(Extrait de L\u2019homme et la connaissance, \u00e9dition Le courrier du livre 1965)<\/p>\n
A l’\u00e9poque actuelle, l’Esprit en Occident traverse une crise qui se manifeste, entre autres, par de nouvelles perspectives et par une acuit\u00e9 de plus en plus grande des probl\u00e8mes de la vie humaine. C’est pourquoi aujourd’hui l’homme cherche plus particuli\u00e8rement et plus intens\u00e9ment \u00e0 comprendre l’\u00e9ternelle question de la libert\u00e9. Il s’interroge :<\/p>\n
Qu’est-ce que la libert\u00e9 ?<\/p>\n
Comment la d\u00e9couvrir ?<\/p>\n
Comment la r\u00e9aliser ?<\/p>\n
Il est \u00e9vident qu’en parlant de la Libert\u00e9, je ne vous entretiendrai pas plus de la libert\u00e9 ext\u00e9rieure que de la libert\u00e9 nationale, mais uniquement de la libert\u00e9 int\u00e9rieure. Nous le savons, la libert\u00e9 ext\u00e9rieure, celle qui consiste \u00e0 choisir son domicile, sa situation, son travail, ou \u00e0 exprimer son opinion, celle que donnent la possession, la prosp\u00e9rit\u00e9 ou la puissance, ne garantit pas encore la libert\u00e9 int\u00e9rieure. Nous avons, chacun de nous, rencontr\u00e9 ou connu des \u00eatres ayant une certaine position dans le monde, dot\u00e9s d’une grande fortune, d’une bonne sant\u00e9, de dons naturels et d’une belle intelligence, et qui, n\u00e9anmoins, n’\u00e9taient pas libres du tout. J’irai m\u00eame plus loin; en g\u00e9n\u00e9ral, nous ne nous rendons pas compte que nous sommes entour\u00e9s de personnes qui vivent dans les conditions ext\u00e9rieures les meilleures et qui sont pourtant prisonni\u00e8res de leurs cauchemars, de leurs complexes de culpabilit\u00e9 et de leurs angoisses.<\/p>\n
Nous connaissons tous \u00e9galement des \u00eatres qui, par contre, malgr\u00e9 des conditions de vie difficiles ou m\u00eame mis\u00e9rables, rayonnent d’une all\u00e9gresse remarquable. C’est qu’ils manifestent une libert\u00e9 int\u00e9rieure<\/em>. Et ce rayonnement qu’indique-t-il ? Evidemment une vie spirituelle qui rend l’homme ind\u00e9pendant des conditions ext\u00e9rieures. Cet \u00e9tat, assez rare du reste, ne vient pas tout seul. Il est le fruit de ce que nous appelons la \u00ab maturation humaine \u00bb. Il n’existe pas de grande libert\u00e9 sans une \u00ab maturation humaine \u00bb.<\/p>\n Que veut dire maturit\u00e9 humaine ? Comment se d\u00e9veloppe-t-elle ? Comment est-elle la base de la vraie libert\u00e9?<\/p>\n La vraie libert\u00e9 de l’homme ne se r\u00e9alise qu’en fonction du progr\u00e8s de sa \u00ab maturation \u00bb. On pourrait essayer de d\u00e9finir cette derni\u00e8re comme un \u00ab mouvement int\u00e9rieur \u00bb dans lequel la Grande Vie<\/em> devient de plus en plus consciente d’elle-m\u00eame dans la conscience de l’homme. L’homme se sentira et deviendra d’autant plus libre que le d\u00e9veloppement de son esprit permettra \u00e0 la Grande Vie<\/em>, pr\u00e9sente dans son \u00ab \u00eatre essentiel \u00bb, de se manifester en lui et par lui. La libert\u00e9 int\u00e9rieure exprime une pr\u00e9sence de la Grande Vie dans la conscience de l’homme.<\/p>\n Qu’est-ce que la Grande Vie<\/em> ?<\/p>\n Comment pouvons-nous en parler ?<\/p>\n Nous pouvons en parler d’abord \u00e0 travers des exp\u00e9riences profondes qui nous indiquent un au-del\u00e0 universel qui est bien autre chose que la vie existentielle de tous les jours. Ensuite, parce que nous la rencontrons et qu’elle s’explique \u00e0 nous dans une trinit\u00e9<\/em> de facteurs fondamentaux que l’on peut percevoir et sentir \u00e0 travers tout ce qui est vivant.<\/p>\n L’\u00caTRE, la Grande Vie, se manifeste en tout ce qui est vivant sous les trois aspects de la pl\u00e9nitude<\/em>, de l’ordre (la loi) et de l’unit\u00e9. La vie universelle s’explique \u00e0 nous dans cette trinit\u00e9<\/em>. La Trinit\u00e9 de l’\u00caTRE est visible dans chaque brin d’herbe, chaque fleur. Dans chaque fleur que vous regardez, quelle force, quelle puissance de vie, de croissance, de renouvellement ! C’est la pl\u00e9nitude de la vie dans le langage d’une fleur. Mais cette fleur, prenez par exemple la rose, \u00e9volue, se dessine, selon une loi int\u00e9rieure<\/em>, un ordre<\/em>. Elle s’exprime<\/em> dans une forme<\/em> particuli\u00e8re<\/em> qui lui est propre, elle cherche \u00e0 s’accomplir <\/em>\u00e0 travers cette structure, s’articulant et se rassemblant dans l’ensemble de ses diff\u00e9rentes parties selon la loi<\/em> de son image. De plus, enfin, tout en restant elle-m\u00eame, elle est cependant unie \u00e0 tout ce qui l’entoure, \u00e0 la terre et au ciel : terre et ciel, terre et air. Elle ne peut pas vivre isol\u00e9e. Cette Trinit\u00e9<\/em> se retrouve ainsi dans tout ce qui vit : plante, animal, homme. Plus nous le comprendrons, plus nous le retrouverons. Nous avons l\u00e0, en main, une v\u00e9ritable cl\u00e9 de compr\u00e9hension et d’\u00e9ducation. Et quoique, \u00e0 tous les stades successifs de la maturation de l’homme, la Grande Vie soit pr\u00e9sente dans sa Trinit\u00e9 (toujours dans le langage du stade qui est atteint), cependant, dans chacun d’eux, un des trois aspects pr\u00e9domine. Elle se refl\u00e8te dans la conscience de l’homme d’abord sous l’aspect de Pl\u00e9nitude<\/em>. Et, la trouvant partout, nous l’attribuons \u00e0 la Divinit\u00e9 respectivement sous les attributs : Puissance, Sagesse, Charit\u00e9<\/em>.<\/p>\n La manifestation de la Pl\u00e9nitude<\/em> dans l’homme s’exprime par sa joie de vivre, son d\u00e9sir de survivre, et par la force qui le rend capable de lutter pour survivre (cette force et cette joie ayant une nouvelle signification \u00e0 chaque stade de sa maturation).<\/p>\n La manifestation de l’Ordre<\/em>, c’est-\u00e0-dire de l’aspect dominant du second stade de la maturation est conscience de la \u00ab forme \u00bb gr\u00e2ce \u00e0 laquelle la vie gagne sa signification sous ses aspects de \u00ab raison \u00bb, \u00ab valeur \u00bb et \u00ab lumi\u00e8re \u00bb.<\/p>\n La manifestation de l’Unit\u00e9<\/em>, c’est l’Amour dans toutes ses forces int\u00e9grantes et unifiantes.<\/p>\n La grande Trinit\u00e9 repr\u00e9sente au fond toujours la R\u00e9alit\u00e9 Transcendante dont la pr\u00e9sence consciente est la base de la Libert\u00e9 de l’homme m\u00fbr et accompli. Certaines exp\u00e9riences la r\u00e9v\u00e8lent le long du d\u00e9veloppement humain, mais toujours en correspondance avec le degr\u00e9 d’\u00e9volution du \u00ab sujet \u00bb.<\/p>\n Nous allons maintenant parcourir les trois stades principaux :<\/p>\n \n La Libert\u00e9 au premier stade<\/em><\/p>\n \n L’homme sur le plan le moins \u00e9volu\u00e9 souffre avant tout de cette souffrance qui provient du danger d’an\u00e9antissement de sa vie existentielle. C’est la peur qui r\u00e8gne. La vie des primitifs peut vous sembler \u00eatre le Paradis : c’est pourtant la peur qui y r\u00e8gne. C’est donc avant tout la s\u00e9curit\u00e9 qu’ils recherchent afin de pouvoir jouir de la vie en libert\u00e9. La jouissance sensorielle, sensuelle, mat\u00e9rielle, est la dominante sur ce plan. Et la Grande Vie, sous son aspect de Pl\u00e9nitude<\/em>, est repr\u00e9sent\u00e9e selon le mode d’appr\u00e9hension du \u00ab moi \u00bb naturel.<\/p>\n L’homme naturel se sentira frustr\u00e9 de la libert\u00e9 tant qu’il se verra d\u00e9pendre de conditions inqui\u00e9tantes ou douloureuses pour son existence. Il devra apprendre \u00e0 les ma\u00eetriser et \u00e0 lutter contre elles. Pour cela, il faut d\u00e9velopper un \u00ab je \u00bb, le \u00ab je \u00bb naturel, existentiel. Un \u00ab je \u00bb existentiel fort pouvant r\u00e9pondre aux exigences de la vie existentielle et capable d’envisager ses dangers, est indispensable. Il y a donc un malentendu tragique \u00e0 nier le \u00ab je \u00bb existentiel, comme tel. Il est aussi le centre de la conscience objective, et gr\u00e2ce \u00e0 lui, l’homme devient capable de reconna\u00eetre et de ma\u00eetriser pour survivre et vivre en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n La libert\u00e9 de l’homme naturel signifie la garantie d’une vie avec un minimum de peines, de douleurs, de difficult\u00e9s, de sueurs. Cette libert\u00e9 est mise en danger par la maladie, la pauvret\u00e9, le manque de puissance et finalement par la mort. Le d\u00e9sir naturel de cette libert\u00e9 conditionne la lutte \u00e9ternelle de l’existence pour la s\u00e9curit\u00e9, une vie agr\u00e9able, la jouissance naturelle et mat\u00e9rielle de la vie. Elle est une facult\u00e9 qui est donn\u00e9e \u00e0 l’homme. Il serait ridicule de vouloir nier ce fait, cela serait contre nature.<\/p>\n C’est un des r\u00e9sultats bien \u00e9tabli de la psychologie des profondeurs que la n\u00e9gation ou le refoulement des instincts naturels est, non seulement la cause de beaucoup de n\u00e9vroses, mais aussi de d\u00e9formations dans la vie spirituelle qui devient un mensonge si on ne respecte pas les instincts naturels. C’est pourquoi le premier pas vers la lib\u00e9ration de l’esprit consiste bien souvent dans le d\u00e9blocage des instincts, tels que le d\u00e9sir de saisir, de dominer, de poss\u00e9der, le d\u00e9sir sexuel, etc. Un autre pas, surtout pour l’homme emprisonn\u00e9 dans un ordre de signification rationnel, consiste dans la d\u00e9couverte des qualit\u00e9s sensorielles primaires : couleur, odeur, toucher, mobilit\u00e9, d\u00e9barrass\u00e9es de toute signification intellectuelle. Il y a des m\u00e9thodes psychoth\u00e9rapeutiques (par exemple, la m\u00e9thode Vittoz) qui gu\u00e9rissent l’homme de toutes sortes de crises nerveuses, simplement en lui apprenant \u00e0 se d\u00e9barrasser (quelques instants seulement) de toute pens\u00e9e et \u00e0 n’admettre dans sa conscience que les qualit\u00e9s sensorielles. Faites-en la tentative.<\/p>\n Concentrez-vous, par exemple, sur vos pieds, sentez-les en contact avec le sol ; essayez d’\u00e9liminer la pens\u00e9e que c’est un pied qui touche le sol ; essayez de sentir uniquement la qualit\u00e9 sensorielle qui se trouve A la base des pieds, vous verrez combien c’est difficile. Si vous poursuivez cet exercice pendant une dizaine de minutes, vous avez fait une exp\u00e9rience int\u00e9ressante et qui vous aura d\u00e9barrass\u00e9 pour un instant au moins de ce continuel moulin intellectuel de nos pens\u00e9es.