(Revue Panharmonie. No 173. Septembre 1978)<\/p>\n
Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 2.4.1978<\/p>\n La s\u00e9ance s’ouvre sur un texte de Sri Aurobindo : \u00ab Si on se place dans le domaine pratique des grands probl\u00e8mes de la vie actuelle, on en trouve trois : le pouvoir, l’argent et le sexe. \u00bb Essayons, dit M. Monod-Herzen, de voir ce qu’ils peuvent devenir dans l’avenir, afin d’orienter convenablement nos attitudes.<\/p>\n \n En ce qui concerne l’argent, nous en avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. J’ai relev\u00e9 dans \u00ab Science et Vie\u00bb, un article int\u00e9ressant sur l’\u00e9conomie japonaise. L’id\u00e9e que les ouvriers japonais sont mal pay\u00e9s, est fausse. Leur salaire moyen est plus \u00e9lev\u00e9 que celui des ouvriers fran\u00e7ais actuellement. La cl\u00e9 de la r\u00e9ussite japonaise est dans l’organisation \u00e9conomique qui se rapproche de certaines id\u00e9es de Sri Aurobindo, autrement dit, ce n’est pas l’argent qui est mauvais, c’est ce qu’on en fait. La d\u00e9pense est plus int\u00e9ressante que le gain. L’argent est non seulement utile, mais n\u00e9cessaire. Que quelqu’un dispose de sommes consid\u00e9rables n’a aucune importance. Mais que va-t-il en faire ? Chercher une solution dans laquelle tout le monde disposerait de la m\u00eame somme, n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable.<\/p>\n \n Comment fonctionne le syst\u00e8me japonais ? Toute une s\u00e9rie d’usines s’associent et cr\u00e9ent une banque qui ne s’occupe que de ce complexe \u00e9conomique. Elle groupe toutes les informations et quand pour une raison ou une autre une usine ne marche pas, la banque \u00e9tudie le cas ; paie les ouvriers, la d\u00e9panne et l’aide \u00e0 faire \u00e9ventuellement les changements n\u00e9cessaires pour red\u00e9marrer. On arrive ainsi \u00e0 ce r\u00e9sultat extraordinaire que tout ce groupement, tous ces ouvriers, ont une s\u00e9curit\u00e9 presque totale. Jamais on ne renvoie un ouvrier, sauf pour des raisons exceptionnellement graves.<\/p>\n \n Une participante reconna\u00eet l’avantage mat\u00e9riel de ce syst\u00e8me, mais l’ouvrier, \u00e0 travers son travail qu’il ne peut choisir, a-t-il des possibilit\u00e9s de se d\u00e9velopper int\u00e9rieurement ? N’y a-t-il pas encore un autre point de vue \u00e0 consid\u00e9rer ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : L’ouvrier qui d\u00e9pend d’un groupe d’usines peut choisir. Il y a quelques fois quinze, vingt usines diff\u00e9rentes, donc une \u00e9norme vari\u00e9t\u00e9 possible de travail.<\/p>\n \n Une participante : Il ne faut pas oublier que le Japonais a\u00a0 une mentalit\u00e9 diff\u00e9rente de celle des Fran\u00e7ais. Il est attach\u00e9 \u00e0 son usine et veut contribuer \u00e0 la faire prosp\u00e9rer.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : En ce qui concerne le d\u00e9veloppement culturel, il y a au Japon une conception qui est tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale : chaque individu, homme ou femme, doit conna\u00eetre son pays. Pendant les p\u00e9riodes de cong\u00e9, de nombreuses caravanes de Japonais sillonnent le pays et font visiter les sites et les monuments int\u00e9ressants.<\/p>\n \n Une participante : Une chose essentielle, c’est d’aimer son travail, est-ce possible dans une usine et ne faudrait-il pas mod\u00e9rer la production industrielle? L’ouvrier fran\u00e7ais ne peut pas aimer son travail comme l’aimait autrefois l’artisan.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La machine a \u00e9t\u00e9 une catastrophe \u00e0 beaucoup de points de vue. \u00c9conomiquement elle a \u00e9t\u00e9 quelquefois int\u00e9ressante, elle a aid\u00e9 les gens \u00e0 mieux vivre.<\/p>\n \n Un participant : Toute civilisation a une naissance, une croissance, une stabilisation, une d\u00e9croissance. Actuellement c’est le gigantisme. La soci\u00e9t\u00e9 industrielle a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable, elle a amen\u00e9 un apport indispensable, mais \u00e0 un moment donn\u00e9 il aurait fallu la stabiliser.