(Extrait de L\u2019homme et la connaissance, \u00e9dition Le courrier du livre 1965)<\/p>\n
Tandis que le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 oriental poursuit son itin\u00e9raire vers l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’\u00eatre, le savant d’Occident s’efforce d’interroger le monde ext\u00e9rieur. Dans la substance et dans l’ordre du cosmos se situerait la r\u00e9alit\u00e9 dont il esp\u00e8re saisir l’expression. Le \u00ab r\u00e9el \u00bb pour lui, c’est l’objet, c’est la chose (res) c’est la ph\u00e9nom\u00e9nologie ambiante. Pour conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9, il lui faut p\u00e9n\u00e9trer dans l’intime structure de la mati\u00e8re qui l’entoure, par voie d’analyse et par un effort de reconstruction sans cesse renouvel\u00e9 en synth\u00e8ses progressives. L’homme acquiert ainsi la science des lois qui dessinent \u00e0 chaque instant la configuration mouvante du monde. Il peut insinuer et faire jouer son vouloir, son choix dans le m\u00e9canisme de la causalit\u00e9.<\/p>\n
Mais voici que, soudain, l’exploration du champ objectif fait d\u00e9boucher le th\u00e9oricien des sciences physiques \u2014 \u00e0 un tournant de la m\u00e9canique quantique \u2014 sur une position bien inqui\u00e9tante ; un univers incertain lui appara\u00eet o\u00f9 l’observateur et le ph\u00e9nom\u00e8ne observ\u00e9 se trouvent inextricablement entrem\u00eal\u00e9s. Si \u00e9troite est leur confrontation, qu’ils se refl\u00e8tent l’un dans l’autre sans pouvoir se s\u00e9parer ni se confondre.<\/p>\n
Dans ce territoire de l’ind\u00e9termination, s’\u00e9vanouissent toutes les images et les formules famili\u00e8res \u00e0 notre exp\u00e9rience des choses. Les notions d’\u00e9nergie, de mati\u00e8res exigent une transformation si profonde qu’elles perdent leur sens original ; l’\u00e9nergie se condense en mati\u00e8re, la mati\u00e8re se d\u00e9mat\u00e9rialise en rayonnement. Les ondes associ\u00e9es \u00e0 la propagation des grains de lumi\u00e8re n’ont pas besoin d’un substrat pour se r\u00e9pandre dans l’espace-temps elles n’ondulent ni dans un fluide, ni dans un solide, ni dans un gaz. Seul le fil irr\u00e9el de l’analogie les rattache \u00e0 l’image d’une vague ridant la surface de l’eau. En fait ce sont des ondes de probabilit\u00e9, des ondes de conscience que notre pens\u00e9e rejette au loin : variation curviligne d’une abstraite fonction.<\/p>\n
A chaque point de la courbe correspond un coefficient variable de probabilit\u00e9 en faveur de la pr\u00e9sence de photons : chance maxima sur la cr\u00eate, minima au creux.<\/p>\n
Sur cet horizon avanc\u00e9 de l’esprit scientifique, le jeu des ph\u00e9nom\u00e8nes se laisse saisir sous l’aspect de termes compl\u00e9mentaires. Mais le r\u00e8gne de la dualit\u00e9 n’est ici qu’une apparence puisque les p\u00f4les antinomiques solidairement coupl\u00e9s se d\u00e9terminent r\u00e9ciproquement et se r\u00e9solvent l’un par l’autre.<\/p>\n
Leur opposition relative correspond au mode d’approche d’une pens\u00e9e que limite son propre dynamisme investigateur. La r\u00e9alit\u00e9 est au-del\u00e0 de cette surimposition d’attributs dualistiques ; pour l’atteindre il faut rompre avec les formes temporo-spatiales d’appr\u00e9hension et laisser surgir dans sa spontan\u00e9it\u00e9 la connaissance intemporelle, pr\u00e9sente en nous \u00e0 notre insu. En ce foyer de conscience non-dimensionnel cesse tout d\u00e9ploiement d’apparences.<\/p>\n
Mais l’investigateur en sciences physiques se propose d’explorer un autre domaine ; ce qui l’int\u00e9resse c’est l’ordre naturel du monde ambiant ; le g\u00e9nie de la recherche l’incite \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment dans la trace complexe des ph\u00e9nom\u00e8nes ; chaque pas lui ouvre de nouvelles perspectives ; parce que sa pens\u00e9e proc\u00e8de par analyse, elle d\u00e9coupe et suscite une diversit\u00e9 transfinie de repr\u00e9sentations mentales. Aussi reste-t-il n\u00e9cessairement pris dans les mailles de la relativit\u00e9. M\u00eame s’il parvient \u00e0 grouper dans la vue d’ensemble d’une synth\u00e8se, si compr\u00e9hensive soit-elle, la pluralit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments que l’esprit d’analyse a fait jaillir, il n’en demeure pas moins captif de la forme. Tous ses efforts ne le porteront pas plus loin.<\/p>\n
Il importe que nous le sachions : ni l’esprit de synth\u00e8se ni l’analyse ne peuvent donner acc\u00e8s \u00e0 la connaissance du r\u00e9el. Ce dernier terme de la recherche demande pour s’accomplir un autre mode de r\u00e9alisation, irr\u00e9ductible aux dynamismes de la pens\u00e9e informatrice.<\/p>\n
