(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition Etre Libre 1963)<\/p>\n
Texte int\u00e9gral de la conf\u00e9rence donn\u00e9e au Palais des Beaux-arts \u00e0 l’occasion du Centenaire Vivek\u00e2nanda.<\/em><\/p>\n Depuis bien des ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, et avec une insistance croissante, des personnes beaucoup plus qualifi\u00e9es que moi, dans tous les milieux, nous mettent en garde contre le danger mortel auquel l’humanit\u00e9 est expos\u00e9e du fait d’un d\u00e9s\u00e9quilibre toujours plus accentu\u00e9 entre le progr\u00e8s mat\u00e9riel, scientifique, technique, d’une part, et la stagnation morale, pour ne pas dire le recul moral, d’autre part.<\/p>\n On en a longuement \u00e9lucid\u00e9 les causes et d\u00e9peint les effets. Bien des v\u00e9rit\u00e9s ainsi d\u00e9gag\u00e9es sont devenues des lieux communs. Il n’est que d’en tenir compte, si nous voulons survivre honorablement. Mon propos n’est pas de les r\u00e9p\u00e9ter ici.<\/p>\n Ce que je voudrais faire avec vous, c’est essayer de d\u00e9gager quelques grandes lignes de l’\u00e9volution qui s’op\u00e8re actuellement en fait dans l’attitude de l’humanit\u00e9 envers les probl\u00e8mes religieux et spirituels, ou, en termes plus vastes, envers ce qui d\u00e9tourne l’homme du souci de ses int\u00e9r\u00eats exclusivement mat\u00e9riels et imm\u00e9diats. Au moment o\u00f9 la plus haute autorit\u00e9 de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne la plus importante envisage, avec tout le s\u00e9rieux qu’exige la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes soulev\u00e9s, d’\u00e9ventuelles r\u00e9formes dans divers domaines, il peut ne pas \u00eatre inopportun d’\u00e9largir un peu le champ de l’\u00e9tude pour voir les tendances qui se manifestent dans le reste du monde, leurs origines, leur nature, leurs buts, leurs effets.<\/p>\n Dans un monde qui a toujours \u00e9t\u00e9 en \u00e9volution, il serait surprenant que l’attitude de l’homme envers les probl\u00e8mes religieux et spirituels soit rest\u00e9e constante.<\/p>\n Les th\u00e9ologiens de toutes les grandes confessions envisagent cette \u00e9volution de fa\u00e7on assez simpliste. Pour \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les religions, qu’il s’agisse de celles r\u00e9put\u00e9es n\u00e9es avec le peuple qui les pratique, comme le Juda\u00efsme, l’Hindouisme, le Shint\u00f4, ou de celles qui ont un fondateur, comme le Bouddhisme, le Christianisme, l’Islam, il existe en effet une V\u00e9rit\u00e9, compl\u00e8te et d\u00e9finitive, qui a jadis \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 un peuple ou \u00e0 un homme, et qui ne souffre aucune discussion, qui n’est susceptible d’aucune am\u00e9lioration.<\/p>\n Sur le plan th\u00e9orique, il n’y a qu’\u00e0 la confesser; sur le plan pratique, il suffit de l’appliquer. Et tous ceux qui ne sont pas au sein de cette religion particuli\u00e8re sont ou bien en dehors du peuple \u00e9lu, c’est-\u00e0-dire des hommes de seconde zone, s’il s’agit de religions n\u00e9es avec le peuple, ou bien, s’il s’agit de religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, des incroyants. Dans le premier cas, il n’y a pas \u00e9volution. Dans le second, il y a passage brutal de l’erreur \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, avec cette r\u00e9serve toutefois que l’erreur peut comporter des degr\u00e9s diff\u00e9rents, et que l’on peut aussi retomber de la V\u00e9rit\u00e9 dans l’erreur.<\/p>\n Pour l’historien de la vie religieuse, le probl\u00e8me se pr\u00e9sente diff\u00e9remment. Pour lui, il y a, dans chaque groupe humain, des p\u00e9riodes de religiosit\u00e9 intense et des p\u00e9riodes de d\u00e9saffection \u00e0 l’\u00e9gard de la religion. De ce point de vue, il est courant de dire du monde moderne que Dieu y tient de moins en moins de place, que les valeurs spirituelles y sont en baisse, et que le mat\u00e9rialisme gagne. C’est un fait qu’avec les r\u00e9volutions successives de 1793 et de 1917, avec les conceptions nouvelles de nos savants, avec notre souci croissant du confort mat\u00e9riel, le Christianisme, par exemple, a perdu depuis deux si\u00e8cles un terrain consid\u00e9rable et ne l’a pas compens\u00e9 par des acquisitions nouvelles. C’est un fait aussi que le Bouddhisme et le Tao\u00efsme ont tr\u00e8s probablement essuy\u00e9 un \u00e9chec tragique en Chine.<\/p>\n C’est un fait encore que, sous l’influence envahissante du mat\u00e9rialisme occidental, des \u00e9l\u00e9ments importants de l’\u00e9lite, dans la plupart des autres pays, marquent une certaine d\u00e9saffection \u00e0 l’\u00e9gard de leur propre religion. Vue sous cet aspect, l’\u00e9volution actuelle aurait donc un caract\u00e8re nettement r\u00e9gressif.<\/p>\n II y a cependant d’autres mani\u00e8res d’envisager les choses. Celle en particulier que nous r\u00e9v\u00e8lent, dans l’Inde, la fois la tradition et l’observation directe.