(Extrait de L\u2019homme et la connaissance, \u00e9dition Le courrier du livre 1965)<\/p>\n
Il est important d’observer que tout d\u00e9sir tend vers un \u00e9tat de non-d\u00e9sir. L’objet convoit\u00e9, ne l’est qu’en vue de l’\u00e9tat de contentement qu’il procure. Celui-ci, tout passager qu’il soit, est celui d’un non-d\u00e9sir total, supr\u00eame f\u00e9licit\u00e9, qui est la nature v\u00e9ritable de l’homme. Toute autre convoitise n’est qu’une compensation. Le contentement n’est pas dans l’objet, il est en nous.<\/p>\n
Pour le saisir en nous-m\u00eames, \u00e0 l’\u00e9tat pur, une discrimination sans cesse en \u00e9veil, dans une juste perspective, est n\u00e9cessaire. Cette nature qui est permanente, ne peut gu\u00e8re \u00eatre d\u00e9cel\u00e9e dans notre corps, nos perceptions, notre mental, qui sont en changements perp\u00e9tuels. Ceux-ci sont per\u00e7us, et celui qui les per\u00e7oit, n’est pas de la m\u00eame nature, il est en dehors. C’est la Conscience qui per\u00e7oit, c’est elle qui est le Connaisseur de ces \u00e9tats, et, quand il n’y a plus rien \u00e0 percevoir, comme, par exemple, dans l’\u00e9tat de sommeil, il ne reste que la Pure Conscience. L’on est \u00e9tabli alors dans un supr\u00eame \u00e9merveillement.<\/p>\n
Il faut bien comprendre que nous baignons continuellement dans cette Conscience, elle est pr\u00e9sente entre, et pendant toute perception. De m\u00eame, elle est l\u00e0, dans le r\u00eave et le sommeil profond. Elle est Connaisseur de ces \u00e9tats. Pas un instant, m\u00eame en pens\u00e9e, nous ne pouvons imaginer son absence.<\/p>\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 est exp\u00e9riment\u00e9e dans un \u00e9tat d’\u00eatre absolument non-duel et non dans un \u00e9tat de relation sujet \u00e0 objet. Dans l’\u00e9tat de dualit\u00e9, l’ego s’empare de cette exp\u00e9rience et veut faire de cette joie un objet. On ne peut pas l’\u00e9prouver en en restant distinct comme connaisseur et la ressentir en tant que celui qui se r\u00e9jouit. Cela est seulement possible dans un monde de dualit\u00e9, donc o\u00f9 il y a relation de sujet \u00e0 objet, comme dans l’\u00e9tat de r\u00eave ou de veille.<\/p>\n
Il est absolument essentiel de saisir que le Connaisseur, supr\u00eame sujet de toutes nos perceptions et pens\u00e9es, ne peut jamais devenir objet et que par cons\u00e9quent, il ne peut qu’\u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 par un \u00e9tat d’Etre absolu.<\/p>\n
Question. \u2014 Si vous dites que cette exp\u00e9rience se fait en dehors des objets de cette conscience, comment peut-on alors l’exp\u00e9rimenter sans ces derniers ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Cette Conscience n’a pas besoin d’interm\u00e9diaire, les textes traditionnels qui en parlent, disent : Elle se conna\u00eet Elle-m\u00eame par Elle-m\u00eame. Quand on n’a jamais approfondi le monde des sons ou des couleurs et quand on commence \u00e0 se familiariser avec lui, l’organe correspondant se d\u00e9veloppe. Quand on veut discerner quelque chose qui est en dehors du corps, de la perception et du mental, il se fait \u00e9galement un organe en nous, qui est absolument non conditionn\u00e9. Cet organe se fait en m\u00e9ditant profond\u00e9ment sur ce qui a \u00e9t\u00e9 dit dans les diff\u00e9rentes approches de la R\u00e9alit\u00e9, par exemple : je ne suis pas mon corps, mes pens\u00e9es, mes perceptions. Ou bien : Le monde des objets per\u00e7us doit r\u00e9v\u00e9ler Celui qui les per\u00e7oit.