Toutefois les acquisitions des sciences contemporaines, pour limit\u00e9es qu’elles soient, offrent un pr\u00e9cieux enseignement. Elles abattent la barri\u00e8re fictive que notre moi corporel a \u00e9tablie ind\u00fbment entre le monde objectif et la subjectivit\u00e9. A bien consid\u00e9rer les faits, toute repr\u00e9sentation de nos sens et de l’intellect porte en elle, inextricablement li\u00e9s, des \u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9riorit\u00e9. Les choses, telles qu’elles nous apparaissent, sont les produits de nos modes d’appr\u00e9hension et de notre activit\u00e9.<\/p>\n
Selon l’heureuse expression de P. Rousseau \u00ab l’objectivit\u00e9 s’\u00e9vanouit \u00bb et \u00ab le monde atomique enl\u00e8ve \u00e0 notre vieille id\u00e9e d’objectivit\u00e9 toute sa raison d’\u00eatre… Un atome n’est-il pas un objet, non moins r\u00e9el qu’une montre puisque lui aussi peut \u00eatre pes\u00e9 (\u00e0 la chambre de Wilson) et que ce m\u00eame appareil permet de le voir, donc de le situer dans l’espace ? Pourtant quand on le serre de pr\u00e8s, cette soi-disant r\u00e9alit\u00e9 glisse entre les doigts et s’\u00e9vanouit. Vu \u00e0 la lumi\u00e8re de la m\u00e9canique ondulatoire et du calcul des matrices, l’\u00e9lectron se dissipe en une vague n\u00e9buleuse m\u00e9taphysique \u00bb [1].<\/p>\n
A la lumi\u00e8re de ce lucide et impitoyable examen de la critique scientifique, les notions de concret, de r\u00e9alit\u00e9 objective, s’\u00e9vanouissent en effet. De m\u00eame, le concept d’existence r\u00e9v\u00e8le son caract\u00e8re factice et s’effondre d\u00e8s qu’il est soumis \u00e0 un s\u00e9rieux examen \u00e9pist\u00e9mologique, comme l’a d\u00e9montr\u00e9 fort bien Eddington [2].<\/p>\n
Parvenus sur le seuil de l’\u00e9chelle \u00e9lectronique, notre pens\u00e9e renonce \u00e0 toutes les habitudes que l’exercice des sens lui avait impos\u00e9es ; autres sont les apparences \u00e0 ce niveau. Des repr\u00e9sentations \u2014 aussi famili\u00e8res qu’impr\u00e9cises : telles que le concret, le plein, le vide, l’espace, le temps, l’encha\u00eenement causal \u2014 ne sont plus applicables. L’on persiste \u00e0 les employer, mais c’est l\u00e0 un abus de langage. En somme, le monde des apparences sensorielles s’est effac\u00e9 pour c\u00e9der la place \u00e0 un aspect de l’univers irr\u00e9ductiblement autre.<\/p>\n
Tandis que le physicien d\u00e9pouille ainsi le champ de sa recherche de tant d’attributs et de qualit\u00e9s, il manque de s’apercevoir que c’est, en fait, sur lui-m\u00eame \u2014 sur ses propres modes d’appr\u00e9hension \u2014 qu’il proc\u00e8de au d\u00e9pouillement. Dans la mesure exacte o\u00f9 l’objet de son investigation perd les caract\u00e8res d’objectivit\u00e9, l’observateur, lui aussi, rejette conjointement sa gangue subjective pour tendre vers l’impersonnel. \u00ab Le Calcul Tensoriel, disait Langevin, sait mieux la physique que le physicien lui-m\u00eame \u00bb [3]. Pendant que se poursuit, \u00e0 travers le jeu de la pens\u00e9e math\u00e9matique, le d\u00e9roulement d’une \u00e9quation, l’op\u00e9rateur n’est rien d’autre que l’impersonnalit\u00e9 d’une norme en train de s’exprimer.<\/p>\n
Tel est son champ de conscience \u2014 empli par l’action de l’impersonnel. De cette qualit\u00e9 normative proc\u00e8de toute la valeur de la formule produite.<\/p>\n
En prenant conscience des aspects microphysiques qui caract\u00e9risent un champ intra-atomique, le chercheur \u00e9claire dans sa propre int\u00e9riorit\u00e9 la fonction correspondante. Il p\u00e9n\u00e8tre en lui-m\u00eame, parall\u00e8lement \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration dans l’objet, jusqu’\u00e0 certain niveau profond de l’esprit o\u00f9 les structures de l’atome et du noyau deviennent concevables. En lui se r\u00e9v\u00e8lent des articulations de la pens\u00e9e homologues aux configurations de la mati\u00e8re \u00e9tudi\u00e9e. Sur ce plan, les cat\u00e9gories de l’objet et du sujet se lient dans un syst\u00e8me d’\u00e9troite interrelation plus qu’elles ne s’opposent. La pens\u00e9e agissante du th\u00e9oricien-exp\u00e9rimentateur et son mat\u00e9riel d’\u00e9tude forment ici un plexus indissoluble dont le r\u00e9seau se projette comme sur un \u00e9cran dans le champ de conscience en travail. C’est donc lui-m\u00eame \u2014 ou plut\u00f4t ses propres fonctions mentales, confondues avec ce qui fut leur objet \u2014 que l’observateur d\u00e9couvre. Il assiste \u00e0 son initiation dans un monde d\u00e9concertant d’o\u00f9 sont bannies toutes les notions usuelles de temps, d’espace, de causalit\u00e9, d’identit\u00e9 et d’individualit\u00e9, d’ext\u00e9rieur et d’int\u00e9rieur, de simultan\u00e9it\u00e9 et de succession, de mouvement, de mati\u00e8re et d’\u00e9nergie, de masse, de corps. Il reconna\u00eet la relativit\u00e9 de toutes les apparences, variables et impermanentes selon les divers points de vue, la compl\u00e9mentarit\u00e9 des antinomies dualistiques.<\/p>\n
