00e9 in\u00e9branlable \u00e0 l’\u00e9ternelle loi d’amour, quelles que soient les circonstances. Cette issue n’aboutit plus \u00e0 une faillite, elle n’est plus un effondrement. Elle est le plus merveilleux triomphe de l’Amour sur l’homme. Un bonheur infini sanctionne le bien-fond\u00e9 de sa r\u00e9alisation.
\n<\/p>\n

Nous venons de parler un langage \u00e9trange : le triomphe de l’Amour sur l’homme. Ceci n’implique pas la d\u00e9shumanisation de l’humain. L’\u00e9tat de pur amour ne consacre pas la dissolution de l’humain mais constitue au contraire son plus haut \u00e9panouissement. Pour que se r\u00e9alise pleinement cette supr\u00eame floraison de l’humain il faut que le feu purificateur de l’Amour br\u00fble litt\u00e9ralement une \u00e0 une, les innombrables barri\u00e8res engendr\u00e9es par l’\u00e9go\u00efsme. Ainsi que l’exprime Krishnamurti \u00ab le cercle du \u00ab moi \u00bb doit se briser de l’int\u00e9rieur \u00bb, le \u00ab moi \u00bb ne peut dissoudre le \u00ab moi \u00bb<\/em>.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous comprenons maintenant l’irrempla\u00e7able privil\u00e8ge de ceux qui s’ouvrent \u00e0 l’Amour. Ce n’est pas le \u00ab moi \u00bb qui triomphe de ses limites mais l’Amour. Dans l’\u00e2me qui subit l’envahissement d’un puissant amour il existe un embrasement sacr\u00e9, irr\u00e9sistible qui d\u00e9vore les limitations, les attachements et brise toutes les amarres.<\/div>\n

<\/p>\n

Tout amour v\u00e9ritable se manifeste par le don de soi. Dans le don de soi il y a renaissance, recr\u00e9ation. Il faut mourir pour rena\u00eetre, nous disent les Evangiles. Il nous faut mourir \u00e0 nous-m\u00eames pour na\u00eetre \u00e0 la Pl\u00e9nitude du Pur Amour. La mise en \u00e9vidence d’un tel processus nous \u00e9tonne de prime abord. L’instinct de conservation de notre \u00ab moi \u00bb se rebiffe et tente de nous sugg\u00e9rer qu’il y a l\u00e0 quelque chose qui p\u00e8che contre les lois de la nature. Bien au contraire. Toute l’histoire de la vie dans les r\u00e8gnes successifs n’est-elle pas celle d’une recr\u00e9ation perp\u00e9tuelle, d’une destruction continuelle de formes, d’un d\u00e9passement incessant de niveaux acquis. Le \u00ab don de soi \u00bb inh\u00e9rent \u00e0 tout v\u00e9ritable amour, constitue le prolongement sur le plan humain, de processus naturels observables sur le plan biologique parmi des \u00eatres primaires en organisation.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous citerons ici l’exemple que nous donne le Dr. Roger Godel (L\u2019Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice, p. 210) : \u00ab Ne donnons pas \u00e0 cette norme universelle de l’amour, un sens exclusivement m\u00e9taphysique<\/em> \u00bb, dit-il.<\/p>\n

\u00ab Le plus froid et le moins mystique des biologistes peut nous la d\u00e9montrer, sous le microscope, dans la syngamie de deux conjoints unicellulaires, deux param\u00e9cies. Tandis que les deux partenaires accoupl\u00e9s \u00e9changent entre eux ces noyaux o\u00f9 se concentrent les caract\u00e9ristiques fondamentales de leur personne, et pendant qu’une configuration nouvelle pr\u00e9lude de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence les transforme\u00a0\u00a0 \u00a0chacun d’eux meurt \u00e0 lui-m\u00eame. Par del\u00e0 l’individualit\u00e9 double tenue en suspens demeure seule la loi d’amour ordonnant \u00bb le destin biologique. D\u00e8s que la magie de l’union syngamique apparait dans le monde vivant, Eros impose \u00e0 tous, la m\u00eame loi du sacrifice : perdre sa vie pour renaitre<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Ce qui vient d’\u00eatre dit sur le plan biologique se transpose en l’homme sur les plans psychiques et spirituels.
\n<\/p>\n