<\/p>\n Quant \u00e0 la tradition, elle veut qu’\u00e0 l’origine les textes sacr\u00e9s fondamentaux, les V\u00e9das, aient comport\u00e9 100.000 versets, mais qu’au d\u00e9but de chacun des \u00e2ges par lesquels passe l’humanit\u00e9, ils aient d\u00fb \u00eatre abr\u00e9g\u00e9s et simplifi\u00e9s pour \u00eatre mis \u00e0 la port\u00e9e de la facult\u00e9 r\u00e9duite qu’avaient les hommes d’appr\u00e9hender les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles. Plus r\u00e9cemment, \u00e0 un stade o\u00f9 la v\u00e9rification par les textes nous est possible, nous voyons que l’on est pass\u00e9 successivement de la simple invocation ayant une valeur magique, les V\u00e9das, \u00e0 des sortes de paraboles herm\u00e9tiques, les Upanishad, \u00e0 des techniques, les yogas, \u00e0 des mythes longuement d\u00e9taill\u00e9s dans les Pur\u00e2nas et finalement \u00e0 des expos\u00e9s philosophiques discursifs. Il s’agirait donc d’un processus de mentalisation progressive de l’humanit\u00e9, en particulier dans son attitude envers les probl\u00e8mes religieux.<\/p>\n Lorsqu’on constate le r\u00f4le d\u00e9cisif que notre civilisation occidentale moderne attribue \u00e0 la raison, maintenant seule habilit\u00e9e \u00e0 discriminer entre le vrai et le faux, le bien et le mal, l’utile et le nuisible, on est fort enclin \u00e0 penser que nous sommes parvenus \u00e0 un stade de mentalisation extr\u00eamement pouss\u00e9e, qui explique en partie le r\u00f4le plus effac\u00e9 que notre soci\u00e9t\u00e9 accorde \u00e0 la religion et \u00e0 la spiritualit\u00e9.<\/p>\n Deux autres facteurs essentiels ont sans nul doute jou\u00e9: d’abord les possibilit\u00e9s d’\u00e9l\u00e9vation toujours plus rapide de notre niveau de vie sur le plan mat\u00e9riel, ce qui nous soumet \u00e0 des tentations sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire de l’humanit\u00e9, et ensuite un sentiment croissant de solidarit\u00e9 sociale, dont ce n’est pas ici le lieu d’analyser les causes.<\/p>\n Voyons comment les diff\u00e9rents milieux pr\u00e9occup\u00e9s de religion et de spiritualit\u00e9 ont r\u00e9agi \u00e0 ces changements, et ont tent\u00e9 une relance.<\/p>\n Et d’abord les religions depuis longtemps \u00e9tablies.<\/p>\n D’une part, il s’est constitu\u00e9 ou consolid\u00e9 des groupes farouchement conservateurs, qui nient toute n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9voluer et qui n’admettent aucun compromis. Nous en voyons un exemple frappant dans certains groupes juifs qui font actuellement beaucoup parler d’eux en Isra\u00ebl \u2014 dans certains groupes chr\u00e9tiens, comme les T\u00e9moins de J\u00e9hovah, les Adventistes du septi\u00e8me jour, qui, de ce fait, entrent parfois en conflit avec les gouvernements des divers pays \u2014 dans certaines sectes musulmanes qui, en Arabie Saoudite, en Mauritanie, au Pakistan, d\u00e9tiennent le pouvoir temporel, soumettent la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 des r\u00e8gles traditionnelles, et se refusent \u00e0 s\u00e9parer la religion de la politique, sans beaucoup se soucier des cons\u00e9quences qui peuvent en r\u00e9sulter.<\/p>\n \u00ab Il n’est pas vrai de dire, \u00bb \u2014 \u00e9crivait r\u00e9cemment Sir Mohamed Iqbal, l’inspirateur du Pakistan moderne, \u2014 \u00ab … que l’Eglise et l’\u00c9tat sont deux aspects de la m\u00eame chose; 1’Islam constitue une seule r\u00e9alit\u00e9… \u00bb. En 1896, les musulmans ont encore converti \u00e0 la pointe de l’\u00e9p\u00e9e l’importante population des Kafirs d’Afghanistan quelque cent mille \u00e2mes !<\/p>\n D’autre part, il s’est constitu\u00e9 au sein de ces grandes familles religieuses des groupes num\u00e9riquement plus importants qui, sans s’\u00e9carter de leurs dogmes fondamentaux et sans pouvoir \u00eatre tax\u00e9s d’h\u00e9r\u00e9sie ou d’h\u00e9t\u00e9rodoxie, admettent la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00e9volution pour que leur religion reste adapt\u00e9e \u00e0 la vie moderne et y conserve une place aussi pr\u00e9\u00e9minente que possible. C’est \u00e9videmment la position qu’a adopt\u00e9 le Concile du Vatican actuellement en cours. C’est ce que font aussi dans l’Inde les n\u00e9o-v\u00e9d\u00e2ntistes, dans l’Asie du Sud-Est les n\u00e9o-bouddhistes, au Japon les n\u00e9o-shinto\u00efstes.<\/p>\n En dehors m\u00eame de leur travail int\u00e9rieur, la plupart de ces groupes se livrent \u00e0 une \u0153uvre de pros\u00e9lytisme intense et souvent agressif. Les bouddhistes engagent des actions missionnaires \u00e9nergiques en Europe et en Am\u00e9rique, les chr\u00e9tiens et les musulmans en Afrique et en Asie. D’autres encore, dont nous parlerons plus tard.<\/p>\n Il en est r\u00e9sult\u00e9 un certain nombre de conversions d’une religion \u00e0 une autre. Quel que soit le profit qu’en aient retir\u00e9 individuellement les int\u00e9ress\u00e9s, il faut reconna\u00eetre que sur le plan de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, les cons\u00e9quences n’en ont pas \u00e9t\u00e9 heureuses.<\/p>\n Dans les rares cas de conversion massive de toute une population, conversions que dans les temps modernes seul l’Islam a r\u00e9ussies, la religion nouvelle a d\u00fb s’adapter dans une mesure consid\u00e9rable et assimiler une large mesure des coutumes et croyances de celle \u00e0 laquelle elle se substituait. Et le r\u00e9sultat a pu en \u00eatre satisfaisant.<\/p>\n Mais dans tous les autres cas, o\u00f9 seule une petite minorit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 convertie, la situation de celle-ci est souvent tragique. D\u00e9racin\u00e9e de ses traditions, isol\u00e9e et suspecte dans son propre pays, conduite comme tous les r\u00e9cents convertis \u00e0 une intransigeance sauvage et agressive, elle constitue dans son milieu un dangereux \u00e9l\u00e9ment de discorde, et souvent m\u00eame de lutte fratricide, qui n’est nullement cr\u00e9ateur : l\u2019estime pour la religion nouvelle.