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est parce qu’elle est bas\u00e9e sur la continuit\u00e9 et sur la concurrence. Au lieu de voir une coop\u00e9ration, on voit une domination des uns sur les autres. C’est une question d’\u00e9ducation de l’individu et de sa possibilit\u00e9 de choisir son travail.<\/p>\n \n Une participante : Actuellement on ne choisit pas, on cherche \u00e0 gagner le plus d’argent possible.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est donc bien une question d’\u00e9ducation qui est \u00e0 la base. Au lieu de dire aux gens, il vaut mieux \u00eatre heureux que d’avoir de l’argent, pourvu qu’on en ait suffisamment pour vivre, on passe son temps \u00e0 dire aux enfants : sois fonctionnaire et tu auras une retraite, etc., etc. au lieu de cultiver la terre avec ses parents.<\/p>\n \n Une controverse s’\u00e9tablit alors entre une participante et M. Monod-Herzen sur la n\u00e9cessit\u00e9 de s’int\u00e9resser au progr\u00e8s scientifique, car quelle que soit la mati\u00e8re qu’on enseigne, dit ce dernier, on a besoin pour se d\u00e9velopper, d’une m\u00e9thode, fut-ce pour l’histoire, la litt\u00e9rature, ou l’\u00e9tymologie.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Arrivons-en \u00e0 la question du pouvoir. Sri Aurobindo disait que pour faire n’importe quoi, il faut la r\u00e9union de deux choses, un positif et un n\u00e9gatif. On se trouve fr\u00e9quemment dans une situation o\u00f9 il y a opposition entre ces deux formes d’\u00e9nergie. L’erreur est de croire que la solution r\u00e9side dans la victoire de l’un sur l’autre. Or il doit exister un point de vue sup\u00e9rieur auquel ces deux positions apparaissent comme compl\u00e9mentaires et non pas comme oppos\u00e9es. C’est l\u00e0 la solution. Vous avez le niveau de la dualit\u00e9, l’opposition, et vous avez un niveau o\u00f9 la dualit\u00e9 subsiste, mais comme les deux bouts d’un b\u00e2ton.<\/p>\n \n \n Un participant : Je pense que pour que deux parties apparemment oppos\u00e9es puissent concevoir et accepter ce troisi\u00e8me terme, il faudrait que chacun comprenne que ce qu’il propose n’est qu’un moyen de s’exprimer et non une finalit\u00e9 et que ce n’est pas un \u00e9chec s’il n’a pas gain de cause. Car, finalement, pour qui travaille-ton, si ce n’est pour la totalit\u00e9?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Nous aboutissons \u00e0 nouveau au \u00ab Libre Progr\u00e8s\u00a0\u00bb. La chose essentielle est une information compl\u00e8te pour chacun, en supposant qu’il n’y ait que des gens bien !<\/p>\n \n Et notre animateur nous cite l’exemple de L\u2019Or\u00e9al qui fabrique quatre mille cinq cents produits diff\u00e9rents et o\u00f9 des groupes d’ouvriers visitent leur usine pour conna\u00eetre son fonctionnement et pour se rendre compte \u00e0 quelle usine ils appartiennent. C’est ainsi qu’ils peuvent donner leur avis, sugg\u00e9rer des possibilit\u00e9s d’am\u00e9liorations. L’ouvrier est ainsi constamment inform\u00e9.<\/p>\n \n Chaque service envoie \u00e0 tour de r\u00f4le trois personnes auxquelles sont demand\u00e9es leurs propositions qui ensuite, sont prises en consid\u00e9ration.<\/p>\n \n Une participante sugg\u00e8re que tous les m\u00e9tiers soient pay\u00e9s au m\u00eame taux.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas possible ! La personne qui travaille est pay\u00e9e pour ce qu’elle fait, tous les travaux n’ont pas la m\u00eame valeur. Nous avons un syst\u00e8me social qui est ce qu’il est, nos enfants en participeront. Il ne faut pas se faire d’illusion, il ne sera pas diff\u00e9rent. Il faut l’accepter d’abord et accepter ce syst\u00e8me en cherchant comment le faire \u00e9voluer. Si on veut mettre autre chose \u00e0 sa place on retombe dans la question du pouvoir : j’ai de bonnes id\u00e9es, donc je vous les impose.