II<\/p>\n
Cette asc\u00e8se de l’esprit famili\u00e8re au physicien, nous trouverons grand profit \u00e0 la mettre en \u0153uvre dans la recherche d’une connaissance de nous-m\u00eame. Elle est ais\u00e9ment applicable \u00e0 l’examen de notre \u00eatre biologique.<\/p>\n
Je regarde ma main gauche. Je pose sur elle la main oppos\u00e9e. Au contact, comme pour mes yeux, elle appartient au monde des objets. Mon corps est aussi un objet ext\u00e9rieur pour autant que je peux voir et toucher sa forme. Mais par l’entremise d’une voie directe d’appr\u00e9hension je le revendique comme mien ; il se rattache \u00e0 la subjectivit\u00e9 de mon \u00eatre. Je sais le mouvoir \u00e0 mon commandement. Fait singulier, les mouvements compliqu\u00e9s et multiples que je fais ex\u00e9cuter \u00e0 mes doigts \u00e9veillent dans mon champ de conscience le sentiment d’une indivisible unit\u00e9. Et cependant ils exigent la mise en action d’une pluralit\u00e9 abondante de neurones et de muscles antagonistes.<\/p>\n
A contempler l’image mobile de ma main anim\u00e9e devant mes yeux, dans le temps m\u00eame o\u00f9 j’ai conscience de la mouvoir de l’int\u00e9rieur, je d\u00e9couvre la signification compl\u00e9mentaire de ce double aspect. Cette dualit\u00e9 des termes me g\u00eane ; il semble que les deux perceptions ne parviennent pas \u00e0 se recouvrir et \u00e0 se rendre r\u00e9ciproquement t\u00e9moignage. L’une et l’autre s’affirment irr\u00e9ductiblement sur le plan de la sensorialit\u00e9. La r\u00e9sorption de leur antagonisme s’accomplit pourtant quelque part ; l’exp\u00e9rience nous en donne la certitude. Mais o\u00f9 se produit-elle ? En ce point o\u00f9 l’int\u00e9gration se r\u00e9alise dans l’unit\u00e9 de l’\u00eatre, ni les sens, ni l’intellect, ni m\u00eame les coups de sonde les plus p\u00e9n\u00e9trants de l’introspection n’ont acc\u00e8s. Ce moi intime est indivisible ; il ne conna\u00eet donc pas la pluralit\u00e9 dans l’espace et le temps. C’est pourquoi il ne peut contenir aucune image, non plus qu’un sujet et un objet.<\/p>\n
On le croit vide parce que sa nature est incompatible avec toute diff\u00e9renciation formelle. Erreur imputable \u00e0 l’intellect dont la fonction diversifiante est incapable d’exp\u00e9rimenter le principe d’une conscience pure d’image et de sentiment.<\/p>\n
Ce m\u00eame foyer d’int\u00e9gration o\u00f9 r\u00e9side, dans la simplicit\u00e9 de l’exp\u00e9rience, notre \u00eatre indivisible r\u00e9sorbe en lui nos actes, nos pens\u00e9es, nos repr\u00e9sentations. Tout ce qui appara\u00eet un moment dans notre champ de conscience va glisser dans ce gouffre du moi authentique.<\/p>\n
Mais cet ab\u00eeme dont nulle sonde n’explorera jamais le fond, est-ce bien moi ? Pourrais-je jamais soumettre \u00e0 un examen cette int\u00e9riorit\u00e9 sans forme ? La contempler est impossible ; et il serait non moins absurde de vouloir analyser l’ind\u00e9composable. Pour la conna\u00eetre il faut vivre par elle, se laisser engloutir. C’est en se perdant en elle qu’on red\u00e9couvre sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Alors seulement sont dissip\u00e9es les erreurs imputables \u00e0 une fausse position du moi. Je cesse de m’identifier avec mon image corporelle et de me complaire dans ce reflet \u00e0 la mani\u00e8re de Narcisse. Le flux des \u00e9motions, des pens\u00e9es, des vell\u00e9it\u00e9s et des actes qui s’\u00e9coule dans le champ de mon attention rec\u00e8le son impermanence. Cela n’est point essentiellement moi, non plus que les configurations mobiles des multiples personnalit\u00e9s qui m’habitent. Ces structures changeantes coulent et tourbillonnent au fil du courant mental, de m\u00eame que les \u00e9l\u00e9ments physicochimiques emprunt\u00e9s \u00e0 l’ambiance se composent et se d\u00e9composent sans interruption pour constituer cet aspect de la vie que je nomme mon corps. S’il \u00e9tait possible de rendre lumineux tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et les atomes qui tracent leur sillage avec la rapidit\u00e9 de l’\u00e9clair dans mon entit\u00e9 biologique, rien n’y appara\u00eetrait jamais stable. Et pourtant je me sais un et en repos au-del\u00e0 de cette cataracte d’insaisissables mutations ; identique \u00e0 moi-m\u00eame, permanente individualit\u00e9. Serait-ce parce que le mouvement en moi se r\u00e9sout quelque part dans l’immuable, le temps et l’intemporel ?<\/p>\n