Dans le drame de la d\u00e9possession de l’amour humain, c’est uniquement la qualit\u00e9 de l’amour qui d\u00e9cidera de la victoire finale. Si cette qualit\u00e9 se trouve r\u00e9alis\u00e9e dans les conditions requises l’adorateur l\u00e9s\u00e9 verra soudainement s’installer en lui une vision nouvelle des donn\u00e9es inh\u00e9rentes au probl\u00e8me qui le torture.<\/div>\n

<\/p>\n

L’acuit\u00e9 douloureuse du premier choc et les arrachements subtils qu’il d\u00e9termine se profilent sur la toile de fond d’un amour qui persiste malgr\u00e9 tout. Au lendemain de la temp\u00eate, ou parfois m\u00eame chez certains, \u2014 au c\u0153ur m\u00eame de la crise int\u00e9rieure, un \u00e9lan d’Amour \u00e9merge en lumineux triomphe au milieu des t\u00e9n\u00e8bres.<\/div>\n

<\/p>\n

L’adorateur comprendra confus\u00e9ment d’abord que l’Amour est plus important que les personnes sur lesquelles il s’\u00e9tait provisoirement fix\u00e9.<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprime Krishnamurti (Madras-B\u00e9nar\u00e8s, p. 157) :
\n\u00ab Ce qui arrive g\u00e9n\u00e9ralement, c’est que l’amour est moins important que la personne. L’objet de notre amour devient important… non l’amour lui-m\u00eame<\/em> \u00bb ;<\/div>\n

<\/p>\n

et p. 159:
\n…\u00ab L’amour n’est pas une recherche de satisfaction. Il n’existe que lorsqu’il y a oubli de soi, compl\u00e8te communion \u2014 non entre une ou deux personnes \u2014 mais communion avec \u00bb le Supr\u00eame, et ceci ne peut avoir lieu que lorsque le \u00ab moi \u00bb est oubli\u00e9<\/em> \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Le contenu de ce qui pr\u00e9c\u00e8de rev\u00eatira finalement le caract\u00e8re d’une \u00e9vidence tendant \u00e0 se mat\u00e9rialiser irr\u00e9sistiblement. Et dans le c\u0153ur de l’amant abandonn\u00e9 appara\u00eetra un ultime combat au cours duquel s’affronteront deux tendances.<\/div>\n

<\/p>\n

D’un c\u00f4t\u00e9 la somme des r\u00e9sistances du \u00ab moi \u00bb apparaissant sous la forme de mille suggestions du mental : r\u00e9apparition de griefs pr\u00e9tendus l\u00e9gitimes, r\u00e9miniscences des souffrances de la chair et de l’esprit, questions de prestige, de r\u00e9putation, etc. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9 ces sollicitations m\u00e9morielles du pass\u00e9 seront rapidement balay\u00e9es par une fid\u00e9lit\u00e9 in\u00e9branlable \u00e0 l’\u00e9ternelle loi d’amour.<\/div>\n

<\/p>\n

Cette victoire est, \u00e0 vrai dire, plus celle de l’amour que celle de l’homme. Encore faut-il dire que, contrairement \u00e0 ce que suppose l’Occidental, elle n’entra\u00eene pas une d\u00e9sint\u00e9gration de la nature humaine. Cette exp\u00e9rience constitue au contraire le plus haut sommet d’int\u00e9gration possible, dans un \u00e9tat d’\u00e9quilibre et de bonheur que toutes les contingences ext\u00e9rieures sont incapables de perturber.<\/p>\n

\nL’amour divin<\/strong>
\n
\nLa totale soumission \u00e0 la loi d’amour porte l’humain vers son plus haut accomplissement.
\n<\/p>\n