<\/p>\n \n Un participant : Que pouvons-nous faire au niveau du pouvoir ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : D\u00e9velopper le sens de l’unit\u00e9. L’humanit\u00e9 est un grand ensemble, sans distinction de couleur, de race, de sexe, qui ont tous les m\u00eames droits dans le cadre social. Le pouvoir n’est pas fait pour dominer les autres, mais pour donner une possibilit\u00e9 de coop\u00e9rer avec les autres, afin d’obtenir un ensemble suffisamment ordonn\u00e9, harmonis\u00e9. Le r\u00e9sultat du pouvoir c’est l’ordre. L’ensemble de l’humanit\u00e9 est un organisme vivant.<\/p>\n \n Un participant : Pour que la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9volue, ne faudrait-il pas retrouver les vraies valeurs avec un certain sens du devenir ? La vie, c’est \u00e0 chaque instant qu’il faut la prendre et non en fonction de pr\u00e9visions qui sont toujours fausses.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Chacun doit prendre conscience de cela : Il ne s’agit pas d’obliger les gens \u00e0 faire une chose ou l’autre, mais d’abord de les informer honn\u00eatement. C’est cela le r\u00f4le de l’\u00e9ducation et non de dire : moi, je suis sup\u00e9rieur \u00e0 tous les autres ; mais au contraire : je suis une partie d’un ensemble. Notre vie d\u00e9pend des autres comme eux d\u00e9pendent de nous. Il y a une \u00e9volution \u00e0 faire, mais avant tout il faut assurer la vie en fonction de l’int\u00e9r\u00eat de l’ensemble. Le respect du groupe est n\u00e9cessaire pour prendre conscience de l’unit\u00e9 humaine.<\/p>\n \n Au sujet du respect d’autrui : Si le professeur respecte l’\u00e9l\u00e8ve, l’\u00e9l\u00e8ve respectera le professeur. En Inde, pour n’importe quel Hindou, chaque \u00eatre vivant est une manifestation du Divin qu’il faut respecter, m\u00eame s’il est un \u00eatre abominable. Il y a toujours quelque chose de divin en lui. Il n’est pas n\u00e9cessaire d’\u00eatre religieux pour observer cela. Mon grand-p\u00e8re qui \u00e9tait ath\u00e9e avait un parfait respect des uns et des autres, parce que pr\u00e9cis\u00e9ment il consid\u00e9rait que chaque \u00eatre \u00e9tait pareil aux autres.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 3.5.1978<\/p>\n La r\u00e9union d\u00e9bute d’une mani\u00e8re un peu diff\u00e9rente. En effet, une nouvelle participante nous parle de son s\u00e9jour de plusieurs ann\u00e9es dans un Monast\u00e8re Zen en Am\u00e9rique, sujet qui int\u00e9resse vivement notre animateur et Madame Monod-Herzen venue tout expr\u00e8s assister \u00e0 cette s\u00e9ance.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen parle ensuite de son instructeur japonais (voir \u00ab Quel est ton Ma\u00eetre ? \u00bb paru aux \u00c9ditions du Courrier du Livre) puis il r\u00e9capitula pour les nouveaux venus le sens du syst\u00e8me d’\u00e9ducation de l’\u00e9cole de l’Ashram de Pondich\u00e9ry, et donne certains d\u00e9tails sur son fonctionnement et sur son syst\u00e8me \u00e9conomique.<\/p>\n \n \u00ab Nous sommes \u00e0 la fin d’un cycle, en pleine d\u00e9cadence, et au commencement d’un autre cycle qui est en train de na\u00eetre et qui nous donne de l’espoir. Sans cet espoir nous ne serions pas ici ce soir, poursuit M. Monod-Herzen. Si vous \u00eates venus ici, c’est parce que vous avez une chance de pouvoir participer \u00e0 un monde nouveau. Mais il ne faut pas oublier que l’autre est toujours l\u00e0, et que ce sont deux points qui s’opposent, l’un mat\u00e9riel et l’autre qui tient compte du b\u00e9n\u00e9fice int\u00e9rieur. C’est une question de r\u00e9partition et c’est tr\u00e8s important.<\/p>\n \n Le syst\u00e8me de l’Ashram \u00e9conomiquement \u00e9tait un peu comme le furent ceux du Tibet et de l’Am\u00e9rique du Sud. Pendant trois mille ans, les Azt\u00e8ques, les Mayas, les Iroquois n’avaient pas de monnaie. Les imp\u00f4ts \u00e9taient pay\u00e9s sous forme de travaux des champs dont le produit revenait pour deux tiers aux autorit\u00e9s centrales et un tiers correspondait \u00e0 la consommation des habitants. Quand il y avait une ann\u00e9e de disette, les autorit\u00e9s nourrissaient tout le monde. En plus de mille ans d’histoire connue, pas un seul individu n’a manqu\u00e9 de ce qui lui a fallu.