<\/p>\n Nous comprendrons de plus en plus que dans toute \u00ab m\u00e9ditation \u00bb la condition primordiale de tout progr\u00e8s spirituel est de lib\u00e9rer l’esprit des ordres conceptuels. Combien il est difficile de se d\u00e9barrasser de son savoir par exemple dans la m\u00e9ditation de la respiration et de simplement sentir le rythme, le mouvement, les qualit\u00e9s que l’on per\u00e7oit dans la fa\u00e7on d’\u00eatre assis, dans la posture ; de les suivre sans laisser entrer la pens\u00e9e. La red\u00e9couverte et la jouissance du pr\u00e9mental doivent \u00eatre reconnues comme un moyen important sur le chemin de la maturit\u00e9 et de la \u00ab lib\u00e9ration spirituelle \u00bb. La raison en est que c’est \u00e0 travers la jouissance naturelle que la Grande Vie se fait sentir dans l’homme sous l’aspect de la pl\u00e9nitude. C’est sous cet aspect que la Grande Vie fait son entr\u00e9e dans la conscience de l’homme.<\/p>\n C’est la pl\u00e9nitude de la VIE qui est \u00e0 l’origine de la vie et particuli\u00e8rement \u00e0 l’origine de la Vie Spirituelle. Et c’est le sentiment d’une pl\u00e9nitude qui voudrait se manifester, et non pas seulement la souffrance qui est la force motrice de toute impulsion et de tout progr\u00e8s spirituel. On parle toujours de la souffrance comme force motrice. Mais qu’est-ce que la souffrance ? C’est la pl\u00e9nitude bloqu\u00e9e.<\/p>\n Savez-vous quel \u00e9tait pour saint Thomas le sens et le but du mot \u00ab asc\u00e8se \u00bb ? C’\u00e9tait un \u00ab \u00e9tat d’\u00eatre \u00bb de l’homme entier dans lequel pouvait se manifester la Pl\u00e9nitude de l’Etre.<\/p>\n \n La libert\u00e9 au deuxi\u00e8me stade<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Dans un second stade, une libert\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9e se d\u00e9veloppe sous le signe des valeurs que l’homme attribue \u00e0 la \u00ab forme \u00bb, la \u00ab loi \u00bb, et l’\u00ab ordre \u00bb.<\/p>\n La participation \u00e0 l’ETRE sous son aspect d’Ordre Universel devient consciente dans l’homme lorsqu’il d\u00e9passe le plan du \u00ab moi naturel \u00bb, et qu’il s’\u00e9l\u00e8ve au rang d’une \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb. Il arrive un moment o\u00f9 tout l’homme ne peut plus seulement vivre pour survivre, mais pour accomplir et pour donner un sens \u00e0 sa vie, m\u00eame si cela doit aller en contradiction avec ses instincts naturels.<\/p>\n Je me souviens de cette \u00e9tonnante histoire d’un homme qui, au moment d’\u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 dans un camp de concentration, moment de terreur et d’angoisse inou\u00efes, a entendu en lui une voix profonde qui disait : \u00ab Une vie dont le sens ne serait que de survivre n’aurait pas de sens \u00bb. Et, au m\u00eame instant, il n’eut plus peur. Rempli d’une all\u00e9gresse \u00e9tonnante, il \u00e9tait devenu ma\u00eetre de la situation et pr\u00eat \u00e0 mourir. Il fut sauv\u00e9. Voil\u00e0 une des expressions les plus fortes que l’on puisse imaginer pour prouver que survivre ne donne pas \u00e0 l’homme une \u00ab vie valable \u00bb.<\/p>\n C’est une des caract\u00e9ristiques du d\u00e9veloppement normal de l’homme, qui passe du premier au second stade, de n’estimer la vie valable que dans la mesure o\u00f9 il se sentira utile et qu’il se trouvera dans des circonstances, dans des conditions qui lui permettent de d\u00e9passer son d\u00e9sir \u00e9gotique, celui simplement de vivre en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n Lorsqu’il franchit le plan primitif de son d\u00e9veloppement, l’homme normal a le sens des \u00ab valeurs \u00bb et le sens du \u00ab parfait \u00bb ; et c’est en servant le mieux possible une \u0153uvre, une personne, une communaut\u00e9, qu’il d\u00e9passe le stade du moi \u00e9gotique et gagne une libert\u00e9 sup\u00e9rieure. La dignit\u00e9 de l’homme est fond\u00e9e sur sa capacit\u00e9 de servir avec fid\u00e9lit\u00e9 et sans r\u00e9serve, et de prouver ainsi la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’esprit sur la nature. Au centre des vertus, et c’est le d\u00e9veloppement de la vertu qui s’accomplit ici, se trouve l’honneur. C’est gr\u00e2ce \u00e0 l’honneur, \u00e0 la force du \u00ab point d’honneur \u00bb que l’homme est capable d’un d\u00e9vouement total \u00e0 la cause qu’il vit ; et c’est la force de l’honneur qui est \u00e0 la racine de la preuve ultime : le don de sa vie pour une Cause. Voici le soi-disant sommet de la Libert\u00e9 de l’homme qui, ayant d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e9go\u00efsme du \u00ab petit moi \u00bb, est devenu une personnalit\u00e9 digne du respect des autres.<\/p>\n Existe-t-il une libert\u00e9 plus haute ?<\/p>\n \n Troisi\u00e8me stade<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n La rencontre avec lui-m\u00eame et l’int\u00e9gration de son petit \u00ab je \u00bb avec son \u00eatre profond sont \u00e0 la base du troisi\u00e8me stade. La libert\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par l’homme ici est celle qui jaillit de la r\u00e9alisation de son \u00eatre authentique.<\/p>\n Jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque actuelle, on s’\u00e9tait mal imagin\u00e9 une libert\u00e9 dont la profondeur et la dignit\u00e9 pouvaient d\u00e9passer celle dont nous venons de parler. Et pourtant, nous sommes en train de d\u00e9couvrir et de reconna\u00eetre un autre niveau de la maturit\u00e9 et de la libert\u00e9 de l’homme, celui qui repr\u00e9sente avant tout le troisi\u00e8me aspect de l’\u00caTRE : L\u2019Unit\u00e9<\/em>.<\/p>\n L’Unit\u00e9 de l’\u00caTRE se manifeste dans tout ce qui, quoique s\u00e9par\u00e9, cherche l’union, la r\u00e9union, telles les impulsions de l’Amour et de l’Int\u00e9gration. C’est la Libert\u00e9 provenant de la Force Unifiante qui marque le troisi\u00e8me stade, et l’homme la ressent avant tout dans sa capacit\u00e9 d’accepter avec amour tout ce qu’il rencontre dans le monde, et surtout en lui-m\u00eame. C’est cette rencontre avec lui-m\u00eame et l’int\u00e9gration de son \u00ab petit moi \u00bb avec son \u00eatre profond qui sont les fondements de la troisi\u00e8me libert\u00e9. Celle-ci jaillit de la r\u00e9alisation de son \u00eatre authentique et c’est d’elle dont nous devons nous occuper le plus de nos jours pour la mieux comprendre.<\/p>\n Abordons d’abord les notions de \u00ab maturit\u00e9 \u00bb, de \u00ab maturation \u00bb selon les trois plans sur lesquels elles se trouvent.<\/p>\n 1\u00b0) La maturit\u00e9 biologique<\/em> repr\u00e9sente l’\u00e9chelon du d\u00e9veloppement de l’homme o\u00f9 le fruit (parlant de maturit\u00e9, on doit toujours chercher le fruit) de l’union de deux \u00eatres des deux sexes est un troisi\u00e8me \u00eatre : l’enfant. Il s’agit l\u00e0 de la maturit\u00e9 de l’homme naturel.<\/p>\n 2\u00b0) La maturit\u00e9 qui d\u00e9passe la nature biologique autant que l’int\u00e9r\u00eat du \u00ab petit ego \u00bb est celle que l’on pourrait appeler la maturit\u00e9 de l’adulte<\/em>, en tant que \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb. Celle-ci implique la responsabilit\u00e9 et existe tant que l’homme est capable de se donner sans restrictions, et avec toutes ses exp\u00e9riences, \u00e0 une chose ou \u00e0 une id\u00e9e. Le fruit de cette union est l’\u0152uvre<\/em>, peut-\u00eatre le Chef-d\u2019\u0153uvre.<\/p>\n 3\u00b0) La Maturit\u00e9 humaine (spirituelle), celle qui nous int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement, est celle dont le fruit est le r\u00e9sultat de la rencontre de l’Homme avec lui-m\u00eame, et de la r\u00e9union de son \u00ab je existentiel \u00bb et de son \u00ab \u00eatre essentiel \u00bb. Le fruit de cette union et de cette int\u00e9gration est l’Homme Nouveau<\/em>. Il s’agit d’un homme transform\u00e9<\/em>, d’un homme devenu une v\u00e9ritable Personne<\/em> (c’est beaucoup plus qu’une personnalit\u00e9) ayant, dans une certaine mesure, gagn\u00e9 la v\u00e9ritable libert\u00e9. Il s’est lib\u00e9r\u00e9 de lui-m\u00eame en tant qu’individu assujetti \u00e0 l’existence, non seulement par son \u00ab petit ego \u00bb, mais aussi par sa personnalit\u00e9 perdue au service du monde. La troisi\u00e8me Libert\u00e9, celle de la Personne<\/em>, d\u00e9passe celle de la personnalit\u00e9.<\/p>\n Afin d’avoir une parfaite connaissance de ce qu’est la \u00ab rencontre \u00bb de l’homme avec lui-m\u00eame, il faut bien comprendre que l’homme, la Personne<\/em>, d\u00e9veloppe deux p\u00f4les de conscience et qu’il s’identifie d’abord, plus ou moins, avec l’un ou l’autre. Ce sont, d’une part, le \u00ab je \u00bb (petit moi), l’ego orient\u00e9 vers la r\u00e9alit\u00e9 spatio-temporelle qu’on appelle \u00ab le monde \u00bb, ou r\u00e9alit\u00e9 objective ; et d’autre part le \u00ab Je \u00bb qui a ses propres racines ailleurs, c’est-\u00e0-dire dans son \u00eatre essentiel. C’est pourquoi nous appelons le premier le \u00ab je existentiel<\/em> \u00bb et l’autre le \u00ab je essentiel<\/em> \u00bb.<\/p>\n Le \u00ab je existentiel \u00bb repr\u00e9sente l’homme qui est l’\u00eatre conditionn\u00e9 par les circonstances, orient\u00e9 vers la r\u00e9alit\u00e9 du monde dont il d\u00e9pend. Il est celui qui cherche une connaissance rationnelle, une ma\u00eetrise des conditions d’une existence sans frottements, mais toutefois \u00e9galement une place raisonnable dans un ordre de valeurs reconnues et respect\u00e9es dans sa communaut\u00e9.<\/p>\n Le \u00ab je essentiel \u00bb, par contre, se forme au fur et \u00e0 mesure que l’homme prend conscience de son \u00eatre non conditionn\u00e9, c’est-\u00e0-dire de son \u00eatre \u00ab authentique \u00bb et \u00ab unique \u00bb ; et, s’identifiant avec lui, il devient de plus en plus ind\u00e9pendant des conditions de sa vie dans le monde.