Si l’homme de culture occidentale d\u00e9cide de suivre la philosophie impliqu\u00e9e dans les sciences contemporaines jusqu’\u00e0 la conclusion normale, il tendra n\u00e9cessairement \u00e0 atteindre une perspective o\u00f9 s’efface l’antinomie qui oppose le monde objectif \u00e0 la subjectivit\u00e9.<\/p>\n
Le temps, l’espace la causalit\u00e9, l’ind\u00e9termination, oppose\u00a0 l’aspect dualistique dont sont rev\u00eatus les ph\u00e9nom\u00e8nes ambiants et ses propres dynamismes biologiques lui appara\u00eetront comme des cat\u00e9gories issues de la relativit\u00e9 conjointe de son esprit et des choses. L’image de son corps, sa sensorialit\u00e9, ses \u00e9motions et jusqu’\u00e0 son intellect iront rejoindre le cosmos auquel ils appartiennent.<\/p>\n
Que restera-t-il de lui au terme de cette discrimination \u00e9pist\u00e9mologique ? Une \u00e9vidence singuli\u00e8re, irr\u00e9ductible \u00e0 tout qualificatif. Certes une telle r\u00e9alisation, exempte de contenu, peut sembler bien p\u00e2le \u00e0 qui ne l’a pas exp\u00e9riment\u00e9e. Mais sans doute compense-t-elle l’\u00e9vanouissement des silhouettes et des ombres par l’intensit\u00e9 incommensurable de sa fulguration. Toutefois, de cette connaissance inqualifiable rien ne peut \u00eatre dit, car aucune formule n’en passe le seuil.<\/p>\n
III<\/p>\n
A l’inverse du chercheur occidental dont la d\u00e9marche est tourn\u00e9e vers le \u00ab monde ext\u00e9rieur \u00bb, c’est au-dedans de lui-m\u00eame que l’Indou ouvre un itin\u00e9raire vers la r\u00e9alit\u00e9. Il est en route depuis plus de vingt-six si\u00e8cles ; et cela lui procure sur nous une s\u00e9rieuse avance. Sa p\u00e9r\u00e9grination lui a depuis longtemps enseign\u00e9 que les mots \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb, \u00ab int\u00e9rieur \u00bb, \u00ab sujet \u00bb, \u00ab objet \u00bb perdent leur signification \u00e0 partir d’un certain point de vue. A peine avons-nous commenc\u00e9, en Occident, \u00e0 soup\u00e7onner cette v\u00e9rit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire. Pour le Sage \u2014 ou lib\u00e9r\u00e9-vivant, selon l’expression v\u00e9dantique \u2014 le r\u00e9el c’est l’axe permanent de notre \u00eatre, et non la perception que nos sens \u00e9voquent ou le concept construit par l’intellect ; c’est l’exp\u00e9rience intime de l’individualit\u00e9 ; elle se r\u00e9v\u00e8le dans la transcendance de toute qualification ; la dialectique est vaine quand elle pr\u00e9tend donner \u00e0 Cela \u2014 l’ind\u00e9nommable \u2014 un nom.<\/p>\n
Ainsi l’Indou, choisissant le chemin le plus court, la voie directe, a atteint le but de la course, tandis que le chercheur occidental se perdait dans les m\u00e9andres de la cosmologie. Socrate, cependant, plus perspicace que ses devanciers et que ses contemporains, sut abandonner \u00e0 temps ces pistes \u00e0 longs circuits et plongea vers l’int\u00e9riorit\u00e9. Bien lui en prit, apparemment.<\/p>\n
Mais de nos jours, parce qu’une intime liaison commence d’apparenter les sciences physiques avec celles de la vie, la voie cosmologique pourrait cesser d’\u00eatre l’itin\u00e9raire interminable et aberrant qu’elle fut jadis. Encore faut-il qu’une saine et lucide \u00e9pist\u00e9mologie en \u00e9claire le cheminement et que l’itin\u00e9rant renonce \u00e0 se complaire dans la relativit\u00e9 des points de vue. Mais s’il est soutenu par une pers\u00e9v\u00e9rance inlassable, ses pas le porteront par un chemin qui lui est propre vers le but [4].<\/p>\n
De quelle sorte est la transmutation qui se r\u00e9alisera en lui \u00e0 l’ach\u00e8vement du voyage ? Demandons-le au jivan-mukta, cet homme \u00e9tabli \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9tape.<\/p>\n
Mais voici que nous ne savons plus comment formuler notre embarrassante question ! C’est qu’en effet la prise de conscience de l’intemporel abolit au regard de l’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 les apparences du devenir. Donc, rien ne se transforme dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie d’un humain incarnant la Sagesse. C’est l\u00e0 un des plus d\u00e9concertants paradoxes de cette paradoxale situation. Quant \u00e0 la nature m\u00eame de l’exp\u00e9rience transcendante,\u00a0 il est entendu qu\u2019aucune dialectique ne peut litt\u00e9ralement en rendre compte.<\/p>\n