<\/p>\n Il y a transfert d’\u00e9nergie. Celle-ci, qui \u00e9tait en premier lieu ax\u00e9e sur le fait d’une identification avec les objets per\u00e7us, est d\u00e9sormais centr\u00e9e sur celui qui les per\u00e7oit. L’homme est alors \u00e9tabli dans un arri\u00e8re-plan de conscience qui \u00e9claire ses actions, mais n’est pas engag\u00e9, comme la lumi\u00e8re du phare qui balaie le paysage, sans en \u00eatre affect\u00e9.<\/p>\n Question. \u2014 Dans cette perspective, pouvez-vous nous dire comment se place l’optique des choses de ce monde, ainsi que les actions qui en d\u00e9coulent, \u00e9tant donn\u00e9 que nous sommes conditionn\u00e9s par de multiples facteurs depuis notre enfance ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Lorsque nous sommes \u00e9tablis dans cette toile de fond, nous nous logeons suivant la terminologie gu\u00e9nonienne dans notre Personnalit\u00e9. Nos instruments par lesquels la Conscience, cette Personnalit\u00e9 s’exprime, sont notre Individualit\u00e9 qui, elle, est conditionn\u00e9e.<\/p>\n L’Ego, centre de l’individualit\u00e9, est li\u00e9 au plaisir et \u00e0 la douleur. Vouloir prendre l’agr\u00e9able sans son contrepoids est impossible. Les deux sont la face et le dos de la m\u00eame pi\u00e8ce de monnaie. Vous acceptez les deux ou vous rejetez les deux. La dualit\u00e9 engendre la cause et l’effet et cr\u00e9e un conditionnement.<\/p>\n Lorsque nous sommes log\u00e9s dans le Centre, il n’y a plus approche d’objet \u00e0 objet, de mental \u00e0 objet, d’individualit\u00e9 \u00e0 monde. Jugement, comparaison, critique, \u00e9valuation et d\u00e9sirs ne sont qu’un agglom\u00e9rat du pass\u00e9, de notre Samsk\u00e2ra. Nous ne collaborons plus avec lui et il devient une ombre pour nous. Devant l’action, il y a r\u00e9action spontan\u00e9e, sans r\u00e9sidus, appropri\u00e9e \u00e0 chaque instant.<\/p>\n L’individu est branch\u00e9 sur la R\u00e9alit\u00e9. On peut alors parler d’action juste, qui ne cr\u00e9e plus de Karma.<\/p>\n Question. \u2014 Vous avez dit que l’exp\u00e9rience du Soi se fait sans m\u00e9diateur, en dehors de notre corps et du mental. Alors, \u00e0 quoi servent toutes les disciplines du corps et du mental ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Votre question est int\u00e9ressante. Notre corps et notre mental sont des instruments qu’il faut rendre aptes pour contribuer \u00e0 la formation de la discrimination, laquelle permet de percevoir o\u00f9 et comment se situe le Soi.<\/p>\n Une alimentation appropri\u00e9e \u00e0 un corps ne le construit pas seulement, mais lui permet d’\u00e9liminer tous les encombrements du pass\u00e9, ce qui am\u00e8ne imm\u00e9diatement une \u00e9conomie d’\u00e9nergie. Celle-ci est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e et contribue \u00e0 la formation de la discrimination. Combien d’\u00e9nergies sont perdues dans nos \u00e9motivit\u00e9s et nos rab\u00e2chages de pens\u00e9es avec lesquels nous nous identifions continuellement.<\/p>\n Question. \u2014 Comment peut-on se lib\u00e9rer des \u00e9tats d\u00e9pressifs ou \u00e9motifs qui sont des obstacles virulents \u00e0 cette r\u00e9alisation ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Les \u00e9motivit\u00e9s et en particulier les oppressions, sont des \u00e9tats devenus chroniques par une trop grande fr\u00e9quence de leur apparition en nous. Nous \u00e9tions d\u00e8s le d\u00e9but complices, identifi\u00e9s avec eux.