<\/p>\n Afin de comprendre le probl\u00e8me \u00e9ternel qui se pose entre l’existentiel et l’essentiel, nous pouvons le regarder sous les aspects que repr\u00e9sentent nos noms et pr\u00e9noms. Permettez-moi de vous parler de Jean DUPONT pour mieux illustrer ce que je veux dire, par une image tr\u00e8s simple. La relation de Jean et de Dupont symbolise la relation entre les deux p\u00f4les dont la contradiction et l’int\u00e9gration ou solution (spannung und losung<\/em>) repr\u00e9sentent le probl\u00e8me cardinal de l’homme.<\/p>\n La question se pose ainsi : Comment Jean Dupont peut-il permettre \u00e0 Jean de r\u00e9v\u00e9ler et de manifester \u00ab ce qu’il est \u00bb dans le personnage de Monsieur Dupont ? Jean repr\u00e9sentant en nous ce que nous sommes en tant que \u00ab essence inconditionn\u00e9e \u00bb ; Dupont, par contre, ce que nous sommes en tant que personnage conditionn\u00e9 dans le monde. Dupont repr\u00e9sente notre personnalit\u00e9 empirique, le produit (plus ou moins) des circonstances de notre vie. Il est, \u00e0 partir de notre enfance, le r\u00e9sultat du d\u00e9veloppement de nos dons, de nos succ\u00e8s et de nos \u00e9checs, enfin de la position acquise depuis dans le monde. En d’autres termes, il est le r\u00e9sultat de notre vie conditionn\u00e9e par le temps et par l’espace. En g\u00e9n\u00e9ral, nous sommes plus ou moins identifi\u00e9s avec cette personne et la place qu’elle occupe dans le monde.<\/p>\n Jean figure le noyau inconditionn\u00e9, \u00e9tant la R\u00e9alit\u00e9 de l’au-del\u00e0 incorpor\u00e9e dans notre individualit\u00e9 essentielle.<\/p>\n Le probl\u00e8me \u00e9ternel pour Monsieur Dupont est : comment arriver \u00e0 devenir perm\u00e9able \u00e0 Jean, de fa\u00e7on \u00e0 ne jamais le perdre de vue et \u00e0 le manifester dans le monde existentiel ? C’est cela notre probl\u00e8me \u00e0 chacun, il jaillit de la relation entre le \u00ab je \u00bb existentiel et l’\u00eatre authentique, c’est-\u00e0-dire le personnage conditionn\u00e9 par le monde, par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, l’enfance, l’\u00e9ducation scolaire, la carri\u00e8re, la \u00ab position \u00bb, et les conditions pr\u00e9sentes, et l’autre \u00eatre non conditionn\u00e9 qui est tout autre chose. L’\u00eatre non conditionn\u00e9 en nous-m\u00eames, c’est l’\u00eatre authentique, transcendant, essentiel. Notre \u00eatre essentiel (ce que Ma\u00eetre Eckhart appelle le \u00ab wesen \u00bb) repr\u00e9sente la \u00ab Grande Vie \u00bb en nous, m\u00eame plus que \u00e7a : il est la Grande Vie, l’\u00e9lan vital divin en nous qui veut se manifester dans et par nous, dans et par notre vie, dans le langage de notre individualit\u00e9 profonde. Cet \u00eatre authentique est la Vie Divine en train de se manifester d’une fa\u00e7on particuli\u00e8re. Il ne s’agit l\u00e0 donc, ni de quelque chose de statique, ni d’une image, mais d’un \u00e9lan individuel inconditionn\u00e9 qui tend \u00e0 se manifester \u00e0 travers tout conditionnement, ce qu’on appelle le \u00ab chemin \u00bb.<\/p>\n Pour tout ce qui regarde l’homme, et notamment le probl\u00e8me de la libert\u00e9, il me semble important de bien prendre conscience de ces deux p\u00f4les de la Personne et de ce qui en d\u00e9coule. Dans tout ce qui est vivant, nous retrouvons cette dualit\u00e9 : une forme conditionn\u00e9e et un noyau cr\u00e9atif ou formatif non conditionn\u00e9, qui traduit \u00e0 travers une figure individuelle l’\u00caTRE en train de se manifester. Et ce noyau essentiel repr\u00e9sente, ou plut\u00f4t indique la pr\u00e9sence de l’\u00caTRE o\u00f9 jaillit, en chaque \u00eatre vivant, la vocation de sa vie. De manifester en lui et par lui la Grande Vie dans sa \u00ab petite \u00bb vie du monde. Comme la fleur dans le langage des fleurs, l’animal dans le langage de l’animal, l’homme<\/em> dans le<\/em> langage de l’homme<\/em> veut et doit manifester l’\u00caTRE, c’est-\u00e0-dire consciemment et en libert\u00e9.<\/p>\n Mais voici le probl\u00e8me, que signifie consciemment<\/em> ? L’homme dans tout ce qu’il est et dans tout ce qu’il fait<\/em> \u00e0 la t\u00e2che de t\u00e9moigner de l’\u00caTRE Divin, et cela consciemment <\/em>et en libert\u00e9<\/em>. Cette t\u00e2che lui est impos\u00e9e in\u00e9luctablement. Elle est le contenu de ce que l’on pourrait appeler \u00ab la loi de la personne \u00bb.<\/p>\n La \u00ab loi de la personne \u00bb est celle qui exige une m\u00e9tamorphose permanente aboutissant \u00e0 un comportement qui nous laisse perm\u00e9able \u00e0 l’\u00caTRE tout en nous rendant capables de la manifester dans le monde<\/em>. Arriver \u00e0 cela, r\u00e9aliser cet \u00e9tat d’\u00eatre, telle est la loi de la Personne, et le sens de la m\u00e9tamorphose.<\/p>\n Mon exp\u00e9rience de psychoth\u00e9rapeute me permet d’affirmer qu’il n’y a pas r\u00e9ellement de n\u00e9vroses, ni de maladies humaines (de maladie que l’animal ne puisse attraper) dont la cause ne serait pas une contradiction \u00e0 cette \u00ab loi \u00bb. La plante se trouve bloqu\u00e9e ou emp\u00each\u00e9e d’atteindre son but uniquement par des conditions ext\u00e9rieures : le temps, la qualit\u00e9 du sol, des forces destructrices, etc. Mais elle ob\u00e9it toujours \u00e0 la loi, c’est-\u00e0-dire \u00e0 son \u00ab ent\u00e9l\u00e9chie \u00bb et poursuit sa r\u00e9alisation par la force des choses et sans r\u00e9sistance int\u00e9rieure.<\/p>\n L’homme, au contraire, se trouve bloqu\u00e9 sur son chemin aussi, et surtout, par lui-m\u00eame ! Pourquoi ? Parce que ce qui le distingue de la plante et de l’animal, sa conscience et sa fa\u00e7on d’\u00eatre conscient, lui font d\u00e9velopper une attitude mentale qui, bien que n\u00e9cessaire \u00e0 sa survie, devient par sa nature un obstacle \u00e0 la r\u00e9alisation d’un \u00ab soi \u00bb correspondant \u00e0 l’exigence de son \u00eatre essentiel<\/em>. Ce dernier, comme nous l’avons vu, est une traduction individuelle de l’\u00c9lan<\/em> Vital<\/em> toujours dynamique et spontan\u00e9. Il se trouve en opposition avec la \u00ab conscience \u00bb du \u00ab je existentiel \u00bb car celui-ci, toujours pr\u00e9occup\u00e9 par le d\u00e9sir de trouver ou de prot\u00e9ger une position fixe, repr\u00e9sente, r\u00e9alise et prot\u00e8ge par tout ce qu’il fait et par tout ce qu’il reconna\u00eet, un ordre statique. Pour le \u00ab je existentiel<\/em> \u00bb, il s’agit de trouver une position, de garder une opinion ou un syst\u00e8me, la s\u00e9curit\u00e9, quelque chose qui est l\u00e0 et que l’on prot\u00e8ge, qui ne bouge plus, et par l\u00e0 toujours oppos\u00e9 au dynamisme de la vie. Et pourtant, ce n’est qu’avec l’\u00e9veil de l’homme \u00e0 son petit \u00ab je \u00bb, origine de cet ordre statique, que l’homme deviendra un \u00eatre humain, un \u00ab sujet \u00bb, qu’il deviendra \u00ab centre de conscience \u00bb de lui-m\u00eame et d’un monde objectif, dou\u00e9 d’intelligence et de raison, centre de souffrance et de promesses, de jugement surtout, de responsabilit\u00e9s, et finalement de libert\u00e9 int\u00e9rieure<\/em>.<\/p>\n En tant que sujet, et toujours en disant \u00ab je \u00bb, l’homme traverse beaucoup de stades et d\u00e9veloppe des formes diff\u00e9rentes. Lorsqu’on parle de l’homme en tant que \u00ab sujet \u00bb, il est toujours n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser de quel \u00ab je \u00bb l’on parle. En parlant du \u00ab je \u00bb existentiel par exemple, il faut le pr\u00e9ciser, car c’est lui qui cherche toujours \u00e0 s’\u00e9tablir et \u00e0 se retrancher dans une \u00ab position \u00bb, un savoir, un pouvoir pragmatique, dans des syst\u00e8mes fixes, dans des concepts de valeurs ordonn\u00e9es sociales et religieuses, toutes ces donn\u00e9es \u00e9tant, bien entendu, statiques. Mais c’est toujours en tant que \u00ab\u00a0sujet \u00bb que l’homme s’identifie avec ce \u00ab\u00a0je \u00bb.<\/p>\n L’on dira \u00e9galement \u00ab\u00a0je \u00bb en s’identifiant avec l’\u00eatre essentiel<\/em>. Dans les deux cas, il s’agit toujours de la Personne<\/em>, de l’homme qui s’identifie plus ou moins avec l’un ou l’autre des deux p\u00f4les. L’homme identifi\u00e9 avec le \u00ab je existentiel \u00bb, pr\u00e9cisons-le encore, est un \u00ab sujet \u00bb orient\u00e9 vers une personnalit\u00e9 bien ordonn\u00e9e, dans un monde parfaitement organis\u00e9 pour lequel il n’y aurait plus de probl\u00e8me (car tout est compris), ni de danger (car tout est ma\u00eetris\u00e9), ni de frottements (car tout est bien \u00e9quilibr\u00e9) mais h\u00e9las… aussi plus de mouvement ! C’est la paix du bourgeois… le calme, la tranquillit\u00e9 qui indiquent que rien ne bouge plus car tout est d\u00e9finitivement \u00e0 sa place. C’est exactement le contraire de la tranquillit\u00e9 de la Vie qui ne se r\u00e9alise que l\u00e0 o\u00f9 plus rien ne bloque le mouvement de transformation appartenant \u00e0 tout ce qui vit : celui de la m\u00e9tamorphose permanente. De sorte que l’homme \u00ab arriv\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire parvenu au sommet de la r\u00e9alisation de ses d\u00e9sirs existentiels, comme \u00ab parvenu \u00bb est celui qui est le plus \u00e9loign\u00e9 d’une R\u00e9alisation qui corresponde aux n\u00e9cessit\u00e9s essentielles de la Personne<\/em>.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, l’homme apparemment libre de vivre ext\u00e9rieurement selon les principes et les d\u00e9sirs de son \u00ab\u00a0je existentiel \u00bb est bien souvent l’homme dont l’\u00eatre authentique est plus ou moins emprisonn\u00e9.<\/p>\n Il s’agit l\u00e0 d’une libert\u00e9 qui se r\u00e9alise gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement n\u00e9cessaire \u00e0 l’existence des facult\u00e9s naturelles et raisonnables de celui qu’on appelle l’adulte. Mais \u00ab\u00a0l’adulte \u00bb, ce n’est pas encore l’homme m\u00fbr. L’homme m\u00fbr ne peut \u00eatre que l’homme entier ayant r\u00e9alis\u00e9 un \u00e9tat d’\u00eatre gr\u00e2ce auquel une v\u00e9ritable personne est celle qui, tout en d\u00e9veloppant le \u00ab je existentiel \u00bb qui correspond aux exigences du monde, reste \u00e0 la fois perm\u00e9able<\/em> \u00e0 l’\u00caTRE et capable de le manifester dans le monde. C’est l\u00e0 la base de la v\u00e9ritable libert\u00e9.