<\/p>\n Par ailleurs, des sortes de coalitions sont tent\u00e9es entre les grandes religions pour faire front contre l’ath\u00e9isme, ou m\u00eame contre les religions moins puissantes. Le mouvement abramique, qui groupe juifs, chr\u00e9tiens et musulmans, n’en est qu’un exemple.<\/p>\n Enfin, nous assistons actuellement, en Occident, en islam, en Orient, \u00e0 un v\u00e9ritable pullulement de sectes nouvelles, dont certaines d\u00e9j\u00e0 extr\u00eamement puissantes, qui ou bien pr\u00e9tendent rester dans le cadre de leur religion d’origine, quitte \u00e0 y \u00eatre anath\u00e9mis\u00e9es par les groupes plus traditionnels, ou bien pr\u00e9tendent op\u00e9rer une synth\u00e8se de plusieurs religions d\u00e9j\u00e0 existantes, ou bien m\u00eame pr\u00e9tendent innover compl\u00e8tement.<\/p>\n Voyons s’il est possible de d\u00e9gager certains caract\u00e8res communs \u00e0 ces divers mouvements modernes. Comme ces querelles \u00e9taient beaucoup plus cr\u00e9atrices de frictions et d’animosit\u00e9 que source d’inspiration, on ne peut que s’en f\u00e9liciter, sur le plan pratique tout au moins.<\/p>\n Une autre transformation qui affecte sans doute beaucoup plus les masses est une d\u00e9saffection \u00e0 l’\u00e9gard du mythe et un oubli du symbolisme.<\/p>\n Jusqu’\u00e0 une \u00e9poque toute r\u00e9cente, le mythe est rest\u00e9 un des principaux moyens d’enseignement religieux. Non seulement il retient l’attention et frappe l’imagination mieux que les meilleurs films de cin\u00e9ma, mais la multiplicit\u00e9 de ses interpr\u00e9tations l\u00e9gitimes permet de l’appliquer \u00e0 tous les domaines de la pens\u00e9e, du sentiment et de l’action. Si dans le Christianisme, qui n’est dot\u00e9 que d’une mythologie tr\u00e8s pauvre \u2014 d’ailleurs presque totalement emprunt\u00e9e au Juda\u00efsme \u2014 il a occup\u00e9 une place plus restreinte que dans les autres religions, l’abondante hagiographie catholique et orthodoxe y a largement suppl\u00e9\u00e9. Or, notre souci croissant de rationalisme \u00e9troit nous interdit de concilier la croyance au mythe avec les th\u00e9ories actuelles de la science occidentale. Et comme c’est \u00e0 ces derni\u00e8res que l’Occident, et \u00e0 sa remorque, bien qu’avec un certain retard, tout le reste de l’humanit\u00e9, accorde une confiance de plus en plus aveugle, les hommes rejettent les mythes.<\/p>\n Cette tendance est encore accentu\u00e9e par les ex\u00e9g\u00e8ses dites historiques auxquelles on soumet maintenant les textes les plus sacr\u00e9s, leur retirant ainsi toute valeur spirituelle. Chez nous, j’en citerai seulement pour preuves certaine traduction r\u00e9cente de la Bible, par ailleurs fort int\u00e9ressante, dans laquelle on attribue \u00e0 quelques-unes des plus belles paraboles du Livre de Daniel la valeur de r\u00e9cits historiques pr\u00e9sent\u00e9s frauduleusement sous forme de proph\u00e9tie.<\/p>\n Plus frappante encore est l’interpr\u00e9tation historique que nos savants donnent actuellement, dans les Ecritures sacr\u00e9es orientales, aux mythes pr\u00e9sentant la lutte des Forces du Bien contre les Forces du Mal. Dans l’Inde les dieux sont devenus les Aryens et les d\u00e9mons les Dravidiens. Et de m\u00eame en Perse, au Japon et ailleurs.<\/p>\n Les m\u00eames raisons n’expliquent sans doute pas pourquoi les hommes ont pratiquement oubli\u00e9 le symbolisme religieux. Parmi les gens qui assistent \u00e0 une messe catholique, combien savent encore ce que repr\u00e9sentent les divers \u00e9l\u00e9ments architecturaux d’une \u00e9glise, les v\u00eatements sacerdotaux, les d\u00e9placements du pr\u00eatre officiant, etc.? L’exemple le plus frappant que j’aie rencontr\u00e9 de cette perte du sens symbolique se situe au Japon. Les pr\u00eatres shinto\u00efstes, lorsqu’ils sont en costume sacerdotal, portent un sceptre shaku, dont la position est minutieusement fix\u00e9e pour toutes les circonstances. Le symbolisme de ce sceptre est remarquablement riche : la courbe de sa partie sup\u00e9rieure, qui repr\u00e9sente le ciel, doit reproduire la courbe du cr\u00e2ne du pr\u00eatre particulier qui l’utilise, la courbe de la partie inf\u00e9rieure, qui repr\u00e9sente la terre, doit reproduire la courbe du talon du m\u00eame pr\u00eatre, et le pr\u00eatre doit le fabriquer de ses propres mains. Le shaku symbolise donc \u00e0 la fois l’union entre le ciel et la terre et l’identit\u00e9 entre le macrocosme et le microcosme. Or, aujourd’hui, il est extr\u00eamement difficile de trouver des pr\u00eatres qui en aient connaissance. C’est dans un grand magasin qu’ils commandent leurs shaku, faits en s\u00e9rie, et lorsque ceux-ci se cassent, on les jette et on en commande d’autres…<\/p>\n En compensation, pourrait-on dire, en contrepartie de cette perte du mythe et du symbole, on doit relever les efforts faits dans certaines religions pour prouver que les auteurs des textes les plus sacr\u00e9s connaissaient d\u00e9j\u00e0 ce qui a fait l’objet des d\u00e9couvertes les plus r\u00e9centes de notre science. Ce sont sans doute les n\u00e9o-bouddhistes qui ont t\u00e9moign\u00e9 dans ce sens de la plus grande activit\u00e9 et aussi de la plus grande ing\u00e9niosit\u00e9. Ils d\u00e9montrent avec volubilit\u00e9 que les th\u00e9ories de nos physiciens d’avant-garde \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 parfaitement famili\u00e8res aux disciples du Bouddha d’il y a 2.500 ans. Et il ne manque pas d’hindous pour nous expliquer que dans le R\u00e2may\u00e2na, il est fait express\u00e9ment mention de l’utilisation des avions.