Dans un sentiment indicible de libert\u00e9 il se surprendra \u00e0 r\u00e9aliser en toute simplicit\u00e9 ce qu’il pensait pr\u00e9c\u00e9demment \u00eatre un miracle : aimer en \u00e9tant libre de l’objet de son amour. Pour un tel \u00eatre, il n’y a plus d’opposition entre l’amour humain et l’amour divin. Chaque instant est v\u00e9cu dans l’\u00e9merveillement sans borne d’une compr\u00e9hension nouvelle des \u00eatres et des choses qu’illumine une vision d’unit\u00e9 prestigieuse.<\/div>\n

<\/p>\n

Un tel \u00e9tat d’amour, lib\u00e9r\u00e9 de ses points d’attaches, affranchi des limites \u00e9go\u00efstes du \u00ab moi \u00bb constitue le plus haut \u00e9tat de sagesse que l’homme puisse r\u00e9aliser.<\/div>\n

<\/p>\n

Il embrasse l’Univers entier dans son \u00e9lan. Nous dirons mieux : Il EST l’Univers entier.<\/div>\n

<\/p>\n

Il l’EST par un acte qui n’est pas seulement un acte de communion mais un acte d’int\u00e9gration. Il EST l’Univers entier, non en tant que manifestation ext\u00e9rieure de son \u00ab moi \u00bb apparent, ce qui serait absurde, mais il l’EST par son essence qui est l’essence de tous les \u00eatres, de toutes les choses.<\/div>\n

<\/p>\n

Par cet \u00e9tat d’int\u00e9gration, l’homme \u00ab EST \u00bb la r\u00e9alit\u00e9 de l’Univers ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur, visible et invisible qui d\u00e9sormais ne sera plus con\u00e7ue comme distincte de lui. Un tel homme n’agit plus, ne pense plus, n’aime plus \u00ab en-tant-que-distinct \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

L’homme int\u00e9gr\u00e9 ne dit plus \u00ab Je t’aime \u00bb ou \u00ab J’aime \u00bb. Il dira \u00ab Je suis Amour \u00bb ou plus exactement l’Amour EST. Certains Sages nous diraient : \u00ab un tel homme ne dit plus rien \u00bb…<\/div>\n

<\/p>\n

Ainsi que l’exprime le Dr. Godel (L\u2019Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice, p. 210) :
\n\u00ab L’Amour exige que soient d\u00e9truits dans l’ultime consommation l’amant et l’aim\u00e9e, tandis \u00bb que lui seul subsiste sans partenaire dans la puret\u00e9 de sa flamme<\/em> \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous insistons une fois de plus sur le fait qu’une telle exp\u00e9rience n’est pas une cr\u00e9ation de l’esprit. Elle ne constitue pas une d\u00e9shumanisation de l’humain mais au contraire son plus haut \u00e9panouissement.<\/div>\n

<\/p>\n

***<\/p>\n

<\/p>\n

L’amour humain lib\u00e9r\u00e9 de ses attaches, de ses calculs, de toutes ses limitations habituelles, r\u00e9alise une condition de libert\u00e9, de perfection, de puret\u00e9 qui le rend r\u00e9ellement divin. Dans cet \u00e9tat d’amour, il y a abolition de l’adorateur et de l’objet de son culte, en tant qu’entit\u00e9s distinctes.<\/div>\n

<\/p>\n

Cet \u00e9tat d’\u00eatre inexprimable constitue une sorte d’autor\u00e9v\u00e9lation de CE qui n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre en nous-m\u00eames. La magie de l’Amour a d\u00e9vor\u00e9 les limites du \u00ab moi \u00bb. Pour Krishnamurti, un tel homme est le divin-m\u00eame. Il est le Dieu vivant.<\/div>\n

<\/p>\n

Il demeure \u00e0 jamais au del\u00e0 des cendres du \u00ab moi \u00bb limit\u00e9, dans l’incandescence \u00e9ternelle d’un amour supr\u00eame qui est lucidit\u00e9 et d’une lucidit\u00e9 supr\u00eame qui est amour.<\/div>\n