<\/p>\n Nous retrouvons donc l’\u00e9ternel probl\u00e8me de la libert\u00e9: comment se d\u00e9barrasser de la pr\u00e9dominance des exigences et des ordres statiques du \u00ab je existentiel \u00bb en faveur des exigences d’un \u00eatre essentiel qui ne peut pourtant se manifester dans l’homme que dans sa forme existentielle ? Pourquoi ce probl\u00e8me de la libert\u00e9 se pose-t-il plus particuli\u00e8rement \u00e0 nous aujourd’hui ?<\/p>\n L’Occident se trouve \u00e0 la fin de l’\u00e9poque qui a succ\u00e9d\u00e9 au Moyen Age. L’homme du Moyen Age menait une vie \u00e0 l’abri d’un ordre sacr\u00e9 qui, sans aucun doute, \u00e9tait centr\u00e9 en Dieu. Les valeurs qui donnent son sens et sa direction \u00e0 la vie \u00e9taient enracin\u00e9es dans une tradition v\u00e9n\u00e9rable. Elle correspond \u00e0 un esprit non encore \u00e9mancip\u00e9 qui dirigeait plus ou moins inconsciemment la fa\u00e7on de voir, de penser et d’agir. Mais, petit \u00e0 petit, ce syst\u00e8me de pens\u00e9e et de vie est devenu trop \u00e9troit, et l’esprit, dans sa croissance, a voulu percer au travers de telles limites. La marche triomphale de l’esprit rationaliste commen\u00e7ait par la d\u00e9couverte de la nature dans l’observation empirique. En d\u00e9veloppant de plus en plus la conscience objective, on finit par aboutir \u00e0 une notion de la R\u00e9alit\u00e9<\/em> dans laquelle \u00ab le R\u00e9el n’est que ce qui entre dans l’ordre de concepts bien compris \u00bb. Ce d\u00e9veloppement de l’esprit repr\u00e9sentait sans doute un pas en avant sur le chemin de la Libert\u00e9. C’\u00e9tait la lib\u00e9ration d’une structure mentale ne correspondant plus \u00e0 l’\u00e9chelon de l’esprit qui cro\u00eet sans cesse sur la spirale montante du d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n Le processus qui se trouve l\u00e0 \u00e0 l’origine de l’esprit europ\u00e9en \u00ab\u00a0 moderne \u00bb se trouve, de m\u00eame, \u00e0 l’origine de l’esprit adulte de chaque vie humaine : la victoire de l’esprit rationnel sur un \u00ab \u00e9tat \u00bb dans lequel une \u00ab conscience globale \u00bb emp\u00eache encore ce d\u00e9doublement de l’existence en \u00ab sujet \u00bb et \u00ab objet \u00bb. La conscience pr\u00e9mentale de l’homme non encore \u00e9mancip\u00e9 y r\u00e8gne. Cependant, cette \u00e9mancipation, sans aucun doute, signifie un immense danger : celui de la disparition de l’unit\u00e9 principale dans une conscience d\u00e9doubl\u00e9e en sujet-objet, conscience dans laquelle, de plus en plus, le contenu de toute exp\u00e9rience se transforme en un objet de fixation, effa\u00e7ant de plus en plus le sujet vivant et la pr\u00e9sence de l’\u00eatre authentique repr\u00e9sentant la Vie. Le r\u00e9sultat est toujours le m\u00eame, d’une part le d\u00e9veloppement du rationnel qui m\u00e8ne \u00e0 l’organisation de la vie et \u00e0 des performances spectaculaires sur le champ existentiel, d’autre part une perte sur le champ de la v\u00e9ritable Vie et de la transcendance. En effet, l’homme qui, gr\u00e2ce \u00e0 sa conscience objectivante et \u00e0 ses facult\u00e9s rationnelles, est capable d’organiser et de ma\u00eetriser le monde et s’imagine \u00eatre ind\u00e9pendant, risque de perdre l’instinct de la source d’une v\u00e9ritable ind\u00e9pendance, c’est-\u00e0-dire de son \u00eatre profond. Celui-ci, faisant partie d’une R\u00e9alit\u00e9 plus grande, ne se laisse jamais assujettir par l’esprit rationnel.<\/p>\n La libert\u00e9 profonde de l’homme d\u00e9pendant de son union avec le Divin en lui, il r\u00e9sulte du d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral rationnel qu’il se trouve un beau jour prisonnier des moyens qu’il avait invent\u00e9s pour la lib\u00e9ration de son esprit. L’homme, de nos jours, se trouve dans une situation o\u00f9 il est devenu un fonctionnaire<\/em>. Il est r\u00e9duit \u00e0 \u00ab quelque chose \u00bb, \u00e0 une chose dans laquelle il n’y a pas de place pour l’\u00e2me, car elle est devenue g\u00eanante au regard de l’efficacit\u00e9. L’homme se voit de plus en plus remplac\u00e9 par le robot. Fonctionner sans frottements, tel est l’objectif de notre soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e. L’efficacit\u00e9 d\u00e9termine l’appr\u00e9ciation. L’homme vaut ce qu’il a, ce qu’il sait, ce qu’il peut, mais ce qu’il est ne compte pas. Il n’y a pas de place pour l’homme entier :<\/p>\n 1\u00b0 \u2014 Le sujet est devenu victime d’un monde d’objets et d’ordres \u00ab objectiv\u00e9s \u00bb. Il se comprend soi-m\u00eame et se laisse traiter comme une parcelle du monde.<\/p>\n 2\u00b0 \u2014 Le \u00ab f\u00e9minin \u00bb dans l’homme est supprim\u00e9 en faveur d’une attitude purement masculine qui r\u00e9pond aux exigences de notre civilisation.<\/p>\n 3\u00b0 \u2014 L’individualit\u00e9 unique en chacun est soumise et refoul\u00e9e par le fonctionnaire interchangeable.<\/p>\n 4\u00b0 \u2014 Et surtout, au plus profond de l’homme, l’Etre transcendant<\/em> n’a pas sa place dans une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par un esprit compl\u00e8tement s\u00e9cularis\u00e9.<\/p>\n C’est justement dans cette situation o\u00f9 l’homme est contraint de jouer le r\u00f4le de sa propre caricature que l’\u00eatre profond s’\u00e9veille et exige ce qui lui est d\u00fb. L’homme entier, \u00e9cart\u00e9 d’un monde qui n’admet que le fonctionnaire, se trouve rejet\u00e9 sur lui-m\u00eame et c’est alors qu’il se d\u00e9couvre aujourd’hui, dans sa propre profondeur. Il d\u00e9couvre ce qu’il avait perdu : son \u00eatre originel, et il trouvera ainsi ce qu’il n’avait encore jamais eu : la chance de le manifester et de<\/em> le r\u00e9aliser consciemment<\/em> et de jouir de sa v\u00e9ritable libert\u00e9.<\/p>\n Malgr\u00e9 l’effort diabolique de notre civilisation pour inventer et fabriquer chaque jour de nouvelles et s\u00e9duisantes m\u00e9thodes pour se d\u00e9barrasser de la d\u00e9pression profonde, malgr\u00e9 l’invention quotidienne de nouvelles m\u00e9decines qui permettent \u00e0 l’homme de conserver ses fausses attitudes sans trop souffrir, et malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement d’une image de la libert\u00e9 qui n’est que le r\u00e9sultat de cette identification qui fait de nous des marionnettes. Malgr\u00e9 tout cela, la souffrance de l’homme, ainsi priv\u00e9 et vol\u00e9 de son tr\u00e9sor le plus pr\u00e9cieux, devient chaque jour de plus en plus grande. Et c’est sur l’arri\u00e8re-plan de cette souffrance que l’homme de nos jours s’\u00e9veille au tr\u00e9fonds de son \u00eatre. Le niveau de la r\u00e9bellion de l’homme en tant que \u00ab sujet \u00bb est venu. C’est la souffrance qui provient du fait qu’il n’est appr\u00e9ci\u00e9 qu’en tant que fonctionnaire d’une r\u00e9alit\u00e9 inhumaine (devenu un objet parmi d’autres objets), cette souffrance l’\u00e9veille en tant que \u00ab sujet \u00bb, ce qui veut dire :<\/p>\n Le chemin, la V\u00e9rit\u00e9<\/em>, la Vie cessent d’\u00eatre seulement les notions d’une religion \u00e0 laquelle on peut, ou non, croire, mais repr\u00e9sentent des exp\u00e9riences qui jaillissent de la profondeur int\u00e9rieure de l’homme. Cet homme se trouve dans les coordonn\u00e9es d’un syst\u00e8me bien diff\u00e9rent de celui des sciences qui s’appuient sur les cat\u00e9gories objectives d’identit\u00e9 et de causalit\u00e9, de la r\u00e9alit\u00e9 des faits et des choses. Un syst\u00e8me dont l’ordre et la hi\u00e9rarchie des valeurs se produit entre les p\u00f4les de la souffrance et de la r\u00e9demption, de la promesse et de l’accomplissement du potentiel essentiel et de sa r\u00e9alisation<\/em> dans notre forme existentielle. Au fond de toutes nos peines et de nos d\u00e9sirs humains, se trouve l’\u00eatre essentiel refoul\u00e9 qui cherche \u00e0 se manifester dans notre fa\u00e7on d’\u00eatre dans le monde. Il faut du temps pour que l’homme comprenne, il doit m\u00fbrir, mais il prendra enfin conscience de son d\u00e9sir le plus profond : \u00eatre et devenir<\/em> soi-m\u00eame<\/em>, et il reconna\u00eetra que l’accomplissement de ce d\u00e9sir, loin d’\u00eatre de l’\u00e9go\u00efsme, est, par contre, le seul moyen de vraiment d\u00e9passer le petit ego et de gagner la vraie Libert\u00e9 de la Vie, celle du Chemin et de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n <\/em><\/p>\n Comment mettre le petit \u00ab moi \u00bb \u00e0 sa place ? <\/em><\/p>\n Cela ne va pas se faire certainement par la bonne volont\u00e9 : \u00ab Tais-toi ! \u00bb ; ni par une \u00e9thique p\u00e9dagogique : \u00ab Tu dois \u00eatre comme \u00e7a, on est comme \u00e7a. \u00bb Aujourd’hui, nous savons tr\u00e8s bien que cela ne marche pas, car justement, il n’y a rien qui nourrisse plus et mieux le petit \u00ab moi \u00bb que de vouloir l’affronter.<\/p>\n Comment alors se r\u00e9alise la prise de conscience de notre \u00eatre essentiel voil\u00e9 par notre moi existentiel et son ordre rationnel ? Il n’y a qu’une seule fa\u00e7on, c’est de prendre au s\u00e9rieux certaines exp\u00e9riences qui, par leurs qualit\u00e9s et par leurs cons\u00e9quences, se distinguent profond\u00e9ment des exp\u00e9riences ordinaires. Je parle avant tout d’exp\u00e9riences profondes dans lesquelles l’homme se sent touch\u00e9<\/em> par une R\u00e9alit\u00e9 plus grande. Ce sont des exp\u00e9riences \u00e0 travers lesquelles il sent, au-del\u00e0 de tout doute, des qualit\u00e9s sup\u00e9rieures<\/em>, et dans lesquelles une force<\/em>, une clart\u00e9<\/em> et un amour<\/em> d\u00e9passent toute exp\u00e9rience ordinaire. L’exp\u00e9rience de ces qualit\u00e9s le soulagent peu \u00e0 peu, et le lib\u00e8rent du joug de la vie existentielle. C’est gr\u00e2ce \u00e0 ces exp\u00e9riences lib\u00e9ratrices que se d\u00e9veloppe la prise de conscience<\/em> de l’\u00eatre essentiel. Dans toutes les religions \u00e9lev\u00e9es, cette prise de conscience de l’\u00caTRE incorpor\u00e9 dans notre \u00eatre essentiel, est le fondement et le but de tout exercice orient\u00e9 vers la grande maturit\u00e9 et la grande libert\u00e9. Toute mysticisme en provient et y aboutit, et rien n’indique mieux l’esprit d\u00e9form\u00e9 et la perte du juste sens de la V\u00e9rit\u00e9 que le fait que, jusqu’\u00e0 nos jours, le mot \u00ab mysticisme \u00bb ait \u00e9t\u00e9 quasi-synonyme de \u00ab non-r\u00e9el \u00bb.