<\/p>\n Moins t\u00e9m\u00e9raires, mais sans doute plus instructifs peuvent \u00eatre les rapprochements entre les Ecritures sacr\u00e9es des divers peuples et le domaine dans lequel s’engage notre toute jeune science de la psychologie, car les anciens, et plus particuli\u00e8rement les Hindous de l’antiquit\u00e9 en savaient probablement beaucoup plus long que nous sur la psychologie individuelle et collective, et plus encore sur ce que mon regrett\u00e9 coll\u00e8gue et ami, le Professeur Charles Baudouin, appelait la psychagogie. Le Professeur Jung s’est engag\u00e9 dans cette voie, mais ce n’est, esp\u00e9rons-le, qu’une premi\u00e8re \u00e9bauche d’une recherche s\u00e9rieuse. Et il faut souhaiter que cette interpr\u00e9tation, \u00e0 la fois l\u00e9gitime et fructueuse, des textes sacr\u00e9s, ne nous fasse pas oublier qu’ils comportent aussi d’autres interpr\u00e9tations tout aussi l\u00e9gitimes et peut-\u00eatre \u00e9galement fructueuses.<\/p>\n Quoi qu’il en soit, le rejet du mythe et l’oubli du symbole que nous constatons actuellement, \u00e0 des degr\u00e9s divers, un peu partout dans le monde constituent une lourde perte. Dans de nombreuses communaut\u00e9s de l’Islam, on boit ouvertement de l’alcool, en d\u00e9pit des strictes r\u00e8gles coraniques. Dans l’Afrique noire, r\u00e9cemment convertie \u00e0 l’Islam, la tendance s’accentue de renoncer aux s\u00e9v\u00e8res c\u00e9r\u00e9monies initiatiques \u2014 c\u00e9r\u00e9monies auxquelles, soit dit en passant, nombre de psychiatres europ\u00e9ens accordent actuellement une grande valeur pour assurer l’\u00e9quilibre int\u00e9rieur de l’individu. Et ce qui les remplace n’est gu\u00e8re plus que la r\u00e9p\u00e9tition plus ou moins automatique des cinq pri\u00e8res quotidiennes rituelles.<\/p>\n Dans l’Hindouisme, l’interdiction faite aux moines et aux brahmanes de quitter le sol sacr\u00e9 de l’Inde est tomb\u00e9e en compl\u00e8te d\u00e9su\u00e9tude, le v\u00e9g\u00e9tarisme enjoint aux hautes castes est enfreint de plus en plus ouvertement. Sous l’influence du r\u00e9formisme outrancier que pratique le Gouvernement Nehru, toute la structure morale qui avait pour fondement le syst\u00e8me des castes (qui constitue un \u00e9l\u00e9ment essentiel de l’hindouisme) s’effrite rapidement.<\/p>\n Dans toute l’Asie d’outre-Islam, les p\u00e8lerinages traditionnels, bien qu’ils soient de plus en plus fr\u00e9quent\u00e9s, en raison notamment de l’am\u00e9lioration dans les moyens de transport, prennent une allure de plus en plus touristique et de moins en moins d\u00e9votionnelle.<\/p>\n Au Japon, les p\u00e9riodes de purification auxquelles doivent se soumettre pr\u00eatres et la\u00efcs avant les c\u00e9r\u00e9monies religieuses s’abr\u00e8gent rapidement. Celles qui duraient un mois sont fr\u00e9quemment ramen\u00e9es \u00e0 une semaine, celles d’une semaine \u00e0 une journ\u00e9e, etc.<\/p>\n Mais, ce qui est encore plus caract\u00e9ristique, c’est le peu d’exigences dont t\u00e9moignent, \u00e0 l’\u00e9gard de leurs membres, les sectes nouvelles qui obtiennent le plus grand succ\u00e8s.<\/p>\n Pour prendre encore des exemples au Japon, dans le Byakk\u00f4-koseikai, fond\u00e9 il y a peu d’ann\u00e9es, et qui compte d\u00e9j\u00e0 plus d’un million de membres, dont une \u00e9lite intellectuelle et religieuse consid\u00e9rable, le seul devoir des fid\u00e8les consiste \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter, d’un c\u0153ur l\u00e9ger et sans effort, une pri\u00e8re sp\u00e9ciale pour la paix en battant des mains d’une certaine fa\u00e7on, de mani\u00e8re \u00e0 cr\u00e9er une \u00ab lumi\u00e8re blanche \u00bb qui chasse tout le mal. Le Se\u00efcho-no-ye, fond\u00e9 il y a trente ans, et qui compte d\u00e9j\u00e0 trois millions de membres, n’impose en fait \u00e0 ses fid\u00e8les aucune discipline particuli\u00e8re. Le Tenri-ky\u00f4, fond\u00e9 vers la fin du si\u00e8cle dernier, et qui a d\u00e9j\u00e0 acquis une tr\u00e8s grande puissance \u00e9conomique et m\u00eame politique, donne pour but supr\u00eame la joie dans la vie; les services divins y sont appel\u00e9s services gais \u2014 et par cons\u00e9quent r\u00e9dempteurs. Le but de la c\u00e9r\u00e9monie la plus typique, je cite \u00ab … est non seulement de reproduire la joie de la Cr\u00e9ation, joie \u00e0 laquelle nous aspirons, mais aussi d’invoquer la protection de Dieu notre parent en chantant les louanges de Sa gr\u00e2ce illimit\u00e9e… \u00bb.<\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 ce rel\u00e2chement des disciplines, nous constatons dans certains secteurs \u2014 il est vrai assez limit\u00e9s \u2014 des recrudescences de la d\u00e9votion \u00e9motive. C’est sans doute dans ce cadre qu’il faut envisager, au sein du catholicisme, le d\u00e9veloppement rapide du culte marial, de celui adress\u00e9 au Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus, etc.