<\/p>\n \n Nous sommes actuellement au bas du kaliyuga, en bas de la pente et nous commen\u00e7ons un peu \u00e0 remonter. On voit certaines r\u00e9actions, les jeunes se demandent quel est le sens de la vie, pour quelles raisons ils sont l\u00e0. Car s’il n’y avait pas de sens, autant se tuer. Et ils comprennent tr\u00e8s bien que de trouver un sens \u00e0 leur vie, n\u00e9cessite du travail, certains sacrifices qui en transforment la valeur. On atteint alors \u00e0 une telle attitude que, si ce qui nous est p\u00e9nible existe toujours, cela ne nous fait plus la m\u00eame impression qu’avant.<\/p>\n \n Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 du Yoga \u00e0 un groupe de jeunes, ceux-ci m’ont demand\u00e9 cette ann\u00e9e de leur parler de la m\u00e9ditation. C’est beaucoup plus difficile. \u00bb<\/p>\n \n On cite alors le livre : \u00ab Les douze formes de la m\u00e9ditation \u00bb de Daniel Goleman, qui v\u00e9cut aupr\u00e8s du Swami Ramdas. Et \u00e0 ce sujet le Professeur nous raconte que sur la demande de ses disciples ne pouvant se d\u00e9placer, le Swami Ramdas avait fait un tour en Inde pour se rendre aupr\u00e8s d’eux.<\/p>\n \n On demanda aux compagnies ferroviaires quel \u00e9tait le nombre de gens \u00a0qui s’\u00e9taient d\u00e9plac\u00e9s \u00e0 l’occasion de ce voyage qui avait dur\u00e9 deux mois. On en avait compt\u00e9 cinq millions. Cela montre l’importance que l’Inde attache \u00e0 l’approche d’un Sage. Le vrai Guru est l’homme qui, par sa seule pr\u00e9sence, rend possible une chose que vous n’arrivez pas \u00e0 faire.<\/p>\n \n Pour illustrer le fait que certaines personnes, ayant atteint un degr\u00e9 d’\u00e9volution tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9, sont respect\u00e9s m\u00eame par des animaux sauvages, M. Monod-Herzen citant encore Ramdas, nous raconte que celui-ci s’\u00e9tant rendu au Cachemire dans un temple d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Shankara et situ\u00e9 dans un site merveilleux, d\u00e9cida de passer la nuit dans une caverne se trouvant sous le temple. Au milieu de la nuit il est r\u00e9veill\u00e9 par des sifflements, puis il se rendort. Le lendemain il apprend que la caverne est habit\u00e9e par un couple de cobra qui certainement rentrait chez lui !<\/p>\n \n Un autre fait de ce genre est celui de l’instructeur japonais de M. Monod-Herzen et de son loup. C’est une histoire fabuleuse que l’on retrouvera \u00e9galement dans le livre cit\u00e9 plus haut: \u00ab Quel est ton ma\u00eetre ? \u00bb<\/p>\n \n Les animaux sentent tr\u00e8s bien \u00e0 qui ils ont \u00e0 faire. Les enfants, les petits b\u00e9b\u00e9s aussi d’ailleurs. Ils ont des sympathies et des antipathies pour certaines personnes \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 il n’y a pas beaucoup de pens\u00e9e.<\/p>\n \n Toute la nature est vivante. C’est nous qui sommes limit\u00e9s, termine notre animateur. Il y a une vie de la terre. G\u00e9n\u00e9ralement on ne s’en aper\u00e7oit pas. Mais quand on s’assied dehors, on sent qu’il y a des endroits o\u00f9 l’on est plus ou moins bien. Et, comme le dit M. Castaneda, quand il s’agit de m\u00e9diter, il est tr\u00e8s souhaitable de bien choisir l’endroit qui convient le mieux de par son orientation, son entourage ; car il n’y en a qu’un !<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sri Aurobindo disait que pour faire n’importe quoi, il faut la r\u00e9union de deux choses, un positif et un n\u00e9gatif. On se trouve fr\u00e9quemment dans une situation o\u00f9 il y a opposition entre ces deux formes d’\u00e9nergie. L’erreur est de croire que la solution r\u00e9side dans la victoire de l’un sur l’autre. 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