<\/p>\n C’est l\u00e0 que nous trouvons le point de rencontre de la R\u00e9alit\u00e9 qui, bien plus que toute autre r\u00e9alit\u00e9, compte pour l’Homme (sujet) : la R\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure<\/em>, la R\u00e9alit\u00e9 divine<\/em>, la R\u00e9alit\u00e9 des<\/em> r\u00e9alit\u00e9s<\/em> telle qu’elle se manifeste dans \u00ab l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice \u00bb : l’Illumination<\/em>.<\/p>\n Celle-ci, bien s\u00fbr, ne jaillit pas de chaque exp\u00e9rience qui d\u00e9passe l’horizon du rationnel, et pourtant l’on peut dire qu’il n’y a pas un homme qui ne se rappelle un moment ou un autre de sa vie o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 d’une fa\u00e7on qui l’illuminait int\u00e9rieurement au cours d’un instant.<\/p>\n L’esprit souffle o\u00f9 il veut, mais bien souvent de telles exp\u00e9riences du supranaturel surgissent lorsque l’homme se trouve pouss\u00e9 aux limites de ses forces naturelles, c’est-\u00e0-dire face \u00e0 la mort, \u00e0 une situation absurde, ou un isolement complet. Seulement, souvent, non pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 des exp\u00e9riences pareilles, il n’a personne qui puisse lui confirmer l’importance de cette \u00ab exp\u00e9rience \u00bb et, alors, il la laisse s’effacer et se perdre.<\/p>\n Dans l’humanit\u00e9 actuelle, il y a des millions de personnes qui ont v\u00e9cu des exp\u00e9riences au cours desquelles elles ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es par quelque chose qui les a rendues capables de survivre \u00e0 certaines situations qui d\u00e9passent les forces naturelles, quelque chose de surhumain, de surnaturel, qui vient de l’au-del\u00e0. Il m’est tant de fois arriv\u00e9, apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de ces exp\u00e9riences, que quelqu’un me dise : \u00ab Monsieur, combien je vous remercie. Vous m’avez donn\u00e9 la signification d’un certain moment de ma vie pendant lequel j’avais cru, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, d\u00e9raisonner. Cet instant me semble maintenant \u00eatre le seul qui ait vraiment compt\u00e9 et qui aurait d\u00fb me donner le sens et la mesure de ce qu’est vraiment la vie \u00bb. Nous sommes entour\u00e9s de gens qui ont des exp\u00e9riences semblables, mais ceci sans le savoir, et sans reconna\u00eetre leur tr\u00e9sor ; et il est vraiment remarquable de savoir que, de nos jours, l’homme est en train de s’\u00e9veiller, de regarder et de prendre au s\u00e9rieux ces exp\u00e9riences qui, du point de vue des sciences, ne sont pourtant \u00ab que subjectives \u00bb.<\/p>\n Nous arrivons ici au point crucial o\u00f9 les esprits et les chemins se s\u00e9parent. Il y a, d’un c\u00f4t\u00e9, l’esprit pla\u00e7ant le monde et la r\u00e9alit\u00e9 des objets au-dessus de la r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab sujet \u00bb (esprit r\u00e9duisant le sujet en serviteur d’une r\u00e9alit\u00e9 objective), et, de l’autre, l’esprit prenant son d\u00e9part et s’accomplissant dans la r\u00e9alit\u00e9 et dans l’exp\u00e9rience du sujet, ne niant pas le monde mais l’acceptant comme champ de manifestation de la R\u00e9alit\u00e9 Divine.<\/p>\n Je ne crois pas que nous soyons, aujourd’hui, capables d’appr\u00e9cier enti\u00e8rement la dimension du tournant dont nous sommes t\u00e9moins, celui o\u00f9 l’homme commence \u00e0 prendre le parti du \u00ab sujet \u00bb en lui, et surtout du \u00ab sujet \u00bb profond qui n’appartient pas au monde. Prenez par exemple le mot \u00ab subjectif \u00bb, nous avons en effet l’esprit d\u00e9form\u00e9 lorsque nous disons : \u00ab Tout ce qui vient de lui n’est que subjectif<\/em> \u00bb. Nous connaissons \u00e9galement cette fa\u00e7on de voir du m\u00e9decin qui regarde son client comme objet, traitant la personne comme un cas. Pourtant, s’il prend le parti de l’homme en tant que \u00ab sujet \u00bb et commence \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 lui sous cet angle, que verra-t-il alors \u00e0 travers le microscope ? Rien du tout.<\/p>\n Nous devons bien comprendre que, lorsqu’il s’agit de la Personne,<\/em> il faut oser \u00e9liminer ce regard objectif des sciences, car en r\u00e9duisant tout \u00e0 un objet de fixation, en classifiant tout dans le syst\u00e8me des objets, on \u00e9limine l’homme dans son essentiel. Quelque chose de compl\u00e8tement nouveau va commencer alors \u00e0 na\u00eetre…<\/p>\n Il serait ridicule de vouloir nier les valeurs ultimes, la grandeur, le r\u00e9sultat de la science, mais il s’agit, aujourd’hui, d’avouer qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab monde \u00bb, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’ensemble des \u00ab objets \u00bb, reconnus par les sciences objectives, il y a une autre R\u00e9alit\u00e9, non moins grande, non moins importante. C’est cette R\u00e9alit\u00e9 de la Personne<\/em>, c’est elle qui doit donner la mesure \u00e0 l’autre. Ceci est \u00e0 la base du grand tournant actuel.<\/p>\n Lorsqu’on regarde \u00ab objectivement \u00bb, la premi\u00e8re question que l’on se pose est : \u00ab Qu’est-ce que cela ? \u00bb Eh bien, c’est justement ce que l’on ne peut pas faire vis-\u00e0-vis du sujet, car nous rencontrons celui-ci comme un \u00ab Toi<\/em> \u00bb qui ne sera jamais un \u00ab cela<\/em> \u00bb. Afin de bien comprendre, il faut se rendre compte que l’\u00ab aspect physionomique \u00bb de la vie dans lequel chaque chose est vue comme un \u00eatre qui nous regarde, nous invite, nous repousse, nous attaque, correspond \u00e0 l’homme en tant que sujet.<\/p>\n Le scientifique au regard objectif consid\u00e8re cette r\u00e9alit\u00e9 physionomique comme le r\u00e9sultat d’une projection de nos \u00e9motions et de nos r\u00e9actions personnelles sur des objets. Et on pr\u00e9tend ne trouver cette R\u00e9alit\u00e9 physionomique que chez les enfants, les primitifs ou les po\u00e8tes. Mais alors, en tant que sujet, nous sommes tous des enfants, des primitifs, des po\u00e8tes. Il ne nous est pas possible de regarder quoi que ce soit autrement que physionomiquement. Chaque fleur, chaque coussin, chaque chaise, tout objet, prend vis-\u00e0-vis de nous, si nous le regardons en tant que sujet, une attitude soi-disant personnelle, c’est-\u00e0-dire physionomique. C\u2019est cela la vraie r\u00e9alit\u00e9 de l’homme, la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle il vit comme sujet.<\/p>\n Dans la r\u00e9alit\u00e9 du sujet, tout se pr\u00e9sente dans une \u00ab rencontre<\/em> \u00bb. Sur le plan scientifique, on nie tout ce qui porte le caract\u00e8re de la rencontre. La conscience objectivante t\u00e2che d’\u00e9liminer tout ce qui rappelle la rencontre avec l’homme en tant que sujet. Mais de le reconna\u00eetre est justement la cl\u00e9 de compr\u00e9hension de toute r\u00e9alit\u00e9 de l’homme en tant qu’Homme. Il n’y a pas de r\u00e9alit\u00e9, ni de v\u00e9rit\u00e9, ni de libert\u00e9, ni de maturit\u00e9 chez l’homme en dehors de la relation Moi<\/em> et Toi<\/em>, en dehors du dialogue<\/em>, en dehors de l’appel<\/em> et de la r\u00e9ponse<\/em> ; la notion d’une r\u00e9alit\u00e9 sans \u00ab rencontre \u00bb d\u00e9passe et efface la R\u00e9alit\u00e9 de l’homme. Il est certain que l’homme voudrait bien souvent \u00e9chapper \u00e0 lui-m\u00eame en s’effa\u00e7ant dans une r\u00e9alit\u00e9 soi-disant objective, o\u00f9 il n’y a que des relations entre objets et non pas de rencontre entre sujets. Mais, dans la mesure o\u00f9 il efface sa facult\u00e9 d’entendre, de sentir et de r\u00e9pondre au service d’un monde fix\u00e9, organis\u00e9, automatis\u00e9, l’homme vrai en lui s’\u00e9vapore et ne se retrouve plus. Dans son imagination d’un \u00ab ordre objectif d\u00e9finitif \u00bb, il suffoque, il \u00e9touffe la V\u00e9rit\u00e9, la Vie de la Vie, dans une organisation de faits et de pens\u00e9es statiques<\/em> qui le d\u00e9forment et le font passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Chemin.<\/p>\n L’homme est une r\u00e9ponse<\/em> dans une rencontre<\/em>, o\u00f9 il n’est rien ; mais cela ne signifie pas que la r\u00e9alit\u00e9 objective ne doive pas exister. Certainement, elle existe, mais elle n’est elle-m\u00eame qu’un aspect parmi les modes de rencontre de l’\u00ab UN \u00bb. En tout cas, elle n’est pas l’aspect qui permette de trouver la V\u00e9rit\u00e9 dans l’homme et pour l’homme, car elle \u00e9limine la \u00ab rencontre \u00bb.<\/p>\n La rencontre la plus importante est celle de l’homme avec son \u00eatre essentiel<\/em>, et au travers de celui-ci avec l’essentiel dans tout ce qu’il rencontre. L’homme m\u00fbr sera toujours celui qui a os\u00e9 \u00ab rencontrer \u00bb son \u00eatre et qui a r\u00e9pondu \u00e0 l’appel de cette voix int\u00e9rieure qui exige la R\u00e9alisation<\/em> de l’Image<\/em> et du Chemin<\/em> qu’elle repr\u00e9sente. L’Image (et son Appel) est l’expression individuelle du Divin ; elle est la manifestation individuelle de la Grande Vie, du Grand Tout en nous-m\u00eames. Et l’Homme, la Personne est, je le r\u00e9p\u00e8te, une r\u00e9ponse \u00e0 son \u00ab appel \u00bb o\u00f9 il n’est rien du tout. Il se supprime lui-m\u00eame s’il \u00e9vite d’\u00eatre une r\u00e9ponse<\/em>. Et quelle est la r\u00e9ponse juste ? C’est l’effort qu’il fait pour s’approcher de plus en plus de cet \u00e9tat d’\u00eatre dans lequel nous devenons toujours plus perm\u00e9ables \u00e0 notre \u00eatre essentiel et, en m\u00eame temps, capables de le manifester dans le monde. Cet \u00e9tat d’\u00eatre est celui dans lequel nous sommes capables de t\u00e9moigner du Divin dans notre Libert\u00e9. La Libert\u00e9, apr\u00e8s tout, se manifeste surtout dans la fa\u00e7on dont nous r\u00e9pondons, dont nous accueillons ce qui nous arrive. Nous pouvons dire Oui<\/em> ou Non<\/em>, nous pouvons accepter ou rejeter, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que se manifeste la v\u00e9ritable Libert\u00e9 : m\u00eame forc\u00e9 de faire quelque chose de d\u00e9termin\u00e9 sur le plan des \u00ab objets \u00bb, l’homme, en tant que \u00ab sujet \u00bb, a toujours la Libert\u00e9 de dire Oui ou de dire Non. Ainsi, la Libert\u00e9 lui de l’Homme est la fa\u00e7on dont il \u00ab rencontre \u00bb ce qui lui arrive, sa mani\u00e8re de r\u00e9pondre et d’appeler.