<\/p>\n Cette d\u00e9votion rev\u00eat une forme particuli\u00e8re dans nombre de sectes nouvelles, un peu partout dans le monde. Les fondateurs de ces sectes sont le plus souvent r\u00e9put\u00e9s avoir eu des rapports directs et intimes avec la Divinit\u00e9 et aussi avoir re\u00e7u des r\u00e9v\u00e9lations, et il est par cons\u00e9quent normal qu’ils soient, \u00e0 des degr\u00e9s certes fort divers, l’objet d’une v\u00e9n\u00e9ration qui fait parfois plus que fr\u00f4ler l’adoration, sinon la d\u00e9ification.<\/p>\n En Occident, dans des groupes tels que la Science Chr\u00e9tienne, la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, les Anthroposophes, il est d\u00e9j\u00e0 extr\u00eamement rare de trouver des \u00e9tudes, si braves soient-elles, o\u00f9 ne soient cit\u00e9es les paroles inspir\u00e9es du fondateur, tout comme il doit arriver bien rarement qu’un pr\u00e9dicateur chr\u00e9tien ne cite pas quelques passages des Evangiles.<\/p>\n En Asie et en Afrique, les choses vont beaucoup plus loin.<\/p>\n En Afrique, les sectes musulmanes r\u00e9centes voient dans le chef de la secte, presque toujours un descendant du fondateur, une sorte de proph\u00e8te infaillible, \u00e0 qui est due une ob\u00e9issance absolue. J’ai assist\u00e9 r\u00e9cemment au S\u00e9n\u00e9gal \u00e0 la f\u00eate annuelle de la grande confr\u00e9rie \u2014 toute r\u00e9cente \u2014 des Mourides, et le chef du gouvernement, entour\u00e9 des plus hautes personnalit\u00e9s du pays, se comportait envers lui au moins comme des catholiques envers le pape.<\/p>\n Dans l’Inde, des temples leur sont \u00e9lev\u00e9s et on leur attribue facilement une naissance miraculeuse; on les incorpore dans la liste des avatars de Vishnou. Parfois m\u00eame, comme dans le cas de R\u00e2makrishna, on estime que c’est encore insuffisant : ses disciples z\u00e9l\u00e9s expliquent que les trois plus grandes incarnations divines dans l’histoire du monde sont le Bouddha, le Christ et R\u00e2makrishna lui-m\u00eame et qu’ils \u00e9clipsent tous les autres.<\/p>\n Cette d\u00e9votion \u00e9motionnelle, qu\u2019elle soit dirig\u00e9e vers Dieu ou vers un homme consid\u00e9r\u00e9 comme un messager de Dieu, constitue \u00e9videmment un facteur non n\u00e9gligeable de d\u00e9veloppement spirituel, et il est int\u00e9ressant de voir que, selon R\u00e2makrishna, je le cite : \u00ab … Pour cet \u00e2ge de fer, ce qui convient le mieux, c’est la communion avec Dieu par l’amour, la d\u00e9votion et l’abandon de soi \u00bb.<\/p>\n N\u00e9anmoins, dans l’ensemble, ce qui semble le caract\u00e8re le plus important de la tendance spirituelle \u00e0 notre \u00e9poque, c’est que nous nous int\u00e9ressons moins \u00e0 Dieu et davantage \u00e0 notre prochain.<\/p>\n Cette \u00e9volution est en quelque sorte r\u00e9guli\u00e8re et p\u00e9riodique dans l’Inde. On y voit \u00e0 toutes les \u00e9poques et de nos jours encore surgir de grands sages, l\u00e0 o\u00f9 on les attend le moins, et ils cr\u00e9ent autour d’eux des foyers d’intense spiritualit\u00e9, tourn\u00e9s exclusivement vers Dieu et dans lesquels on semble se d\u00e9sint\u00e9resser totalement des probl\u00e8mes de ce monde. Mais d\u00e8s la mort du ma\u00eetre, l’orientation change rapidement. Ses disciples, tout en conservant un souci tr\u00e8s vif de la vie spirituelle, se pr\u00e9occupent toujours davantage de son application pratique dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Moins de quarante ans apr\u00e8s sa mort, les disciples de l’\u00e9tonnant mystique que fut R\u00e2makrishna se consacraient presqu’enti\u00e8rement \u00e0 la cr\u00e9ation d’\u00e9coles, de foyers d’\u00e9tudiants, de dispensaires et d’h\u00f4pitaux, jouaient un r\u00f4le consid\u00e9rable dans les secours aux sinistr\u00e9s apr\u00e8s les grandes catastrophes, etc. A peine l’\u00e9tonnant yogin et philosophe que fut Shr\u00ee Aurobindo \u00e9tait-il mort que son ashram devenait avant tout un centre universitaire. Si l’on veut trouver des foyers de pure spiritualit\u00e9, il faut en trouver qui soient encore tout neufs.<\/p>\n Mais ce que nous voyons de nos jours dans le monde entier, ce n’est pas une transformation en quelque sorte cyclique et fragmentaire, c’est une \u00e9volution massive sans grand espoir de retour. L’amour du prochain, la philanthropie, la solidarit\u00e9 humaine au sein de groupes plus ou moins nombreux passent au premier plan. La moralit\u00e9 prend le pas sur la spiritualit\u00e9.<\/p>\n Elle s’y est \u00e0 peu pr\u00e8s enti\u00e8rement substitu\u00e9e dans le monde communiste. Dans l’Inde, le disciple le plus fid\u00e8le et le plus authentique de Gandhi, Vinoba, s’occupe de r\u00e9formes agraires. Au Japon, les parcs qui entourent les temples shinto\u00efstes sont utilis\u00e9s comme terrains de jeux pour les enfants, et un groupe important et influent de jeunes grands-pr\u00eatres s’oriente vers une action sociale intense dans les domaines de l’\u00e9ducation, de l’agriculture, de la vie familiale.<\/p>\n Ce qui d’ailleurs est parfaitement conforme \u00e0 l’enseignement de J\u00e9sus et de Saint Paul.<\/p>\n C’est \u00e9galement en rapport avec ce souci de solidarit\u00e9 sociale que se situe l’injonction faite aux membres des divers groupes religieux de travailler activement dans l’int\u00e9r\u00eat du prochain. Une des principales injonctions des Mourides s\u00e9n\u00e9galais est \u00ab Qui travaille prie \u00bb.