<\/p>\n C’est une fausse id\u00e9e ou une id\u00e9e fragmentaire qui les a nourris en nous ; c’est aussi par l’id\u00e9e qu’il faut les \u00e9purer, les all\u00e9ger, pour ensuite, traiter ce qui reste comme une chose per\u00e7ue. Celui qui les per\u00e7oit est en dehors. On d\u00e9place l’accent de la chose per\u00e7ue sur celui qui le per\u00e7oit.<\/p>\n Un probl\u00e8me jaillit quand nous vivons sur un plan individuel, celui de l’Ego, du mental, dans la multiplicit\u00e9 en relation d’objet \u00e0 objet. Sur le plan de la Personnalit\u00e9, il n’y a pas de probl\u00e8me qui cr\u00e9e des \u00e9motivit\u00e9s, des oppressions, tout est parfaitement connu, dans une unit\u00e9 parfaite.<\/p>\n Question. \u2014 Vous dites, quand on est \u00e9tabli dans cet arri\u00e8re-plan, il y a paix, f\u00e9licit\u00e9 permanente, et que l’objet d’art nous conduit vers cet \u00e9tat. Alors, \u00e0 ce moment-l\u00e0, toute \u0153uvre d’art devient inutile, n’a plus de raison d’\u00eatre ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Tout objet de ce monde r\u00e9v\u00e8le l’existence de Celui qui les per\u00e7oit. Toute \u0153uvre d’art authentique r\u00e9v\u00e8le la joie, nature du Contemplateur et l’\u0153uvre d’art est un geste, une offrande, une donation \u00e0 ce Contemplateur.<\/p>\n Question. \u2014 Comment se situe le probl\u00e8me de la mort dans ce que vous dites ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Avant de comprendre la mort, il faut avoir r\u00e9alis\u00e9 la vie. La vie est ce qui est Permanente R\u00e9alit\u00e9 en nous et, quand on a r\u00e9alis\u00e9 cette derni\u00e8re, le probl\u00e8me de la mort n’existe plus. Ce que l’on appelle la mort est une m\u00e9tamorphose, un passage, analogue au passage de l’\u00e9tat de veille \u00e0 celui de r\u00eave ou de sommeil profond.<\/p>\n Question. \u2014 Quelle est la position du chercheur scientifique vis-\u00e0-vis de cette recherche int\u00e9rieure ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Quel est le mobile de la recherche scientifique ? Et quel est le mobile de la recherche int\u00e9rieure ?<\/p>\n On peut dire que le Soi se recherche Lui-m\u00eame. Le chercheur scientifique recherche le Soi en se dirigeant vers l’ext\u00e9rieur, vers les objets. Le Jn\u00e2ni s’\u00e9limine des objets, pour se loger dans le Soi.<\/p>\n Le chercheur scientifique entreprend sa recherche de mental \u00e0 objet, cela veut dire que son instrument mental est la r\u00e9sultante d’une tradition de recherche. Cette r\u00e9sultante, il la surimpose \u00e0 son objet, et ceci dans un but ultime de perfectionnement de l’objet en vue d’un plus grand bonheur pour l’homme.<\/p>\n Les deux chercheurs sont pouss\u00e9s par un d\u00e9sir ultime d’atteindre la R\u00e9alit\u00e9. Le Scientifique manipule des objets en vue de s’assurer une emprise sans cesse croissante et perfectionn\u00e9e sur le monde ext\u00e9rieur. Le chercheur de la V\u00e9rit\u00e9 sait, par exp\u00e9rience, que la Joie n’est pas dans l’objet, mais que celui-ci nous conduit vers cette joie int\u00e9rieure profonde de notre nature, que nous exp\u00e9rimentons \u00e0 un moment donn\u00e9, et que, par retour, nous surimposons \u00e0 l’objet. Le chercheur scientifique passe par un d\u00e9tour, et la plupart d’entre eux s’arr\u00eatent dans l’objet, tandis que le chercheur de la v\u00e9rit\u00e9 le vise d’une fa\u00e7on directe en s’\u00e9liminant de lui.