<\/p>\n Parler d’une Libert\u00e9 qui peut \u00eatre mise en question par la causalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire les conditions de l’existence, cela revient \u00e0 parler d’une Foi qui peut \u00eatre mise en question par un doute. Ce n’est pas la v\u00e9ritable Foi. C’est une croyance fond\u00e9e sur des arguments et appartenant \u00e0 l’homme perdu dans les objets. Ainsi, la libert\u00e9 mise en question par la causalit\u00e9 n\u2019est pas encore la v\u00e9ritable libert\u00e9, ce n’est qu’une suggestion \u00e0 certaines conditions, c’est-\u00e0-dire une d\u00e9pendance. La libert\u00e9 de l’Homme, la Libert\u00e9 int\u00e9rieure qui r\u00e9alise et exprime son d\u00e9veloppement humain est la facult\u00e9 ind\u00e9pendante qu’il a de d\u00e9cider de son attitude envers ce qui lui arrive et de se donner sans r\u00e9serve \u00e0 ce qui lui para\u00eet en valoir la peine. Et toujours, quelle que soit la condition, quelle que soit la situation, ce sont des occasions de t\u00e9moigner librement de l’\u00caTRE Divin pr\u00e9sent dans notre \u00eatre int\u00e9rieur. L’homme m\u00fbr est libre d’accepter l’inacceptable et, ce qui peut-\u00eatre est le sommet de sa libert\u00e9, peut s’abandonner \u00e0 fond perdu plein de confiance. Et c’est cela la Foi. La v\u00e9ritable Foi peut \u00eatre donc l’ultime expression de la Libert\u00e9.<\/p>\n \n La RENCONTRE d\u00e9pend toujours de celui qui r\u00e9pond : Sur le second plan<\/em> \u2014 La rencontre se fait avec le monde en tant qu’\u00ab ordre de valeurs objectives \u00bb. Le sujet qui rencontre est d\u00e9j\u00e0 un sujet plus \u00e9volu\u00e9. C’est le \u00ab soi \u00bb de la personnalit\u00e9 qui se trouve reli\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 objective des valeurs. La fa\u00e7on de lui r\u00e9pondre, c’est de servir. Pleinement r\u00e9alis\u00e9, il deviendrait une parfaite r\u00e9ponse aux exigences de la communaut\u00e9.<\/p>\n Sur le troisi\u00e8me plan<\/em> \u2014 La Rencontre se fait entre l’Homme identifi\u00e9 avec son \u00eatre essentiel et le monde en tant que chance d’auto-r\u00e9alisation de cet \u00eatre au sein de l’existence. La fa\u00e7on de r\u00e9pondre \u00e0 la Vie, c’est l‘int\u00e9gration<\/em>. On atteint ici la Libert\u00e9 d’\u00eatre soi-m\u00eame en tant que Personne, en tant que T\u00e9moin de la Grande Vie dans la vie du \u00ab monde \u00bb, et ind\u00e9pendant des conditions de ce monde.<\/p>\n \n En ce qui concerne ces conditions, rappelons que :<\/p>\n 1\u00b0) Le \u00ab je \u00bb du premier plan veut ma\u00eetriser les conditions, il (n’) est (pas) libre, seulement dans la mesure o\u00f9 il est capable de les ma\u00eetriser.<\/p>\n 2\u00b0) Pour le \u00ab je \u00bb du second plan, il ne s’agit pas tellement de ma\u00eetriser les conditions de l’existence, mais gr\u00e2ce \u00e0 son attachement et en r\u00e9ponse aux valeurs, de s’\u00e9lever au-dessus<\/em> d’elles. Ainsi on s’\u00e9l\u00e8ve d\u00e9j\u00e0 en \u00e9coutant de la belle musique, en \u00e9tudiant de la philosophie, en lisant de la po\u00e9sie, mais bien plus encore en servant sans r\u00e9serve et avec toute sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n 3\u00b0) Quant \u00e0 l’homme du troisi\u00e8me plan, il est capable d’accepter<\/em> les conditions de l’existence. Il n’est plus question de simplement les ma\u00eetriser ou de les d\u00e9passer, mais de les accepter. C’est dans l’acceptation de la R\u00e9alit\u00e9 de l’existence et de ses menaces : l’annihilation, l’absurde et l’isolement, que s’exprime v\u00e9ritablement la R\u00e9alit\u00e9 de notre \u00ab essence \u00bb de notre \u00eatre int\u00e9rieur. Ainsi, la Libert\u00e9 vraie est la Libert\u00e9 jaillie de l’\u00eatre non conditionn\u00e9.<\/p>\n Plus l’homme s’identifie \u00e0 l’appel qui lui vient de cette Source, plus il se rapproche d’un \u00e9tat dans lequel il n’est plus d\u00e9termin\u00e9 par les faits de l’existence. Il devient d’autant plus libre que, gr\u00e2ce \u00e0 sa maturation, il transforme sa forme existentielle en un \u00e9tat d’\u00eatre perm\u00e9able \u00e0 son \u00eatre authentique, et invuln\u00e9rable aux conditions de son existence. Plus son \u00eatre authentique pr\u00e9occupera sa conscience, plus il envisagera tout en accord avec celui-ci et le concevra comme la chance d’une nouvelle transformation aboutissant \u00e0 la r\u00e9alisation de l’homme m\u00fbr.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement qui aboutit \u00e0 la maturit\u00e9 concerne l’homme entier, et non seulement sa vie \u00ab spirituelle \u00bb.<\/p>\n Jusqu’\u00e0 maintenant la connaissance de l’homme \u00e9tait plus ou moins fond\u00e9e sur la distinction du, corps et de l’\u00e2me ; nous avons le m\u00e9decin qui s’occupe du corps, nous avons le psychologue qui, pourrait-on dire, s’occupe de l’\u00e2me. Plus cette distinction devient absolue, plus elle devient la preuve m\u00eame que nous avons perdu de vue l’homme en tant que sujet tel que nous le rencontrons dans notre vie quotidienne. Vous n’avez encore jamais vu courir autour de vous une \u00e2me ! ou un corps seul ! toujours une personne. Qui est-elle ? C’est quelqu\u2019un qui est l\u00e0 dans un ensemble de gestes, d\u2019attitudes et tout ce qu’on peut appeler \u00ab gestes \u00bb, \u00ab attitude \u00bb est au-del\u00e0 de la contradiction \u00e2me et corps. Voulez-vous les d\u00e9finir comme corporels ? Alors, on ne voit que leur ext\u00e9rieur. Comme spirituels ? Alors on ne voit que leur \u00ab int\u00e9rieur \u00bb.<\/p>\n Je me souviens d’avoir pos\u00e9 cette question au cours d’une conf\u00e9rence que je donnais dans un congr\u00e8s m\u00e9dical : \u00ab Vous m’entendez parler… Eh bien, qui entendez-vous ? Est-ce mon corps ou est-ce mon \u00e2me ? \u00bb On me r\u00e9pondit : \u00ab Votre voix, c’est le corps, mais ce que vous dites, ce que nous comprenons, c’est plut\u00f4t quelque chose de spirituel \u00bb. Un autre dit : \u00ab C’est une unit\u00e9 du corps et de l’\u00e2me que nous entendons \u00bb. Je devais bien lui dire : \u00ab Cette r\u00e9ponse, n’est-elle pas une \u00ab crampe \u00bb, bien loin de ce que nous envisageons dans notre exp\u00e9rience ! \u00bb \u00ab Alors, qui entendez-vous ? \u00bb Enfin, quelqu’un a eu le courage de dire : \u00ab C’est vous ! \u00bb Eh bien oui, c’est moi ! Moi, vous, sommes ce quelqu’un vis-\u00e0-vis de quelqu’un. Vis-\u00e0-vis de ce quelqu’un, il n’est pas possible de faire une distinction \u00e2me et corps. Il est l\u00e0 ce quelqu’un tel qu’il est, tel qu’il se pr\u00e9sente, tel qu’il vous regarde, tel qu’il vous rejette, vous accepte, il est l\u00e0 dans l’ensemble de ses gestes et si (comme nous le faisons dans notre vie quotidienne) les Sciences parvenaient \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l’homme en tant que \u00ab quelqu’un \u00bb, cela serait une nouvelle page que l’on tournerait dans le livre de la recherche scientifique de l’Homme. Ce que l’on appelait hier le corps, aujourd’hui c’est l’homme dans sa fa\u00e7on d’\u00eatre l\u00e0, d’\u00eatre pr\u00e9sent, dans l’ensemble de ses gestes, dans une \u00ab position \u00bb, un \u00ab maintien \u00bb. Et le sens des termes \u00ab gestes \u00bb, \u00ab position \u00bb, \u00ab maintien \u00bb manifestent toujours l’homme entier et au-del\u00e0 de ce qu’on appelle \u00ab corporel \u00bb ou \u00ab spirituel \u00bb.<\/p>\n Ainsi s’ouvre \u00e0 nous pour la m\u00e9decine, pour la p\u00e9dagogie comme pour toute conduite de l’homme, ce que l’on pourrait appeler le troisi\u00e8me<\/em> chemin<\/em>. C’est le chemin qui accepte l’Homme en tant que Personne et s’occupe de lui tel que nous le voyons ; tel que nous le rencontrons du moi \u00e0 toi qui nous appelle et auquel nous r\u00e9pondons. C’est aussi celui dont nous nous occupons, celui que nous devons aider, celui qui souffre, celui qui cherche le Chemin de la lib\u00e9ration.<\/p>\n Essayons donc d’accepter l’homme entier, dans l’ensemble de ses attitudes, dont la \u00ab signification \u00bb est la Personne qui est au-del\u00e0 du corps et de l’\u00e2me. Cet aspect personnel nous permettra seulement de comprendre ce que l’importance de la respiration, le centre de gravit\u00e9, le rythme de tension et de d\u00e9tente, peuvent avoir pour le d\u00e9veloppement de l’homme en tant que sujet. Une r\u00e9alisation de l’homme entier ne se fait jamais sans une respiration \u00ab juste \u00bb et ne se fera jamais sans une attitude centr\u00e9e d’une fa\u00e7on juste, dans un rythme de tension et de d\u00e9tente qui est juste. Et que veut dire \u00ab juste \u00bb? Eh bien ! c’est tr\u00e8s simple si on se rappelle la loi de la personne : c’est de gagner une mani\u00e8re d’\u00eatre pr\u00e9sent qui soit perm\u00e9able \u00e0 notre \u00eatre profond et capable de l’exprimer dans les circonstances de notre vie. \u00ab Juste \u00bb sera toujours ce qui correspond \u00e0 cette loi. C’est gr\u00e2ce \u00e0 ce regard qu’on sera capable de d\u00e9velopper une respiration qui est juste, une attitude centr\u00e9e d’une fa\u00e7on qui est juste, et aussi une tension juste.<\/p>\n Toujours, \u00e0 nouveau, on se demandera : \u00ab Comment la respiration, l’attitude du \u00ab corps \u00bb centr\u00e9 trop haut ou trop bas, la tension ou la d\u00e9tente, comment tout cela ajoute-t-il quelque chose au d\u00e9veloppement de l’homme entier ? Si l’on a pos\u00e9 cette question, c’est que l’on a pens\u00e9 au d\u00e9veloppement de l’homme, de l’\u00eatre humain, comme \u00e0 une chose uniquement spirituelle, et que d’autre part on comprend tout ce qui est mouvements, attitudes et gestes, comme \u00e9tant exclusivement corporels. Ces deux fa\u00e7ons de penser sont fausses. L’homme entier n’existe que dans l’ensemble de ses gestes qui repr\u00e9sentent sa fa\u00e7on d’\u00eatre l\u00e0, de s’ouvrir ou de se renfermer, de se donner ou de se r\u00e9server, de se l\u00e2cher ou de se maintenir, etc… et c’est dans cette fa\u00e7on d’\u00eatre l\u00e0 qu’il se r\u00e9alise selon sa destination ou qu’il passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui-m\u00eame. L’ordre du c\u0153ur se manifeste et se r\u00e9alise dans l’ordre du corps. C’est donc uniquement gr\u00e2ce \u00e0 une attitude centr\u00e9e \u00ab juste \u00bb que l’homme entier sera capable de produire le fruit le plus important d’une maturit\u00e9 vraie : \u00ab l’Homme transform\u00e9 \u00bb.