<\/p>\n Ce souci du bonheur du prochain sur cette terre s’accompagne malheureusement, chez la plupart de nos contemporains, d’un souci encore plus vif de leur propre bonheur. Vivek\u00e2nanda disait d\u00e9j\u00e0 qu’il ne pouvait gu\u00e8re appr\u00e9cier un Dieu qui lui offrirait un fauteuil dans le Ciel mais ne pouvait pas lui fournir un strapontin sur cette terre. C’est maintenant l’attraction principale qu’offrent le plus souvent les sectes nouvelles, soit au sein des anciennes religions, soit en dehors d’elles, et c’est une des raisons principales de leur succ\u00e8s.<\/p>\n Par ailleurs, comme je le rappelais au d\u00e9but, l’acc\u00e8s plus facile et plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 au confort mat\u00e9riel cr\u00e9e pour un nombre croissant d’hommes et de femmes une forte tentation d’en jouir intens\u00e9ment pendant qu’il dure et de ne plus gu\u00e8re penser \u00e0 autre chose, aux rapports avec le Divin, \u00e0 ce qui se passera apr\u00e8s la mort et ainsi de suite. En sens diam\u00e9tralement oppos\u00e9 op\u00e8re cependant la terreur que nous inspirent les d\u00e9couvertes r\u00e9centes de la science et les cons\u00e9quences qu’elles peuvent entra\u00eener pour nous d\u00e8s un avenir fort proche. Il en r\u00e9sulte une perte de confiance, sinon en la valeur abstraite de l’intellect, du moins en l’utilisation de plus en plus exclusive qu’en fait le monde occidental moderne. C’est cette m\u00e9fiance seule qui peut expliquer la vague actuelle de certaines sectes comme le Bouddhisme Zen sous sa forme japonaise, o\u00f9 l’on enseigne moins \u00e0 d\u00e9passer le mental, comme le font tous les mystiques, qu’\u00e0 le rejeter purement et simplement. En tous cas, cette terreur dont nous sommes saisis contribue puissamment \u00e0 ramener les hommes \u00e0 leur religion traditionnelle. Et en fin de compte cet attrait pour les jouissances qu’apporte le progr\u00e8s mat\u00e9riel et les dangers dont nous menace ce m\u00eame progr\u00e8s s’\u00e9quilibrent-ils peut-\u00eatre en ce moment dans une certaine mesure.<\/p>\n Une des formes que prend fr\u00e9quemment l’app\u00e2t mat\u00e9riel tendu par les religions nouvelles est l’offre de gu\u00e9rison mat\u00e9rielle, soit dans le domaine de la sant\u00e9 physique, soit dans celui des rapports humains, soit m\u00eame dans celui de la r\u00e9ussite professionnelle ou financi\u00e8re.<\/p>\n Certains groupes, comme la Science Chr\u00e9tienne, vont jusqu’\u00e0 voir dans cette harmonie de la vie mat\u00e9rielle une sorte de crit\u00e9rium d’authenticit\u00e9 de la vie spirituelle. La plupart des autres groupes, il faut le reconna\u00eetre, n’y voient qu’une cons\u00e9quence.<\/p>\n Dans les groupes chr\u00e9tiens qui vivent de fa\u00e7on si intense, si passionn\u00e9e, chez les n\u00e8gres d’Am\u00e9rique, que ce soit au Sud des Etats-Unis ou au Br\u00e9sil, la gu\u00e9rison des maladies par la pri\u00e8re et les incantations est presque une affaire de routine.<\/p>\n Disons en passant qu’en Afrique et en Asie, les gu\u00e9risons physiques op\u00e9r\u00e9es dans le cadre du catholicisme, \u00e0 Lourdes par exemple, ne se sont jamais heurt\u00e9es au scepticisme qui les a accueillies dans beaucoup de milieux occidentaux, scientifiques ou autres. Ce dont on a \u00e9t\u00e9 surpris, en ce qui concerne Lourdes tout au moins, c’est qu’elles ne portent que sur une proportion aussi infime des p\u00e8lerins.<\/p>\n En dehors de la chr\u00e9tient\u00e9, ces gu\u00e9risons ont toujours \u00e9t\u00e9 admises comme normales, mais maintenant elles passent de plus en plus au premier plan.<\/p>\n Au Japon, le Kurozumi-ky\u00f4, qui date du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, en fait un article de foi; le Seicho-no-ie, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, comporte dans sa br\u00e8ve profession de foi la phrase suivante : \u00ab Nous triomphons de toutes les souffrances et de toutes les peines de l’humanit\u00e9, y compris la maladie \u00bb. On pourrait multiplier les exemples \u00e0 l’infini.<\/p>\n Sur un plan plus doctrinal et d’application pratique moins imm\u00e9diate, il est remarquable de constater que la plupart des sectes nouvelles, en dehors naturellement du Christianisme toujours exclusif, s’efforcent de r\u00e9aliser une synth\u00e8se entre plusieurs conceptions religieuses ant\u00e9rieures et pr\u00e9tendent y \u00eatre parvenues.<\/p>\n Dans certains pays, comme l’Inde, cette tendance \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fort marqu\u00e9e, mais restait essentiellement dans le sein de l’Hindouisme. En Extr\u00eame-Orient, on constatait un autre ph\u00e9nom\u00e8ne, c’est que chaque individu pratiquait volontiers plusieurs religions simultan\u00e9ment, sans que cela cr\u00e9\u00e2t aucun probl\u00e8me : Bouddhisme et Shint\u00f4 au Japon, Bouddhisme, Ta\u00f4isme et Confucianisme en Chine et dans l’Asie du Sud-Est, avec un m\u00e9lange de Chamanisme un peu partout. Mais il ne s’agissait que d’une juxtaposition, m\u00eame en Chine, bien que certains \u00e9minents orientalistes aient pu grouper sous le nom unique d’Universisme chinois, les diverses religions qui florissaient dans ce pays. Chaque religion conservait malgr\u00e9 tout pour l’individu son caract\u00e8re propre, ses propres temples, ses propres rites, son propre clerg\u00e9. Les cas de v\u00e9ritable synth\u00e8se \u00e9taient rares et n’\u00e9taient l’apanage que de groupe; relativement peu nombreux. Comme cas typique, on peut probablement citer, en Islam, les Nusa\u00efri du Liban, les Alaouites de Syrie, les Druses, dans l’Inde quelques petites tribus. Dans le pass\u00e9, le seul exemple important que je connaisse de v\u00e9ritable synth\u00e8se et fusion entre deux religions diff\u00e9rentes est celui des Sikhs.