Serions-nous condamn\u00e9s \u00e0 garder le silence sur le probl\u00e8me capital de la R\u00e9alisation ? Il est certain que jamais la langue humaine n’a prof\u00e9r\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 absolue. Le caract\u00e8re de compl\u00e9mentarit\u00e9 qui affecte toute all\u00e9gation condamne le langage m\u00e9taphysique plus particuli\u00e8rement \u00e0 exprimer des termes d’apparence contradictoire.<\/p>\n
L’homme \u00ab lib\u00e9r\u00e9-vivant \u00bb conna\u00eet l’indestructibilit\u00e9 de la vie v\u00e9ritable, celle dont il exp\u00e9rimente l’essence intemporelle. La condition humaine se r\u00e9sout, par lui, dans l’Inconditionn\u00e9. Son rayonnement b\u00e9n\u00e9fique \u2014 d’amour et de connaissance \u2014 s’exerce avec un d\u00e9sint\u00e9ressement absolu sur les \u00eatres qui l’approchent. Il stimule en eux, silencieusement ou par la parole et l’enseignement de sa vie, la recherche du vrai.<\/p>\n
Toutes les activit\u00e9s de sa nature d’homme, parfaitement int\u00e9gr\u00e9 [5], ob\u00e9issent aux injonctions de la Sagesse impersonnelle. C’est un instrument d’abondantes dispensations, un automate vigilant que meut la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Pourtant rien d’extraordinaire ne le diff\u00e9rencie des gens de sa race. Ce que nous appellerions, un peu \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, ses qualit\u00e9s et ses d\u00e9fauts, le font semblable au commun des mortels. Il appara\u00eet pleinement humain.<\/p>\n
Un trait particulier caract\u00e9rise cet \u00eatre unique : son incapacit\u00e9 de faire le mal. Loi \u00e9thique \u00e0 soi-m\u00eame. Dans l’amour r\u00e9side sa libert\u00e9 et son d\u00e9terminisme \u2014 transcendance des contraires [6].<\/p>\n
IV<\/p>\n
S’il est satisfait de l’enseignement et du spectacle que lui offre un Sage, l’auditeur occidental souhaite, naturellement, savoir de lui des psychotechniques. La th\u00e9orie ne lui suffit pas, il veut la mettre en pratique. Avant de quitter celui qui l’a \u00e9clair\u00e9 sur l’essentiel, il sollicite des directives. Que dois-je faire, demande-t-il avec insistance? Donnez-moi des m\u00e9thodes, une discipline, des proc\u00e9d\u00e9s efficaces. Il lui para\u00eet impossible de pouvoir progresser sans le secours d’une technologie \u00e9prouv\u00e9e vers un but qu’il a entrevu \u00e0 peine.<\/p>\n
Son exigence est l\u00e9gitime. C’est \u00e0 la technicit\u00e9 que nos civilisations, comme aussi les sciences contemporaines, doivent leur configuration propre. De m\u00eame, sous l’effet d’une discipline m\u00e9thodiquement appliqu\u00e9e, les aptitudes intellectuelles de l’homme et son comportement \u00e9thique sont susceptibles de subir d’intimes et profitables transformations. Le math\u00e9maticien, le physicien, le psychologue, au m\u00eame titre que l’artisan, le po\u00e8te ou le virtuose suscitent en eux-m\u00eames des capacit\u00e9s nouvelles gr\u00e2ce \u00e0 l’emploi d’une asc\u00e8se soutenue avec pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n
En Inde, les divers exercices de yoga, s’ils sont convenablement pratiqu\u00e9s sous le contr\u00f4le d’une direction comp\u00e9tente, produisent des r\u00e9sultats remarquables auxquels les m\u00e9decins d’Occident commencent \u00e0 accorder depuis peu l’attention s\u00e9rieuse que m\u00e9ritent de tels faits [7].<\/p>\n
Les civilisations occidentales et orientales reconnaissent donc unanimement que l’homme doit mettre en \u0153uvre une psychotechnique ad\u00e9quate s’il veut acc\u00e9der \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur du d\u00e9veloppement de ses facult\u00e9s.<\/p>\n
Mais l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice \u2014 ce jaillissement aigu d’une intemporalit\u00e9 manifeste en nous \u2014 d\u00e9pendrait-elle pour sa r\u00e9alisation des exercices gymnastiques que la psych\u00e9 s’impose \u00e0 elle-m\u00eame ? C’est bien douteux. L’\u00e9tat de libert\u00e9 inconditionn\u00e9e (Sahaja), d\u00e9nouement (au sens propre du terme) de toute recherche poursuivie jusqu’aux limites extr\u00eames les plus d\u00e9li\u00e9es de la nature humaine, ne peut s’acqu\u00e9rir par l’entra\u00eenement, par effort, par une tension quelconque \u2014 f\u00fbt-ce celle du pur d\u00e9sir.<\/p>\n