<\/p>\n L’Homme \u00ab transform\u00e9 \u00bb en une PERSONNE se trouve dans un \u00ab \u00e9tat d’\u00eatre \u00bb qui manifeste son \u00eatre transcendant au sein de l’existence. L’\u00eatre transcendant authentique \u00e9tant la fa\u00e7on individuelle dans laquelle se manifeste l’homme devenu transparent \u00e0 son \u00eatre profond repr\u00e9sente la GRANDE VIE, donc un \u00e9tat de cr\u00e9ation perp\u00e9tuelle. De sorte que l’on devrait dire : \u00ab Le fruit de l’Homme Lib\u00e9r\u00e9 est une Vie Cr\u00e9atrice \u00bb.<\/p>\n Dans les conditions de la vie actuelle, les chances de vivre une vie cr\u00e9atrice diminuent de plus en plus, et il n’y a vraiment que l’artiste qui semble conserver une petite chance de vivre une vie cr\u00e9atrice. Mais cela n’est \u00e9videmment valable que dans la mesure o\u00f9 l’homme est emprisonn\u00e9 dans son moi existentiel et plus ou moins obs\u00e9d\u00e9 par l’id\u00e9e que le monde objectif est la seule r\u00e9alit\u00e9 qui compte.<\/p>\n A partir du moment o\u00f9 l’homme cherche et trouve le sens de la vie dans l’exp\u00e9rience d’une r\u00e9alit\u00e9 de l’au-del\u00e0, tout change et il s’ouvre \u00e0 lui un nouveau champ d’\u00e9volution de vie cr\u00e9atrice.<\/p>\n Elle s’agrandit au fur et \u00e0 mesure qu’il s’oriente vers l’essentiel en lui et en tout ce qui l’entoure pourvu qu’il le rencontre et lui r\u00e9ponde en tant que \u00ab sujet \u00bb. Il deviendra cr\u00e9ateur<\/em> pour lui-m\u00eame et pour les \u00eatres reli\u00e9s \u00e0 lui dans une relation personnelle.<\/p>\n Mais comment expliquer ce fait que nous-m\u00eames, nous pouvons servir de mat\u00e9riel, de champ et de but \u00e0 une vie cr\u00e9atrice ? La plante ob\u00e9it \u00e0 la \u00ab loi \u00bb de son ent\u00e9l\u00e9chie sans difficult\u00e9s et sans obstruction, et cela au rythme du souffle cr\u00e9ateur Ying-Yang, de l’inspiration et de l’expiration, du devenir et du d\u00e9devenir. Rien ne s’oppose \u00e0 la transformation permanente de toute forme \u00ab devenue \u00bb. L’une sort de l’autre, et de m\u00eame, les deux stades ultimes de tout ce qui est vivant : le durcissement et la dissolution, sont englob\u00e9s dans le mouvement de la transformation. Les feuilles que nous voyons durcir procurent, en pourrissant, le matin d’une nouvelle vie. Durcissement d’un c\u00f4t\u00e9, dissolution de l’autre, il s’agit toujours de la m\u00eame vie. La vie de la nature est toujours de la m\u00eame vie. La vie de la nature est toujours ce mouvement de la transformation des formes qui deviennent et s’effacent, sortent et rentrent, tandis que chez l’homme, le Ying et le Yang, la r\u00e9demption et la cr\u00e9ation, la vie objective et la vie du sujet deviennent des buts diff\u00e9rents, des oppositions les unes par rapport aux autres. Ainsi, par exemple, la crispation et le laisser-aller qui remplacent le rythme naturel entre la tension et la d\u00e9tente, sont chez lui des \u00e9tats qui s’excluent et qui sont le contraire de la vie. Ils deviennent la p\u00e9trification et le d\u00e9sordre, visages du Mal. (J’ai le souvenir de l’image d’un r\u00eave tr\u00e8s impressionnant que m’a racont\u00e9 une femme qui travaillait chez moi. Elle se trouvait sur un chemin et se voyait tout \u00e0 coup face \u00e0 face avec une immense b\u00eate noire, faite de granit… vivante… qui ne bougeait pas… et elle sut : \u00ab Voil\u00e0, \u00e7a c’est le m\u00e9chant absolu \u00bb.)<\/p>\n C’est justement sur l’arri\u00e8re-plan<\/em> de ces deux d\u00e9formations : la forme qui se durcit (ce qui nous arrive tout le temps) ou la perte de toute forme (ce qui nous arrive aussi) que, pour l’homme, se d\u00e9veloppe la chance d’une vie cr\u00e9atrice. La cr\u00e9ativit\u00e9 signifie toujours le d\u00e9veloppement de quelque chose qui \u00e9merge du n\u00e9ant, quelque chose de compl\u00e8tement nouveau, mais qui doit \u00eatre gagn\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une victoire sur ce qui s’est scl\u00e9ros\u00e9 ou d\u00e9fait, qui s’est d\u00e9form\u00e9 \u00e9tant \u00ab devenu \u00bb (sans continuer \u00e0 devenir) et ainsi, de moins en moins vivant. Du moment que l’homme, gr\u00e2ce \u00e0 son ob\u00e9issance \u00e0 l’appel qu’il a entendu au tr\u00e9fonds de son \u00eatre, a trouv\u00e9 la nouvelle forme qui, tout en correspondant aux exigences du monde, reste transparente \u00e0 l’\u00caTRE il aura gagn\u00e9 un \u00e9tat d’\u00eatre qui lui permettra de rester dans le mouvement d’une transformation perp\u00e9tuelle. Il sera parvenu au point o\u00f9 la roue de la<\/em> transformation<\/em> ne s’arr\u00eate plus.<\/p>\n Cette Roue de la Transformation comporte cinq rayons, dont trois sont essentiels. Pour vraiment manifester la vie \u00e0 travers notre comportement, il s’agit toujours de nouveau de r\u00e9aliser le principe de la respiration de la vie, le \u00ab meurs et deviens \u00bb. Cela veut dire tout d’abord de l\u00e2cher<\/em> ce qui est \u00ab devenu \u00bb, de l\u00e2cher ce qu’on a et de laisser ce qu’on sait. Ayant l\u00e2ch\u00e9, on doit pouvoir risquer de se laisser devenir<\/em> un avec les forces de base du Grand Maternel, en nous-m\u00eames. Dans notre respiration, ce moment est celui entre l’expiration et l’inspiration.<\/p>\n Pourvu que l’on s’abandonne, il se passe l\u00e0 une chose inou\u00efe : la transformation<\/em> du \u00ab devenir \u00bb dans la forme dans laquelle on se retrouve. Ceci est le troisi\u00e8me pas. On se trouve comme surpris par une image vis-\u00e0-vis de laquelle on se sent l’obligation de l’acceptation de la responsabilit\u00e9 de r\u00e9aliser ce qui nous est demand\u00e9 par cette image, tout en \u00ab laissant faire \u00bb. Voil\u00e0 le sens de l’abandon : la cr\u00e9ation de quelque chose de nouveau. Sans abandon : pas de vie cr\u00e9atrice.<\/p>\n De m\u00eame : le sens de l’expiration parfaite, c’est une inspiration qui est juste. Il en est toujours ainsi. Le sens de ce qui est noir, c’est la lumi\u00e8re qui veut \u00eatre d\u00e9couverte. Le sens de la maladie, c’est la sant\u00e9 qui se cherche. Le sens du \u00ab je \u00bb existentiel qui bloque le chemin de la r\u00e9alisation de l’essentiel, c’est la d\u00e9couverte de l’\u00eatre essentiel sur l’arri\u00e8re-plan de la souffrance que produit la domination du \u00ab je existentiel \u00bb et son ordre durci.<\/p>\n Et voil\u00e0 les trois grands pas : la \u00ab mort \u00bb \u2014 l’abandon \u00e0 l’union dans l’obscurit\u00e9 de notre \u00eatre profond \u2014 la renaissance.<\/p>\n Il y en a deux autres : afin de s’apercevoir de l’attitude fausse qu’il faut cacher, il faut \u00eatre \u00e9veill\u00e9 et avoir la vigilance voyante<\/em>. Ceci est le premier \u00e9chelon. Le second, c’est de l\u00e2cher, laisser. Le troisi\u00e8me : communier<\/em> avec le fond de notre \u00eatre. Le quatri\u00e8me : accepter la<\/em> responsabilit\u00e9<\/em> de l’image dont la conscience est le fruit de l’abandon ; et le cinqui\u00e8me, c’est l’effort de r\u00e9aliser<\/em> dans notre vie quotidienne l’image que nous avons \u00ab go\u00fbt\u00e9e \u00bb et reconnue pendant le quatri\u00e8me pas.<\/p>\n Arriv\u00e9s l\u00e0, nous \u00e9chouons et nous allons le remarquer en revenant au premier \u00e9chelon : la vigilance voyante. Et c’est en continuant ainsi dans le mouvement de cette roue transformante que, de moments en moments nous devenons cr\u00e9ateurs de nouvelles formes qui, toujours \u00e0 nouveau, une fois \u00ab devenues \u00bb vont se durcir. Et toujours, alors, elles vont provoquer un mouvement correspondant \u00e0 la loi du \u00ab meurs et deviens \u00bb et qui ainsi nous fait rejoindre le chemin de l’Homme : devenir perm\u00e9able \u00e0 son \u00eatre authentique et capable de le r\u00e9aliser afin, \u00e0 travers lui, de manifester la pl\u00e9nitude, l’ordre et l’unit\u00e9 de l’\u00caTRE, dans toute situation de la vie quotidienne.<\/p>\n ***<\/p>\n Question <\/em>: .Pourriez-vous nous donner un ou deux exemples de ce que vous avez nomm\u00e9 tout \u00e0 l’heure \u00ab l’Exp\u00e9rience \u00bb<\/p>\n R\u00e9ponse <\/em>: L’Exp\u00e9rience, l’Exp\u00e9rience profonde, (tout gravite autour d’elle) nous fait \u00ab go\u00fbter \u00bb la Grande Vie<\/em>, la Vie Universelle<\/em>, l’Etre<\/em>.<\/p>\n \n L’\u00caTRE, en tant que notion, est la chose la plus abstraite, tandis que, en tant qu’exp\u00e9rience, c’est la chose la plus concr\u00e8te, c’est-\u00e0-dire si l’on est capable de le go\u00fbter, c’est-\u00e0-dire d’en faire l’exp\u00e9rience. L’Exp\u00e9rience de l’\u00caTRE est l’exp\u00e9rience de la rencontre de l’homme avec quelque chose en lui qui le surprend et lui donnera sa libert\u00e9 authentique. Quelque chose d’extraordinaire, qui vient tout \u00e0 coup \u00e0 un moment inattendu, que l’on sent tr\u00e8s fort et qui change tout.<\/p>\n Par exemple, vous \u00eates gravement malade, d’une maladie qui vous met en danger, et vous vous rendez compte un jour que vous allez vraiment mourir. Il n’y a rien de plus terrible \u00e0 accepter pour le \u00ab je \u00bb naturel. Il se d\u00e9fendra, il luttera contre la mort, il s’illusionnera, mais cela ne fera qu’aggraver la situation ; elle ira toujours en s’empirant jusqu’au jour o\u00f9 le malade pourra se dire qu’il n’y a vraiment rien \u00e0 faire, qu’il doit accepter de mourir. Accepter la mort ; r\u00e9fl\u00e9chissez.., c’est un acte absolument paradoxal pour le \u00ab moi \u00bb naturel. Et cependant, l’homme, s’il est capable de faire cet acte paradoxal, d’accepter l’inacceptable, de faire quelque chose que son petit moi ne peut pas faire, alors l’homme d\u00e9couvre celui<\/em> qui peut faire ce que le petit moi ne peut pas faire, qui est un autre<\/em> que le petit moi. Et au moment M\u00eame oh il accepte l’inacceptable, o\u00f9 il accepte l’an\u00e9antissement, tout \u00e0 coup sa peur a disparu et il ressent un grand calme. Devenu paisible, il sentira soudain qu’en lui il y a quelqu’un qui ne peut pas m\u00eame \u00eatre touch\u00e9 par ce que le petit moi appelle la mort. Il se sent compl\u00e8tement apais\u00e9, rempli d’une force inconnue, \u00e9norme, qui d\u00e9passe toute force naturelle et m\u00e9rite d’\u00eatre appel\u00e9e supra-naturelle<\/em>, car elle r\u00e9v\u00e8le une plus grande Vie.