<\/p>\n Depuis un si\u00e8cle environ, ces exemples se multiplient de fa\u00e7on \u00e9tonnante. En Islam, le fondateur de la puissante et toujours plus nombreuse secte des Ahmadiyyas, Mirz\u00e2 Ghul\u00e2m Ahmad, mort en 1908, se donnait \u00e0 la fois comme successeur de Mahomet, r\u00e9incarnation du Christ et avatar de Vishnou. De son c\u00f4t\u00e9 le Baha\u00efsme, n\u00e9 \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, se pr\u00e9sente comme l’aboutissement et le compl\u00e9ment n\u00e9cessaire de toutes les anciennes croyances. Et je crois bien que certains disciples d’Inayat Khan ne seraient pas loin d’en dire autant de l’enseignement qu’ils suivent.<\/p>\n Dans l’Inde, la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique pr\u00e9sente une synth\u00e8se de toutes les grandes religions, y compris celles qui sont mortes depuis de nombreux si\u00e8cles.<\/p>\n Au Vi\u00eatnam, le Caoda\u00efsme, autour duquel se rassemble une partie consid\u00e9rable de la population, groupe dans son enseignement les techniques de l’extase chamanique, le culte des esprits, le Confucianisme, le Tao\u00efsme, le Bouddhisme et le Catholicisme.<\/p>\n En Chine, nous trouvons toute une s\u00e9rie de sectes pour la plupart n\u00e9es aux environs de 1915 ou 1920, le T’ungshan She, \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 de la Bont\u00e9 \u00bb, qui adore simultan\u00e9ment Confucius, Lao-Tse et le Bouddha; le Tao Yuan, \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 de la Voie \u00bb et l’Ikouan Tao, \u00ab Voie de l’Unit\u00e9 toute p\u00e9n\u00e9trante \u00bb, qui y ajoutent encore les symboles chr\u00e9tiens et musulmans, le Wu-shan She, \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 pour l’intuition du bien \u00bb, qui y surajoute encore le Juda\u00efsme, etc.<\/p>\n En Cor\u00e9e, le Tong-hak, n\u00e9 il y a un si\u00e8cle, et qui prit une importance telle que le gouvernement crut devoir se livrer contre lui \u00e0 d’impitoyables pers\u00e9cutions, fait une synth\u00e8se du Confucianisme, du Bouddhisme et du Tao\u00efsme.<\/p>\n Au Japon, depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, le Ry\u00f4bu-Shint\u00f4 m\u00ealait inextricablement Bouddhisme et Shint\u00f4, le Rit\u00f4shiuchi Shint\u00f4 et le Mito-gaku faisaient une synth\u00e8se du Shint\u00f4 et du Confucianisme, en rejetant le Bouddhisme. Plusieurs sectes importantes, comme le Yoshida Shint\u00f4, le Shin-gaku, le Suiga Shint\u00f4 fondaient les trois religions en une seule. C’est cette derni\u00e8re tendance que l’on retrouve chez les principales sectes r\u00e9centes, qui y m\u00ealent volontiers encore certains aspects du Christianisme, comme la Science Chr\u00e9tienne, et aussi la psychanalyse, la biologie, etc.<\/p>\n On pourrait naturellement s’attendre \u00e0 ce que cette puissante vague de syncr\u00e9tisme aboutit dans la pratique \u00e0 une tol\u00e9rance toujours croissante, et \u00e0 ce que les sectes nouvelles r\u00e9sultant de ces synth\u00e8ses entretinssent non seulement entre elles, mais avec les religions plus anciennes qu’elles ont assimil\u00e9es, des rapports de la plus cordiale fraternit\u00e9. Malheureusement, il n’en est rien. Et \u00e0 la r\u00e9flexion cela se comprend. D’une part, chacune de ces sectes a conscience d’avoir r\u00e9ussi ce qui n’avait jamais \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 dans l’histoire du monde, de s’\u00eatre \u00e9lev\u00e9e au-dessus du sectarisme \u00e9troit qui avant elle s\u00e9parait et opposait artificiellement les \u00e9glises, et il ne peut en r\u00e9sulter qu’un complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de tout ce qui les a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es. Quant aux autres sectes engag\u00e9es sur la m\u00eame voie, elles constituent les concurrents les plus redoutables dans la client\u00e8le \u00e0 laquelle elles s’adressent.<\/p>\n Et chacune se livre volontiers \u00e0 un pros\u00e9lytisme effr\u00e9n\u00e9. \u00ab Quiconque sauve autrui est lui-m\u00eame sauv\u00e9 \u00bb, proclame le Tenri-ky\u00f4 japonais, et il est bien clair que pour lui sauver est synonyme de convertir.<\/p>\n On se trouve donc dans cette situation paradoxale o\u00f9 plus une secte r\u00e9cente pr\u00e9tend par son enseignement \u00e0 une synth\u00e8se universelle, plus elle se montre intol\u00e9rante envers les autres groupes religieux, anciens ou modernes.