Son intemporalit\u00e9 m\u00eame et sa secr\u00e8te omnipr\u00e9sence, sous l’ondoiement du flux temporel, exclut l’id\u00e9e na\u00efve d’une technique d’abordage.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice est une r\u00e9alit\u00e9 donn\u00e9e, fulgurante. On y \u00e9tablit sa demeure en glissant sans une pens\u00e9e dans son \u00e9vidence. Parce que l’exp\u00e9rience se r\u00e9v\u00e8le absolument irr\u00e9ductible \u00e0 la nature de l’intellect et de la sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle dont elle transcende les qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques, l’h\u00e9t\u00e9rosuggestion, non plus que l’auto-suggestion ne peuvent l’imiter d’aucune mani\u00e8re. La joie abondante qu’elle dispense \u00e0 la psych\u00e9 n’est qu’un reflet de l’incommensurable paix r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 l’arri\u00e8re-plan.<\/p>\n
S’il est vrai que l’usage de nos m\u00e9canismes psychiques ne peut aucunement d\u00e9terminer en nous la r\u00e9alisation de l’Inconditionn\u00e9, devons-nous pour autant renoncer \u00e0 toute tentative d’approche mentale vers la r\u00e9alit\u00e9 lib\u00e9ratrice ? Les recherches orient\u00e9es dans ce sens seraient-elles vaines ? Mais alors \u00e0 quoi bon \u00e9crire ! Prenons le parti de nous taire. Et m\u00eame l’enseignement du Sage devient inutile.<\/p>\n
En fait, quand un lib\u00e9r\u00e9-vivant affirme que l’Exp\u00e9rience de l’intemporel est enti\u00e8rement ind\u00e9pendante des lois du d\u00e9terminisme, qu’elle ne peut \u00eatre produite par des conditionnements psychiques, ni prendre appui sur leurs structures, c’est tout le probl\u00e8me de la causalit\u00e9 qu’il remet en question. Sa logique est saine : la notion de d\u00e9terminisme implique celle d’un champ temporel qui offre le substrat n\u00e9cessaire au d\u00e9ploiement de ses s\u00e9quences causales. Or, au foyer de l’Exp\u00e9rience o\u00f9 le Sage est \u00e9tabli, la temporalit\u00e9 se r\u00e9sorbe. Avec elle s’\u00e9vanouit l’optique du d\u00e9terminisme. La r\u00e9alisation de la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 l’ultime \u00e9veil, efface les images fallacieuses \u00ab d’itin\u00e9raire mystique \u00bb \u2014 celle d’illusion de cheminement vers le centre \u2014 d’\u00e9tapes, d’\u00e9preuves, de progr\u00e8s et de reculs, dont \u00e9tait jadis hant\u00e9 le champ de conscience de celui qui se croyait un \u00ab p\u00e8lerin de l’Absolu \u00bb. Dans le plein jour qu’\u00e9voque l’homme lib\u00e9r\u00e9-vivant, les perspectives \u00e9labor\u00e9es par l’histoire perdent leur consistance, car sa vision non-dimensionnelle proc\u00e8de d’un foyer o\u00f9 les valeurs temporo-spatiales sont r\u00e9duites \u00e0 n’\u00eatre rien d’autre que des formes conceptuelles d’expression. Bien qu’il fasse usage en ses entretiens d’une dialectique applicable \u00e0 l’espace-temps, le Sage a toujours soin d’en signaler, et d’en corriger l’ambigu\u00eft\u00e9. Les ressources \u2014 depuis longtemps connues en Inde \u2014 du principe de compl\u00e9mentarit\u00e9 lui permettent d’opposer, par couples, des termes antagonistes \u00e9galement vrais dans leur affrontement d’apparences contradictoires [8].<\/p>\n
Ses auditeurs, tenus par lui en \u00e9veil, ne risquent pas d’attribuer \u00e0 sa terminologie dualistique un sens litt\u00e9ral. Pour eux comme pour leur instructeur, les images famili\u00e8res d’ \u00ab itin\u00e9raire \u00bb, de \u00ab discipline \u00bb, de \u00ab passage au-del\u00e0 \u00bb, de \u00ab proximit\u00e9 \u00bb ou d’\u00ab \u00e9loignement \u00bb, d’\u00ab obstacles \u00bb par rapport au foyer de l’Exp\u00e9rience, ont la valeur de simples analogies, une valeur de signalisation. Ces conventionnelles figures verbales sur lesquelles l’esprit prend un appui provisoire ne compromettent pas plus l’enseignement m\u00e9taphysique que les in\u00e9vitables imperfections d’un diagramme n’entravent les recherches du g\u00e9om\u00e8tre.<\/p>\n
***<\/p>\n
Malgr\u00e9 tout ce qui peut et doit \u00eatre dit, en principe, au sujet de l’ind\u00e9termination de l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice, nous sommes bien oblig\u00e9s de reconna\u00eetre que le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 emploie des m\u00e9thodes pratiques, en apparence fort utiles, et que l’efficacit\u00e9 de certaines techniques appliqu\u00e9es avec pers\u00e9v\u00e9rance est admise par les ma\u00eetres les plus \u00e9minents.<\/p>\n
Ce fait n’est pas incompatible avec la nature inconditionnelle de l’exp\u00e9rience transcendante. Les diverses disciplines exercent leur pouvoir sur les dynamismes du champ de conscience dont elles transforment la structure dans le sens d’une plus exacte int\u00e9gration. Elles ne proc\u00e8dent pas au-del\u00e0.<\/p>\n
