(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition Etre Libre 1963)<\/p>\n
Excellences, Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs.<\/p>\n
C’est \u00e0 moi maintenant qu’\u00e9choit l’honneur de clore cette r\u00e9union par un expos\u00e9 qui, je vous le promets, sera bref.<\/p>\n
Cette r\u00e9union me reporte de vingt-sept ans en arri\u00e8re, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 je prenais part \u00e0 Calcutta aux c\u00e9r\u00e9monies que l’on c\u00e9l\u00e9brait en l’honneur du centenaire de la naissance de Shr\u00ee R\u00e2makrishna, le ma\u00eetre de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda. Et je reparcourais l’autre jour les deux volumes du compte rendu du \u00ab Parlement des Religions \u00bb, qui avait lieu \u00e0 ce moment en l’honneur de Shr\u00ee R\u00e2makrishna et je constatais, ce qui n’\u00e9tait pas pour me surprendre d’ailleurs, qu’il \u00e9tait bien rare que l’un quelconque des orateurs qui parlaient de Shr\u00ee R\u00e2makrishna p\u00fbt s’abstenir de citer au moins quelques paroles de celui qui fut son disciple le plus c\u00e9l\u00e8bre, Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda.<\/p>\n
C’est donc un peu un prolongement des c\u00e9r\u00e9monies en l’honneur de Shr\u00ee R\u00e2makrishna que nous c\u00e9l\u00e9brons ici.<\/p>\n
Je n’ai pas eu le privil\u00e8ge de conna\u00eetre personnellement Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda, mais j’ai eu celui de bien conna\u00eetre plusieurs de ses condisciples, de ceux qui recueillaient avec lui l’enseignement de Shr\u00ee R\u00e2makrishna et j’ai longuement fr\u00e9quent\u00e9 un grand nombre des disciples les plus intimes de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda lui-m\u00eame, des moines et des la\u00efcs, des hommes et des femmes, des Indiens, des Am\u00e9ricains, des Europ\u00e9ens et j’ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s frapp\u00e9, en lisant cette notice qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par l’Ambassade de l’Inde pour cette occasion, d’y trouver comme conclusion ceci; je la cite : \u00ab S’il faut r\u00e9sumer la vie de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda en un seul mot, celui qui convient le mieux est la Force, la force indestructible \u00bb.<\/p>\n
Or, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce qui m’a le plus impressionn\u00e9 chez tous les disciples de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda que j’ai connus, c’est la force extraordinaire qu’ils avaient tir\u00e9e de leur contact avec leur ma\u00eetre. Si j’avais le temps, je pourrais vous en donner beaucoup d’exemples frappants. Un \u00e9l\u00e9ment essentiel de cette force toutefois \u00e9tait \u00e9videmment l’harmonie que chacun d’entre eux avait pu \u00e9tablir au-dedans de lui-m\u00eame dans le monde complexe o\u00f9 il vivait, car sans harmonie int\u00e9rieure, il ne peut pas y avoir de force v\u00e9ritable. Et \u00e0 notre \u00e9poque, certains des Sw\u00e2mis vous en ont d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 et je m’excuse d’y revenir, une des difficult\u00e9s les plus grandes auxquelles on se heurte lorsqu’on veut r\u00e9aliser cette harmonie int\u00e9rieure, c’est de concilier, d’une part la foi, la religion, d’autre part les th\u00e9ories de la science occidentale moderne. Nous savons tous les probl\u00e8mes que cela a soulev\u00e9 au sein de notre soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne au cours des deux derniers si\u00e8cles.<\/p>\n
Ce dont je voudrais vous dire quelques mots, ce sont les efforts qui ont \u00e9t\u00e9 accomplis dans ce domaine par Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda.<\/p>\n
Pour les appr\u00e9cier, il faut se rappeler que le Sw\u00e2mi a v\u00e9cu \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 en Occident la science et la religion s’opposaient violemment l’une \u00e0 l’autre. Entre les dogmes les plus sacr\u00e9s d’une part et d’autre part les th\u00e9ories de Darwin ou de Lamarck, les enseignements d’Auguste Comte, il fallait purement et simplement choisir.<\/p>\n