<\/p>\n Enfin, dans les religions qui jusqu’ici non seulement ne faisaient aucun pros\u00e9lytisme, mais m\u00eame refusaient d’admettre de nouveaux convertis, comme l’Hindouisme et le Shinto, on voit maintenant para\u00eetre des mouvements \u00e0 pr\u00e9tention mondiale. Alors que nagu\u00e8re on ne pouvait \u00eatre hindou que si l’on \u00e9tait n\u00e9 dans une des castes de l’Inde, le n\u00e9o-v\u00e9d\u00e2ntisme, qu’apportent en Occident des moines de l’ordre de R\u00e2makrishna et d’autres encore, pr\u00e9tend coiffer toutes les autres religions, et autour de ses missionnaires, les fid\u00e8les se groupent nombreux, qui r\u00e9citent des pri\u00e8res hindoues, pratiquent des rites hindous, s’inspirent des Ecritures Sacr\u00e9es de l’Inde. Au Japon, o\u00f9 les rapports de famille entre dieux et hommes de la terre japonaise forment l’essentiel du Shint\u00f4, et o\u00f9 l’on ne peut donc pas \u00eatre shint\u00f4iste si l’on n’est pas japonais, il existe maintenant un n\u00e9o-shint\u00f4isme, parfois appel\u00e9 Kotonarisme, qui pr\u00e9tend \u00e0 une universalit\u00e9 mondiale.<\/p>\n \u2022<\/p>\n Comment pourrait-on r\u00e9sumer toutes ces constatations?<\/p>\n Dans l’ensemble, et sauf de notables exceptions, l’homme religieux semble maintenant moins pr\u00e9occup\u00e9 d’adorer Dieu et plus soucieux de secourir son prochain. D’autre part, la plus grande libert\u00e9 de pens\u00e9e assur\u00e9e par la diffusion de l’enseignement et ce que l’on appelle les moyens de communication de masse, font qu’un nombre croissant d’hommes ne trouvent plus dans les religions traditionnelles sous leur forme orthodoxe et classique, la nourriture exacte dont ils ont besoin et qu’ils puissent assimiler; c’est la raison principale du pullulement actuel des nouvelles sectes. Enfin le rapprochement rapide des peuples qu’op\u00e8re la facilit\u00e9 des communications permet des confrontations beaucoup plus fr\u00e9quentes et massives qu’elles ne l’\u00e9taient nagu\u00e8re, et cr\u00e9e ainsi un besoin nouveau.<\/p>\n Les \u00ab Parlements des Religions \u00bb ou d’autres rencontres par\u00e9es d’un titre moins pompeux mais visant au m\u00eame but, toutes ces rencontres provoqu\u00e9es sous n’importe quel pr\u00e9texte, et qui ne sont d’ailleurs pas inutiles, font appara\u00eetre le caract\u00e8re accessoire des oppositions doctrinales et cr\u00e9ent chez ceux qui les suivent un d\u00e9sir de synth\u00e8se. Mais chaque groupe fait son propre cocktail et se sent parfaitement certain de d\u00e9tenir la seule recette valable, ce qui finalement cr\u00e9e peut-\u00eatre plus d’antagonisme que ces synth\u00e8ses n’en estompent.<\/p>\n Faut-il donc dire qu’il y a progr\u00e8s ou r\u00e9gression ? L\u00e0, je crois qu’il appartient \u00e0 chacun de nous de donner la r\u00e9ponse. Dans l’\u00e9volution complexe, profonde, rapide \u00e0 laquelle nous assistons actuellement, certains aspects sont heureux d’un certain point de vue, et d’autres regrettables. Mais les points de vue, heureusement, diff\u00e8rent selon les observateurs.<\/p>\n Lorsqu’autrefois je faisais des conf\u00e9rences aux Etats-Unis, on me faisait grief de ne pas les terminer en disant \u00e0 mon auditoire ce qu’il devait penser et croire. En Europe, nous tenons heureusement au privil\u00e8ge de former, chacun pour soi, nos propres conclusions. J’esp\u00e8re donc que vous ne m’en voudrez pas si je termine sur un point d’interrogation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce que je voudrais faire, c’est essayer de d\u00e9gager quelques grandes lignes de l’\u00e9volution qui s’op\u00e8re actuellement en fait dans l’attitude de l’humanit\u00e9 envers les probl\u00e8mes religieux et spirituels, ou, en termes plus vastes, envers ce qui d\u00e9tourne l’homme du souci de ses int\u00e9r\u00eats exclusivement mat\u00e9riels et imm\u00e9diats. Au moment o\u00f9 la plus haute autorit\u00e9 de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne la plus importante envisage, avec tout le s\u00e9rieux qu’exige la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes soulev\u00e9s, d’\u00e9ventuelles r\u00e9formes dans divers domaines, il peut ne pas \u00eatre inopportun d’\u00e9largir un peu le champ de l’\u00e9tude pour voir les tendances qui se manifestent dans le reste du monde, leurs origines, leur nature, leurs buts, leurs effets.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[],"class_list":["post-281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-herbert"],"yoast_head":"\n
\nJe crois d’abord que l’on peut noter une certaine d\u00e9saffection \u00e0 l’\u00e9gard des probl\u00e8mes purement th\u00e9ologiques. Si ceux-ci, chez les chr\u00e9tiens, n’ont sans doute jamais int\u00e9ress\u00e9 qu’un petit nombre de sp\u00e9cialistes, ils ont pendant de nombreux si\u00e8cles passionn\u00e9 l’Inde, le Tibet, l’Islam, au point d’y fournir des sujets de conversation courante, souvent fort anim\u00e9e. On peut dire qu’un peu partout les divergences d’ordre purement dogmatique entre les sectes passent \u00e0 l’arri\u00e8re-plan des pr\u00e9occupations religieuses. M\u00eame dans les sectes nouvelles, comme le Tenri japonais, qui ont une th\u00e9ologie extr\u00eamement d\u00e9taill\u00e9e et doctrinaire, les adeptes les plus fid\u00e8les s’en soucient en r\u00e9alit\u00e9 fort peu.<\/p>\n
\nParall\u00e8lement \u00e0 cela, nous sommes aussi t\u00e9moins d’un s\u00e9rieux rel\u00e2chement des disciplines. Je n’ai pas besoin de citer les tendances qui se font jour dans ce sens au sein du monde catholique, et dont certaines ont obtenu la sanction des plus hautes autorit\u00e9s, ou semblent en voie de l’obtenir dans un avenir pr\u00e9visible.<\/p>\n