Sous leur influence [9] les images du moi corporel \u2014 ces produits d’une sensorialit\u00e9 infantile, pathologiquement surestim\u00e9e (narcissisme) \u2014 sont d\u00e9pouill\u00e9s de la puissance attractive qu’elles exer\u00e7aient sur l’attention. L’\u00e9nergie ainsi lib\u00e9r\u00e9e s’oriente alors spontan\u00e9ment selon sa loi propre et se laisse r\u00e9sorber par le foyer naturel d’o\u00f9 elle est issue, dans l’axe d’int\u00e9gration qui est reconnu pour \u00eatre le moi authentique.<\/p>\n
A mesure que l’homme prend plus intens\u00e9ment conscience d’\u00eatre ce principe m\u00eame il tend \u00e0 \u00e9tablir l\u00e0 son centre de gravit\u00e9. Il lui appara\u00eet qu’il est Cela, indivisible, permanent, lieu unique de r\u00e9f\u00e9rence pour toute la ph\u00e9nom\u00e9nologie en flux alentour. Sa position, \u00e0 une certaine profondeur de la psych\u00e9, est celle d’un t\u00e9moin de soi-m\u00eame ; t\u00e9moin qui se pourrait d\u00e9finir comme un point impersonnel et indiff\u00e9renci\u00e9 d’int\u00e9gration. Toutefois, le temps et l’espace, bien qu’amenuis\u00e9s \u00e0 l’extr\u00eame, n’ont pas encore disparu d’ici. Et les psychotechniques les plus perfectionn\u00e9es ne conduiront pas leurs adeptes au-del\u00e0 de cette fronti\u00e8re. Mais la psych\u00e9 est pr\u00e9par\u00e9e maintenant \u00e0 faire fructifier sur ce sol, dans toute son ampleur, l’exp\u00e9rience ultime si elle vient \u00e0 surgir. La plupart des conditionnements d\u00e9fectueux, qui eussent oppos\u00e9 une r\u00e9sistance aveugle \u00e0 l’impr\u00e9gnation ont molli et c\u00e9d\u00e9. De souples techniques, adapt\u00e9es dans chaque cas \u00e0 la diversit\u00e9 des temp\u00e9raments individuels, ont infl\u00e9chi dans une m\u00eame direction \u2014 vers l’indivisible unit\u00e9 de l’\u00eatre \u2014 les tendances intellectuelles, affectives et les structures fondamentales du caract\u00e8re.<\/p>\n
Avant d’apprendre \u00e0 conna\u00eetre ce qu’il est authentiquement, l’homme a d\u00fb, au pr\u00e9alable, d\u00e9sapprendre. Durant cette phase d’instruction n\u00e9gative, il d\u00e9couvre et rejette les identifications erron\u00e9es qui l’ont fix\u00e9 jusqu’alors \u00e0 un stade infantile d’\u00e9gocentrisme. Les m\u00e9thodes qui lui sont appliqu\u00e9es doivent tenir compte de l’\u00e9tat larvaire dans lequel il se trouve encore retenu. C’est \u00e0 un enfant obstin\u00e9ment assoupi qu’elles s’adressent, \u00e0 un enfant semi-automate et dont la croissance est bloqu\u00e9e. Le disposer au r\u00e9veil et le d\u00e9lier de l’engourdissement n’est pas une t\u00e2che facile.<\/p>\n
C’est donc dans les limbes du sommeil ou de l’\u00e9tat cr\u00e9pusculaire que les psychotechniques devront n\u00e9cessairement op\u00e9rer.<\/p>\n
Par leur force persuasive elles incitent l’intellect en l\u00e9thargie \u00e0 s’\u00e9clairer au foyer d’une raison plus haute, tandis que la sensibilit\u00e9 lourde s’affinera, en r\u00e9solvant avec la lucide intuition du c\u0153ur, les \u00e9nigmes initiales ; elles sollicitent l’esprit d’abandonner les fausses notions du moi, de rejeter l’illusion d’une dualit\u00e9 o\u00f9 s’opposeraient un monde d’objets et la subjectivit\u00e9, de d\u00e9couvrir sous le jeu des sens, de la pens\u00e9e et de toutes activit\u00e9s biologiques en g\u00e9n\u00e9ral, le foyer qui les absorbe et d’o\u00f9 elles \u00e9mergent \u2014 substrat unique, permanent et insondable.<\/p>\n
Le pouvoir des psychotechniques s’\u00e9tend plus loin encore. Les plus subtiles d’entre elles m\u00e8nent la pens\u00e9e jusqu’\u00e0 cette ind\u00e9cise fronti\u00e8re o\u00f9 l’intuition transcendante la recueille et l’appelle. Au bord de cet ab\u00eeme de silence cesse toute possibilit\u00e9 de formulation. Le centre \u2014 cette r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9nommable mais supr\u00eamement vivante \u2014 ne se laisse conna\u00eetre qu’\u00e0 la faveur d’une immersion exhaustive. Sa nature m\u00eame le soustrait \u00e0 toute repr\u00e9sentation en termes d’objet ou de sujet.<\/p>\n
Aucun exercice de concentration ou de d\u00e9tachement, aucune asc\u00e8se ni invocation ne peuvent forcer ce seuil.<\/p>\n
Parvenu en ce lieu de repos que nul n’outrepasse sans \u00eatre appel\u00e9 [10], l’homme peut attendre dans la joie, que l’amour et la connaissance dissipent la fiction des derniers liens. L’expectative de l’ultime visitation l’a \u00e9tabli dans une claire prescience de l’\u00e9piphanie prochaine. D\u00e9j\u00e0 il d\u00e9couvre la paix des confins o\u00f9 la vie et la mort \u00e9changent indiff\u00e9remment leurs masques.<\/p>\n