<\/p>\n Dans la tradition indienne, le scientifique \u00e9pure ses instruments d’investigation mentale, par une connaissance lucide, non passionnelle de la pens\u00e9e, tandis que notre scientifique surimpose \u00e0 l’objet un instrument encombr\u00e9 et, \u00e0 la suite de longs exercices, \u00e9pure son instrument en contact avec l’objet.<\/p>\n Question. \u2014 Cette approche vers le Soi se fait-elle par paliers ou est-elle abrupte ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Le pas d’un monde conditionn\u00e9 dans un monde non qualifi\u00e9 est abrupt. Il n’y a pas de pont, mais la d\u00e9marche jusqu’\u00e0 ce pas se fait par paliers.<\/p>\n La progression est en spirale. Il y a d’abord accumulation, augmentation d’\u00e9nergie, pr\u00e9cipitation vers un point culminant, v\u00e9ritable \u00e9clatement, \u00e9panouissement, effet en force de courte dur\u00e9e ou effet \u00e9tal\u00e9 en largeur, puis descente, ralentissement, avec d\u00e9perdition d’\u00e9nergie, jusqu’\u00e0 arr\u00eat, repos, formation d’\u00e9nergie nouvelle et red\u00e9part. Dans cette observation, il faudrait surtout porter son attention sur le moment du repos lors de la formation d’\u00e9nergie souvent accompagn\u00e9e de fatigue et de d\u00e9pression.<\/p>\n Ceci am\u00e8ne l’individu imm\u00e9diatement \u00e0 compenser ce vide aux d\u00e9pens de l’\u00e9nergie qui a besoin de se reformer. Ainsi, il emp\u00eache le d\u00e9part en fl\u00e8che, limite la mont\u00e9e et, de ce fait, abr\u00e8ge la p\u00e9riode, ce qui affecte le mouvement ascensionnel tout entier.<\/p>\n Chaque facult\u00e9 mise en jeu cr\u00e9e un rappel sur tous les plans, que ce soit dans un sens positif ou n\u00e9gatif. Il faut \u00eatre tr\u00e8s lucide pour percevoir le rythme de ces invitations. Du point de vue de l’\u00e9limination, il ne faut pas succomber \u00e0 leur tentation, et du point de vue positif, il ne faut pas manquer \u00e0 leur sollicitation. Si dans les deux sens, on les respecte, dans le premier cas, les rappels s’espacent de plus en plus et, dans le deuxi\u00e8me cas, ils deviennent de plus en plus rapproch\u00e9s.<\/p>\n Plusieurs fois dans la journ\u00e9e, prenez distance vis-\u00e0-vis de vous-m\u00eame, de vos \u00e9motions, de vos pens\u00e9es. Recommencez-le le lendemain, etc…, jusqu’\u00e0 ce que vous sentiez le r\u00e9veil du rappel. Cette d\u00e9sidentification par laquelle vous cessez de ressasser vos m\u00e9canismes habituels, de rem\u00e9morer vos \u00e9checs et vos succ\u00e8s, vous \u00e9conomise une force consid\u00e9rable. C’est celle-ci qui va servir \u00e0 votre \u00e9veil, vous aidant \u00e0 distinguer entre le R\u00e9el et le non-R\u00e9el.<\/p>\n Question. \u2014 Pouvons-nous atteindre la R\u00e9alit\u00e9 par la discrimination et par la lecture des textes qui nous fournissent un certain nombre de moyens d’approche ou, comme la tradition l’affirme avec insistance, la pr\u00e9sence d’un Guru vivant est-elle n\u00e9cessaire ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 Virtuellement le \u00ab Guru vivant \u00bb n’est pas indispensable, \u00e9tant donn\u00e9 que la nature du Soi est en nous. Elle n’est pas obtenue par une appropriation, Elle est. Mais pratiquement, la pr\u00e9sence du Guru est n\u00e9cessaire.