Dans le reste du monde, o\u00f9 les sciences et les philosophies occidentales ne filtraient qu’assez lentement, le drame ne touchait encore que quelques \u00e9lites, elles \u00e9taient peu nombreuses, mais leur cercle allait s’\u00e9largissant assez rapidement. Quelle \u00e9tait la situation dans l’Inde? Dans l’Inde, Sw\u00e2mi Day\u00e2nanda Sarasvat\u00ee, fondateur et animateur de l’Arya Sam\u00e2j, et peut-\u00eatre l’homme le plus moderniste de son \u00e9poque, puisqu’il pr\u00eachait la diffusion d’un enseignement inspir\u00e9 de l’Europe, puisqu’il poussait \u00e0 la cr\u00e9ation d’h\u00f4pitaux \u00e0 l’occidentale, a tent\u00e9 certains rapprochements qui \u2014 je dois le dire \u2014 aujourd’hui nous font sourire un peu. Pour lui, par exemple, le Dieu Indra, le roi des dieux de la mythologie hindoue, n’\u00e9tait autre que l’\u00e9lectricit\u00e9 et le septi\u00e8me enfer de la mythologie hindoue, le plus bas, le plus sinistre, le plus effroyable de tous les enfers, n’\u00e9tait autre que l’Am\u00e9rique. Il est \u00e9vident que de telles th\u00e9ories ne pouvaient satisfaire longtemps les esprits \u00e9clair\u00e9s. Le Brahmo-Sam\u00e2j, auquel on vous a dit tout \u00e0 l’heure que Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda s’\u00e9tait un instant rattach\u00e9, \u00e9tait destin\u00e9 avant tout \u00e0 ramener au sein de l’Hindouisme ceux qui s’en \u00e9taient \u00e9cart\u00e9s, qui s’\u00e9taient laiss\u00e9s convertir \u00e0 d’autres religions, et ce Brahmo-Sam\u00e2j se pr\u00e9occupait avant tout, pour se rendre plus universel, d’incorporer \u2014 ce qui n’\u00e9tait d’ailleurs pas tr\u00e8s difficile \u2014 aux th\u00e9ories, aux dogmes, aux enseignements de l’Hindouisme certains \u00e9l\u00e9ments tir\u00e9s du Christianisme, et il ne se pr\u00e9occupait gu\u00e8re de chercher un terrain d’entente avec la science occidentale.<\/p>\n
Quant au grand ma\u00eetre de Vivek\u00e2nanda, Shr\u00ee R\u00e2makrishna, le grand mystique en qui l’Inde est de plus en plus tent\u00e9e de voir maintenant un avatar de Vishnou, il n’avait absolument aucun contact avec l’Occident ni avec la science occidentale. Il ne connaissait par cons\u00e9quent pas les probl\u00e8mes que cette science peut soulever dans la vie spirituelle ou religieuse. Cela ne l’emp\u00eachait pas d’ailleurs d’envisager cet Occident myst\u00e9rieux pour lui avec beaucoup de sympathie, comme il envisageait toute l’humanit\u00e9. L’un de ses amis, Mazoomdar, qui avait \u00e9t\u00e9 en Europe, \u00e9tait venu le voir en rentrant et lui expliquait l’Europe telle qu’il l’avait vue, cette Europe surprenante o\u00f9 l’on s’attachait avant tout \u00e0 acqu\u00e9rir des connaissances mat\u00e9rielles, o\u00f9 l’on se disputait le pouvoir mat\u00e9riel et Shr\u00ee R\u00e2makrishna dans son infinie bont\u00e9 et disons, peut-\u00eatre dans sa grande clairvoyance, a r\u00e9pondu tout simplement ceci : \u00ab Si les savants europ\u00e9ens croient au pouvoir qui r\u00e9git l’univers, alors ils croient en la Shakti, et c’est suffisant \u00bb.<\/p>\n
Mais cela ne suffisait pas non plus \u00e0 r\u00e9soudre le grand dilemme.<\/p>\n
Vivek\u00e2nanda, lui, eut des contacts s\u00e9rieux avec l’Occident. D’abord \u00e0 l’\u00e2ge de seize ans, il entra au Presidency College et il poursuivit des \u00e9tudes universitaires, en grande partie sous la direction de professeurs anglais, pendant un certain nombre d’ann\u00e9es. Il y eut m\u00eame un moment o\u00f9 son p\u00e8re eut l’ambition de l’envoyer poursuivre ses \u00e9tudes en Europe pour entrer dans le Civil Service britannique dans l’Inde. Lorsque Vivek\u00e2nanda par cons\u00e9quent vint s’asseoir aux pieds de son ma\u00eetre Shr\u00ee R\u00e2makrishna, il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 plus que teint\u00e9 de culture occidentale et il connaissait la mani\u00e8re dont les Europ\u00e9ens de son \u00e9poque envisageaient les probl\u00e8mes fondamentaux de la vie.<\/p>\n