Mais c’est l’embrasement de la Sagesse, jaillissant \u00e0 l’improviste, qui m\u00e8nera \u00e0 parfaite maturit\u00e9 sa nature d’homme : mort-vivant libre d’illusion temporelle.<\/p>\n
\n
[1] Pierre Rousseau, La Conqu\u00eate de la Science<\/em>, pp. 279-280, Arth\u00e8me Fayard. \u00e9dit., Paris 1945. \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tandis que le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 oriental poursuit son itin\u00e9raire vers l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’\u00eatre, le savant d’Occident s’efforce d’interroger le monde ext\u00e9rieur. Dans la substance et dans l’ordre du cosmos se situerait la r\u00e9alit\u00e9 dont il esp\u00e8re saisir l’expression. Le \u00ab r\u00e9el \u00bb pour lui, c’est l’objet, c’est la chose (res) c’est la ph\u00e9nom\u00e9nologie ambiante. Pour conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9, il lui faut p\u00e9n\u00e9trer dans l’intime structure de la mati\u00e8re qui l’entoure, par voie d’analyse et par un effort de reconstruction sans cesse renouvel\u00e9 en synth\u00e8ses progressives. L’homme acquiert ainsi la science des lois qui dessinent \u00e0 chaque instant la configuration mouvante du monde. Il peut insinuer et faire jouer son vouloir, son choix dans le m\u00e9canisme de la causalit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[42,233],"class_list":["post-283","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-godel","tag-eveil","tag-samadhi"],"yoast_head":"\n
\n[2] Eddington: The Philosophy of Physical Science : the concept of existence<\/em>, pp. 154 et suiv., Cambridge 1949.
\n[3] Cit\u00e9 par M.G. Bachelard dans Le Nouvel Esprit Scientifique<\/em>, P. 54.
\n[4] \u00ab That path alone, by following which a man becomes grounded in the knowledge of the real \u00ab I \u00bb principle, is the right path for him. There is no one single path which suits all alike. \u00bb (traduit par Sri Atmananda d’un texte de Sureshwar\u00e2ch\u00e2rya, disciple de Shankar\u00e2ch\u00e2rya, in Atma Darshan<\/em>, p. 3).
\n[5] Une diff\u00e9rence fondamentale oppose le Sage indien au philosophe d’Occident. Chez le Sage toutes les activit\u00e9s psychiques \u2014 affectives, intellectuelles, spirituelles \u2014 sont harmonieusement int\u00e9gr\u00e9es par le fait m\u00eame de leur orientation vers le centre ; aussi la conduite de sa vie est-elle en pleine conformit\u00e9 avec ce qu’il enseigne. Il n’a rien \u00e0 cacher. Son existence est un livre ouvert \u2014 non point un manuel de morale mais une formulation de l’\u00e9thique la plus haute. Peut-on en dire autant du savant occidental ? Dans nos cultures, la philosophie a tr\u00e8s t\u00f4t rev\u00eatu le caract\u00e8re d’une sp\u00e9culation mentale ; elle concerne seulement l’intellect. On la voit se d\u00e9velopper trop souvent en marge de la vie \u2014 parure pour la fa\u00e7ade intellectuelle plut\u00f4t que fonction du c\u0153ur. Le philosophe pense la philosophie, le Sage vit la Sagesse.
\n[6] R. Godel, Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, Gallimard \u00e9dit., Paris 1952.
\n[7] Dr Th\u00e9r\u00e8se Brosse, La Science Exp\u00e9rimentale du Yoga et le Probl\u00e8me de la Civilisation Contemporaine<\/em>, in Approche de l’Inde<\/em>, sous la direction de Jacques Masui, Paris 1948.
\n[8] Cf. Les \u00e9tudes remarquables que M. St\u00e9phane Lupasco a consacr\u00e9es \u00e0 cette \u00ab science de la contradiction \u00bb. S. Lupasco, L’Exp\u00e9rience microphysique et la Pens\u00e9e humaine<\/em>, Presses Universitaires de France, Paris 1941, et S. Lupasco, Le Principe d’antagonisme et la Logique de l’\u00e9nergie<\/em>, Hermann et Cie, Paris 1951.
\n[9] Nous ne pouvons entreprendre de donner, dans le cadre de cet expos\u00e9, une description des techniques. Chaque individu requiert, en effet, une conduite appropri\u00e9e exactement \u00e0 ses besoins ; il ne peut exister de m\u00e9thodes pratiques qui soient applicables \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des cas. Tous les ma\u00eetres du yoga reconnaissent la n\u00e9cessit\u00e9 de diriger individuellement les sujets en exercice.
\n[10] Par le terme \u00ab appel\u00e9 \u00bb, dont la consonance peut para\u00eetre trop religieuse, nous entendons seulement marquer la peut absolument inconditionn\u00e9e, transcendante de l’Exp\u00e9rience pure. \u00ab Atma is known only by Atma \u00bb dit le Sage.<\/p>\n