<\/p>\n

Mais dans ce domaine chaque mot devient un pi\u00e8ge.
\nL’\u00e9tat de joie ineffable qu’\u00e9prouve l’\u00eatre humain rest\u00e9 in\u00e9branlablement fid\u00e8le \u00e0 la loi du plus haut amour sanctionne le bien-fond\u00e9 de son attitude.<\/div>\n

<\/p>\n

Plus aucune contingence physique ou psychologique ne parvient \u00e0 perturber l’\u00e9tat d’\u00e9quilibre int\u00e9rieur transcendantal du v\u00e9ritable amour.<\/div>\n

<\/p>\n

Un tel homme est r\u00e9ellement libre. Il est libre parce qu’affranchi de toute avidit\u00e9, de tout d\u00e9sir.<\/div>\n

<\/p>\n

Comment pourrait-il en effet trouver un int\u00e9r\u00eat quelconque dans la jouissance de quoi que ce soit, s’il go\u00fbte \u00e0 chaque instant, le \u00ab Souverain D\u00e9lice \u00bb de l’Ananda, qui sugg\u00e8re inlassablement le d\u00e9sir au c\u0153ur de tous les \u00eatres ?<\/div>\n

<\/p>\n

Un tel homme EST \u00e0 chaque instant (en vertu d’une exp\u00e9rience d’int\u00e9gration indescriptible), ce que tous les \u00eatres et toutes les choses ont en eux, de plus pr\u00e9cieux, de plus profond, de plus irrempla\u00e7able.<\/div>\n

<\/p>\n

Ceci nous fait mieux comprendre ce que Krishnamurti entend lorsqu’il nous dit qu’il \u00ab n’y a d’autre Dieu que dans l’homme rendu parfait \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Le mouvement de recul qu’\u00e9prouvent certains, provient seulement du fait qu’il leur est difficile de se faire une id\u00e9e de ce qu’est un homme rendu parfait.<\/div>\n

<\/p>\n

L’homme \u00ab parfait \u00bb ou \u00ab purifi\u00e9 \u00bb est celui dans lequel l’illusion de la \u00ab soi-conscience \u00bb et le cort\u00e8ge de servitudes qui en d\u00e9coule se trouvent absents.<\/div>\n

<\/p>\n

Nous reproduisons ici un des textes c\u00e9l\u00e8bres du Bouddhisme Zen relatif \u00e0 cette exp\u00e9rience d\u00e9sign\u00e9e par \u00ab Satori \u00bb.<\/div>\n

<\/p>\n

Le Zen appelle cela : \u00ab Retourner chez soi<\/em> \u00bb…<\/div>\n

<\/p>\n

\u00ab\u00a0 Vous vous \u00eates trouv\u00e9 maintenant ; depuis le tout premier commencement, rien ne vous avait \u00e9t\u00e9 dissimul\u00e9 ; c’\u00e9tait vous-m\u00eame qui fermiez les yeux \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 <\/em>\u00bb. (Doctrine Supr\u00eame, par le Dr. Hubert Benoit, p. 88.)<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tout amour v\u00e9ritable se manifeste par le don de soi. Dans le don de soi il y a renaissance, recr\u00e9ation. Il faut mourir pour rena\u00eetre, nous disent les Evangiles. Il nous faut mourir \u00e0 nous-m\u00eames pour na\u00eetre \u00e0 la Pl\u00e9nitude du Pur Amour. La mise en \u00e9vidence d’un tel processus nous \u00e9tonne de prime abord. L’instinct de conservation de notre \u00ab moi \u00bb se rebiffe et tente de nous sugg\u00e9rer qu’il y a l\u00e0 quelque chose qui p\u00e8che contre les lois de la nature. Bien au contraire. Toute l’histoire de la vie dans les r\u00e8gnes successifs n’est-elle pas celle d’une recr\u00e9ation perp\u00e9tuelle, d’une destruction continuelle de formes, d’un d\u00e9passement incessant de niveaux acquis. 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