Il lui fallut d’ailleurs longtemps, nous disent ses biographes, pour arriver \u00e0 appr\u00e9cier \u00ab intellectuellement \u00bb son ma\u00eetre, qui, pour des Occidentaux ou pour des Indiens form\u00e9s \u00e0 l’occidentale, \u00e9tait \u00e9videmment un homme profond\u00e9ment inculte.<\/p>\n
Je ne crois pas trahir la pens\u00e9e du grand Swami en vous disant qu’une de ses principales pr\u00e9occupations fut de d\u00e9couvrir comment la religion et la spiritualit\u00e9, d’une part, la science et la logique, d’autre part, pouvaient se concilier et se compl\u00e9ter sans que ni l’une ni l’autre ne d\u00fbt renier aucune de ses v\u00e9ritables attributions. Et je ne crois pas non plus surestimer son \u0153uvre en disant, qu’\u00e0 mon avis, il y a r\u00e9ussi dans une tr\u00e8s large mesure et c’est peut-\u00eatre ce qui le rend particuli\u00e8rement int\u00e9ressant pour nous \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 nous vivons.<\/p>\n
Il faut reconna\u00eetre aussi que cette \u0153uvre \u00e9tait d’autant plus difficile \u00e0 r\u00e9aliser dans l’Inde \u00e0 l’\u00e9poque, que les traditions religieuses, \u00e0 la fois dans ce qu’elles avaient d’essentiel et avec tout ce qu’on y avait rattach\u00e9 d’accessoire et que nous consid\u00e9rons maintenant \u00e0 tort ou \u00e0 raison avec un certain m\u00e9pris, y \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme le plus pr\u00e9cieux h\u00e9ritage national, tandis que la science occidentale \u00e9tait invent\u00e9e, import\u00e9e, impos\u00e9e par les repr\u00e9sentants de la puissance \u00e9trang\u00e8re qui occupait militairement le pays.<\/p>\n
Cette t\u00e2che, Vivek\u00e2nanda s’y attacha \u00e9videmment avant tout pour sa propre satisfaction, pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me int\u00e9rieur en face duquel il se trouvait, mais cette tache lui apparut bien plus importante encore lorsqu’il prit un contact direct avec l’Occident au cours de ses s\u00e9jours en Am\u00e9rique et en Europe.<\/p>\n
Comme vous l’ont dit les Swamis qui ont parl\u00e9 avant moi, il voulait \u00e0 la fois r\u00e9pandre en Europe cette spiritualit\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cieusement conserv\u00e9e dans l’Inde au prix de lourds renoncements et aussi faire profiter l’Inde de tout ce que l’Occident pouvait lui donner qui soit pour l’Inde un enrichissement v\u00e9ritable. Si l’on lit sa correspondance, le compte rendu de ses causeries aux Thousand Islands Park, \u00e0 la fronti\u00e8re canadienne, et plus encore peut-\u00eatre la biographie extr\u00eamement int\u00e9ressante que lui a consacr\u00e9e sa principale disciple europ\u00e9enne S\u0153ur Nivedita, biographie qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous le titre \u00ab Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda tel que je l’ai vu \u00bb, on se rend compte \u00e0 la fois des anxi\u00e9t\u00e9s qui ont assailli le Sw\u00e2mi, du labeur auquel il s’est livr\u00e9 et aussi des r\u00e9ussites qui ont couronn\u00e9 ce labeur.<\/p>\n
A mon avis, et l\u00e0 je m’\u00e9carte de la plupart de ses biographes, l’un de ses principaux atouts dans cet effort, ne fut pas tant cette doctrine de l’Adva\u00efta, du non-dualisme, attrayante certes pour les intellectuels, mais sans grande utilit\u00e9 pratique si on la prend isol\u00e9ment, que la conception fondamentale hindoue selon laquelle le Divin \u2014 Dieu \u2014 se situe et peut \u00eatre trouv\u00e9 en fait non pas seulement \u00e0 un niveau pr\u00e9cis unique, comme l’envisagent en g\u00e9n\u00e9ral les religions s\u00e9mitiques, mais tout au long d’une \u00e9chelle qui va de l’Absolu, l’Unique, l’Un qui n’a pas de second, jusqu’aux puissances d\u00e9riv\u00e9es qui sont le plus susceptibles d’\u00eatre per\u00e7ues sous une forme quasi humaine.<\/p>\n