<\/p>\n Le Soi est en dehors de nos instruments conditionn\u00e9s, nous ne pouvons donc pas l’atteindre par le corps ou le mental. De m\u00eame, nous ne pouvons pas comprendre le plus par le moins. Aucune analogie vraiment ne s’applique pour le comprendre, nous pouvons expliquer le go\u00fbt d’un fruit par analogie avec celui d’un autre que nous ne connaissons pas, mais Lui, \u00e9tant en dehors de toutes qualifications, de l’espace, du temps, de la causalit\u00e9, ne s’explique pas. Aucune qualification mentale ne s’applique \u00e0 lui.<\/p>\n Le disciple doit donc abandonner toute id\u00e9e \u00e0 son sujet, tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit sur sa nature et sur les moyens d’atteindre le Soi. Ces projections m\u00eames sont des entraves \u00e0 l’exp\u00e9rience directe.<\/p>\n Le Guru saisit notre potentiel actuel et nous fait comprendre nos possibilit\u00e9s actuelles, d’o\u00f9 nous partons dans la recherche. Nous nous voyons souvent des possibilit\u00e9s hypoth\u00e9tiques, ce que nous croyons \u00eatre notre capital. Le Guru nous \u00e9claire les probl\u00e8mes de la vie et des choses du point de vue du Soi, en partant de nos propres moyens d’investigation, il nous am\u00e8ne pas \u00e0 pas, au cours de diff\u00e9rents entretiens, \u00e0 une \u00e9limination de tout ce qui n’est pas notre Soi. Il nous entra\u00eene \u00e0 forger notre discrimination, jusqu’\u00e0 l’ultime contact, o\u00f9 les objets sont r\u00e9duits \u00e0 n\u00e9ant, o\u00f9 a lieu l’exp\u00e9rience du Supr\u00eame Connaisseur, sujet sans objet. Le Guru \u00e9tant \u00e9tabli lui-m\u00eame de fa\u00e7on permanente dans le Soi, soutient cet \u00e9veil le moment venu.<\/p>\n Ce qui a \u00e9t\u00e9 une fois exp\u00e9riment\u00e9 peut alors \u00eatre r\u00e9exp\u00e9riment\u00e9. Avec la fr\u00e9quence de ces r\u00e9exp\u00e9rimentations, cet \u00e9tat devient permanent. Ce qui \u00e9tait virtuel est devenu actuel. L’exp\u00e9rience r\u00e9alis\u00e9e d’abord se vit en tant que Existence-Conscience, Sat-Chit, ensuite elle devient f\u00e9licit\u00e9, b\u00e9atitude, paix, Ananda.<\/p>\n Question. \u2014 On parle dans le Zen de l’\u00e9veil abrupt et de la vacuit\u00e9, cette derni\u00e8re est-elle cet \u00e9tat dont vous nous parlez ?<\/em><\/p>\n R. \u2014 La cessation des activit\u00e9s corporelles et mentales est encore un objet, \u00e9tant donn\u00e9 que cette cessation est per\u00e7ue. C’est un \u00e9tat bien appr\u00e9ciable mais il n’est la r\u00e9alit\u00e9 dont nous parlons que lorsqu’il se r\u00e9sorbe dans l’Ultime Sujet, Celui qui le per\u00e7oit. Ceci est vrai \u00e9galement dans le mantram ou dans la m\u00e9ditation avec ou sans forme. Quand l’exp\u00e9rience est con\u00e7ue comme Je sens, ou j’aper\u00e7ois, sous forme de sujet \u00e0 objet, il est \u00e9vident que ce n’est pas la v\u00e9ritable exp\u00e9rience. Cela nous fait approcher, bien entendu, d’un plafond de tr\u00e8s grande puret\u00e9 sattvique, mais cet \u00e9tat encore doit se r\u00e9sorber dans le M\u00e9ditant, l’Ultime Contemplateur, dans l’\u00e9tat d’unit\u00e9 absolument non-duel, l’Advaita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il est important d’observer que tout d\u00e9sir tend vers un \u00e9tat de non-d\u00e9sir. L’objet convoit\u00e9, ne l’est qu’en vue de l’\u00e9tat de contentement qu’il procure. Celui-ci, tout passager qu’il soit, est celui d’un non-d\u00e9sir total, supr\u00eame f\u00e9licit\u00e9, qui est la nature v\u00e9ritable de l’homme. Toute autre convoitise n’est qu’une compensation. 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