<\/p>\n C’est pourtant \u00e0 ce moment l\u00e0 qu’il mettra tout de suite en doute ce sentiment de pl\u00e9nitude refl\u00e9t\u00e9 sur le plan de sa conscience objective… et il se dira : \u00ab Mais mon ami, la d\u00e9tente qui s’est produite l\u00e0… est bien naturelle, on ne peut pas toujours rester dans un tel \u00e9tat de tension, et ce grand calme n’\u00e9tait rien d’autre que l’expression de cette d\u00e9tente : un sentiment absolument subjectif \u00bb. En s’expliquant intellectuellement ce qui lui est arriv\u00e9, il perdra ce qui l’avait touch\u00e9 dans son exp\u00e9rience.<\/p>\n Ainsi, comme nous l’avons dit, l’homme a go\u00fbt\u00e9 \u00ab quelque chose \u00bb qui lui restera voil\u00e9 aussi longtemps qu’il se trouvera sous l’emprise de la conscience du \u00ab petit moi \u00bb. Sans cette conscience, il n’existe pas de logique rationnelle, ni de langage, ni de droits, ni d’organisation dans le Monde, mais si la logique des objets gagne du \u00ab champ \u00bb compl\u00e8tement dans le Monde, l’homme \u00e9limine en lui la chance<\/em> de prendre au s\u00e9rieux la r\u00e9alit\u00e9 de toute \u00ab rencontre \u00bb avec le sujet, et de m\u00eame celle avec cet \u00eatre essentiel qui le touche dans Ses exp\u00e9riences les plus profondes. Il la r\u00e9duit \u00e0 z\u00e9ro.<\/p>\n \u00ab L’Exp\u00e9rience \u00bb venue de l’acceptation de l’an\u00e9antissement est tr\u00e8s courante \u00e0 notre \u00e9poque. Pensez \u00e0 toutes les guerres, etc…, et pensez \u00e0 ces onze mineurs allemands qui viennent derni\u00e8rement d’\u00e9chapper \u00e0 la mort alors qu’ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 l’accepter. Je me trouvais moi-m\u00eame non loin d’eux \u00e0 ce moment-l\u00e0 et j’ai eu l’occasion d’\u00e9couter le reportage d’un journaliste. Voici ce que disait le bonhomme, une \u00e9norme b\u00eatise : \u00ab Enfin, les hommes vont \u00eatre sauv\u00e9s, mais nous esp\u00e9rons naturellement qu’ils vont oublier tout ce qu’ils ont v\u00e9cu l\u00e0 le plus rapidement possible \u00bb… Cette ignorance de la v\u00e9rit\u00e9, nous l’avons v\u00e9cue en Allemagne tellement souvent, lorsque des gens rentraient de Russie apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de prison. Ceux qui y avaient surv\u00e9cu \u00e9taient des personnes qui avaient v\u00e9cu des \u00ab exp\u00e9riences \u00bb extraordinaires. Mais, au retour \u00e0 la maison, ils avaient rarement trouv\u00e9 quelqu’un qui sache les comprendre dans leurs exp\u00e9riences, chacun s’\u00e9vertuant \u00e0 leur faire oublier le plus vite possible ce qu’ils avaient souffert. Et pourtant, c’est \u00e0 travers ces exp\u00e9riences qui nous rendent capables de survivre au-del\u00e0 des forces humaines que se trouve le tr\u00e9sor de l’Humanit\u00e9 d’aujourd’hui.<\/p>\n L’an\u00e9antissement accept\u00e9 \u00e9veille l’Etre transcendant manifestant l’\u00caTRE dans son aspect de Pl\u00e9nitude qui renouvelle.<\/p>\n Il faut parler aussi des autres \u00ab Exp\u00e9riences \u00bb qui repr\u00e9sentent les autres aspects de la Trinit\u00e9, la forme existentielle du second aspect de l’\u00caTRE, c’est-\u00e0-dire l’Ordre<\/em>, se trouve dans l’importance de ce qui donne \u00ab un sens \u00bb \u00e0 la vie de l’homme.<\/p>\n Il y a des situations dont nous ne pouvons comprendre la signification, et nous avons tous connaissance de telles situations, comme celles par exemple, o\u00f9 l’injustice aboutit \u00e0 un paroxysme proche de l’absurde. Le d\u00e9sespoir<\/em> qui jaillit de cette injustice<\/em> correspond \u00e0 la peur devant l’an\u00e9antissement<\/em> dont nous avons parl\u00e9 auparavant. Et l\u00e0, \u00e0 nouveau, si l’homme est capable d’accepter l’inacceptable au regard de la Justice, il peut arriver qu’au moment m\u00eame, il soit soudain envelopp\u00e9 d’une lumi\u00e8re au sein des t\u00e9n\u00e8bres de cette souffrance. Une voix lui dit tout \u00e0 coup : \u00ab C’est exactement ainsi, c’est comme cela, tout est bien… \u00bb \u2014 tout \u00e9tant comme il est, tout est en ordre<\/em> \u2014 Et l’homme se trouve subitement dans une clart\u00e9<\/em>. Il se demande : \u00ab Comment et par quoi ? \u00bb De poser cette question, indique qu’il n’a pas encore bien compris ce qui arrive, car une exp\u00e9rience pareille ne se passe que sur le plan o\u00f9 il n’y a plus de pourquoi. Et, gr\u00e2ce \u00e0 cette exp\u00e9rience, l’homme se trouve sans aucune raison dans un \u00e9tat de clart\u00e9 comme l’autre, tout \u00e0 l’heure, en pleine faiblesse se trouvait dans un \u00e9tat de force<\/em>. Ils ne sauraient pas dire d’o\u00f9 elles viennent, cette force ou cette clart\u00e9 !<\/p>\n La troisi\u00e8me chance d’avoir l’EXP\u00c9RIENCE est dans la manifestation de l’\u00caTRE sous son aspect de l’Unit\u00e9<\/em>. Dans le monde du moi naturel, ce qui dans l’\u00caTRE est l’Unit\u00e9<\/em> est pr\u00e9sent dans tout ce que nous appelons la communion et l’amour.<\/p>\n L’homme est un \u00eatre \u00ab social \u00bb ; il ne peut pas vivre dans le complet isolement, il lui faut \u00ab Toi \u00bb, il a besoin des autres. Il doit pouvoir parler, il a besoin du dialogue, de la \u00ab r\u00e9ponse \u00bb. Il y a des situations dans le monde o\u00f9 l’homme se sent tout \u00e0 coup rejet\u00e9 sur lui-m\u00eame d’une fa\u00e7on qui est vraiment d’une d\u00e9solation totale : peut-\u00eatre a-t-il perdu sa femme qui \u00e9tait tout pour lui, qui \u00e9tait vraiment pour lui le \u00ab dialogue \u00bb dans le monde. Si, pour lui, cela veut dire l’isolement complet \u2014 \u00ab rien ne r\u00e9pond plus \u00bb \u2014 il sera incapable de vivre comme cela. Et, de nouveau, \u00e0 ce moment l\u00e0, s’il lui est donn\u00e9 d’accepter une situation pareille (on peut ne pas le \u00ab faire \u00bb), mais s’il lui arrive de pouvoir accepter cela, il peut avoir une de ces grandes exp\u00e9riences. Tout \u00e0 coup, il se sent re\u00e7u et embrass\u00e9 d’une fa\u00e7on incompr\u00e9hensible. Il sent qu’il n’est pas du tout isol\u00e9, mais qu’il fait partie du grand TOUT, qui se manifeste en lui dans un sentiment de chaleur et d’amour. Il ne saurait pas dire : \u00ab Par qui suis-je aim\u00e9 ? \u00bb ou \u00ab Qui j’aime ? \u00bb. Mais il est dans un \u00e9tat d’amour<\/em> maintenant, comme avant dans un \u00e9tat de clart\u00e9 ou dans un \u00e9tat de force. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 cette attitude d’acceptation de quelque chose qui est inacceptable sur le plan de l’isolement, l’homme go\u00fbte la gr\u00e2ce de la Trinit\u00e9. La tristesse de l’isolement<\/em> se transforme en un \u00e9tat d’\u00eatre d’amour<\/em>, comme la peur<\/em> de l’an\u00e9antissement en un \u00e9tat de force<\/em>, comme le d\u00e9sespoir en face de l’absurde<\/em> en un \u00e9tat de clart\u00e9<\/em>.<\/p>\n J’ai voulu seulement indiquer ici les trois plus grandes formes de l’Exp\u00e9rience, mais peut-\u00eatre que chacun peut tout \u00e0 coup voir ressurgir devant lui le souvenir de certains moments extraordinaires de sa vie qui ressemblent \u00e0 ces \u00e9tats d’\u00eatre.<\/p>\n Il y en a d’autres encore dans lesquels, sans aucune raison particuli\u00e8re, vous vous sentez tout \u00e0 coup au c\u0153ur m\u00eame de votre vie quotidienne dans un \u00e9tat \u00ab diff\u00e9rent \u00bb. Vous vous sentez \u00ab tout rond \u00bb pour ainsi dire, en ordre, compl\u00e8tement bien en vous-m\u00eame, et en m\u00eame temps en transparence et en contact avec toutes choses.<\/p>\n A partir du moment o\u00f9 la transcendance nous touche, la logique de la t\u00eate se tait, la logique du c\u0153ur s’ouvre. A travers tout, luit une myst\u00e9rieuse pl\u00e9nitude, tout semble rempli d’un sens profond et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par un souffle de chaleur et d’amour.<\/p>\n C’est une logique d’une ordonnance bien diff\u00e9rente de la logique ordinaire, mais elle a une signification symbolique, un sens profond et transformant pour celui qui la go\u00fbte et lui ob\u00e9it. C’est dans cette ob\u00e9issance que nous trouvons la plus haute libert\u00e9.<\/p>\n Je ne puis que vous dire : \u00ab Soyez pleinement ouverts et exercez toujours la vigilance voyante, afin que de pareils moments ne vous \u00e9chappent pas. \u00bb<\/p>\n \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La vraie libert\u00e9 de l’homme ne se r\u00e9alise qu’en fonction du progr\u00e8s de sa \u00ab maturation \u00bb. On pourrait essayer de d\u00e9finir cette derni\u00e8re comme un \u00ab mouvement int\u00e9rieur \u00bb dans lequel la Grande Vie devient de plus en plus consciente d’elle-m\u00eame dans la conscience de l’homme. L’homme se sentira et deviendra d’autant plus libre que le d\u00e9veloppement de son esprit permettra \u00e0 la Grande Vie, pr\u00e9sente dans son \u00ab \u00eatre essentiel \u00bb, de se manifester en lui et par lui. La libert\u00e9 int\u00e9rieure exprime une pr\u00e9sence de la Grande Vie dans la conscience de l’homme.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[399],"tags":[98],"class_list":["post-2781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-k-graf-von-durkheim","tag-durkheim"],"yoast_head":"\n
\nSur le premier plan<\/em> \u2014 La rencontre se fait avec le monde en tant qu’ami ou ennemi, car le sujet qui rencontre est l’ego existentiel qui veut survivre et vivre en s\u00e9curit\u00e9. Pour celui-ci le vis-\u00e0-vis est toujours ami ou ennemi. La fa\u00e7on de lui r\u00e9pondre, c’est de s’en assurer en le ma\u00eetrisant. L’instrument le plus efficace pour ce faire est la \u00ab ratio \u00bb.<\/p>\n