Lorsque j’ai publi\u00e9 la traduction fran\u00e7aise des \u0153uvres de Swami Vivek\u00e2nanda, j’ai eu la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 d’intituler \u00ab Les yogas pratiques \u00bb le volume o\u00f9 j’ai group\u00e9 les enseignements du Swami sur les yogas autres que ceux de la philosophie du non-dualisme. Si cela a surpris, et peut-\u00eatre m\u00eame choqu\u00e9 certains de ses admirateurs en Occident, je crois que tout le monde a fini par admettre que cette discrimination \u00e9tait justifi\u00e9e. Et, en effet, ce qui nous importe dans la pratique \u00e0 nous autres Occidentaux, ce n’est pas tant cette haute philosophie qui fournit une toile de fond, pr\u00e9cieuse certes, mais qui reste toile de fond pour toute l’activit\u00e9 humaine, que toutes les techniques qu’il nous a envoy\u00e9es du yoga de l’Amour, du yoga de la Concentration, du yoga de l’Action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. C’est cela que j’appelle les yogas pratiques. L’autre atout, qui se rattache directement au premier, et dont disposait Vivek\u00e2nanda, est la distinction traditionnelle dans l’Inde entre ce qu’on y appelle la connaissance absolue et la connaissance relative, ou pour parler de fa\u00e7on peut-\u00eatre plus claire, entre la prise de conscience de l’Absolu qui se rencontre dans de hautes extases et la connaissance de ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous dans le domaine du Relatif, c’est-\u00e0-dire dans le domaine de la multiplicit\u00e9, sur le plan de conscience o\u00f9 nous vivons habituellement.<\/p>\n
La multiplicit\u00e9 des plans de conscience ainsi admise, ainsi reconnue, si l’on y ajoute la continuit\u00e9 qui les unit et si l’on admet que des modes de connaissance diff\u00e9rents s’appliquent \u00e0 chacun d’eux, on peut alors situer la connaissance telle que la con\u00e7oit l’Occident dans le domaine qui lui est propre, et les v\u00e9rit\u00e9s sup\u00e9rieures de la religion, qui se placent sur des plans que j’appellerais plus originels, loin de contredire cette science, en \u00e9clairent alors la nature et la raison d’\u00eatre. Inversement, pour citer les paroles m\u00eames de Vivek\u00e2nanda rapport\u00e9es par l’un de ses disciples : \u00ab En r\u00e9alit\u00e9, la science moderne a rendu solides les fondements de la religion \u00bb.<\/p>\n
Je crois que dans la mesure o\u00f9 chacun de nous, pour soi-m\u00eame, arrivera \u00e0 r\u00e9aliser cette attitude, cette conception, nous pourrons aussi, sous l’inspiration du grand Sw\u00e2mi, acqu\u00e9rir une grande harmonie int\u00e9rieure et par cons\u00e9quent une plus grande force.<\/p>\n
Mesdames, Mesdemoiselles et Messieurs, les \u00e9minentes personnalit\u00e9s qui se sont succ\u00e9d\u00e9es \u00e0 cette tribune et moi-m\u00eame, n’avons pu \u00e9videmment vous apporter ici que des aper\u00e7us \u2014 tr\u00e8s incomplets \u2014 sur l’\u0153uvre du grand Sw\u00e2mi et sur son retentissement. Ce que je peux vous dire en guise de conclusion, c’est que ses \u00e9crits, tels qu’ils ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, restent d’une actualit\u00e9 br\u00fblante et je ne peux que vous en recommander la lecture attentive. Je vous garantis que ce ne sera pas du temps perdu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Je n’ai pas eu le privil\u00e8ge de conna\u00eetre personnellement Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda, mais j’ai eu celui de bien conna\u00eetre plusieurs de ses condisciples, de ceux qui recueillaient avec lui l’enseignement de Shr\u00ee R\u00e2makrishna et j’ai longuement fr\u00e9quent\u00e9 un grand nombre des disciples les plus intimes de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda lui-m\u00eame, des moines et des la\u00efcs, des hommes et des femmes, des Indiens, des Am\u00e9ricains, des Europ\u00e9ens et j’ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s frapp\u00e9, en lisant cette notice qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par l’Ambassade de l’Inde pour cette occasion, d’y trouver comme conclusion ceci; je la cite : \u00ab S’il faut r\u00e9sumer la vie de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda en un seul mot, celui qui convient le mieux est la Force, la force indestructible \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[],"class_list":["post-280","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-herbert"],"yoast_head":"\n