(Revue Panharmonie. No 176. Mars 1979)<\/p>\n
Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/p>\n
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Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 6.12.1978<\/p>\n \n S’il est n\u00e9cessaire d’avoir le maximum d’informations avant de prendre une d\u00e9cision, encore faut-il que les informations soient bonnes. Elles ne pourront l’\u00eatre que venant de personnes ayant eu une exp\u00e9rience directe de la chose en question. La premi\u00e8re question \u00e0 se poser sera donc : Est-ce que je sais ou est-ce que je crois ? Si je ne fais que croire, je passe forc\u00e9ment par les opinions des autres et j’ajoute leurs fantaisies aux miennes. D’autre part, lorsqu’on d\u00e9sire quelque chose, on est tent\u00e9 de l’admettre tout de suite, tandis que dans le cas contraire on ne veut pas en entendre parler. D’o\u00f9 la difficult\u00e9 du choix \u00e0 faire.<\/p>\n \n Qu’est-ce qui fausse notre choix ? La partie du mental qui constitue notre m\u00e9moire. De mauvais souvenirs, m\u00eame subconscients, nous incitent au refus par analogie. Au contraire, de bons souvenirs nous font accepter la chose imm\u00e9diatement. C’est d’autant plus dangereux que la moiti\u00e9 du temps on n’en est pas conscient. C’est ce que les Bouddhistes appellent \u00ab l’illusion du moi \u00bb, car ce n’est pas moi qui fais un choix, mais le souvenir.<\/p>\n \n C’est une erreur de dire que plus les r\u00e9actions sont spontan\u00e9es, plus elles sont sinc\u00e8res. Elles sont sinc\u00e8res, oui, mais elles peuvent \u00eatre fausses et injustes. Dire par exemple : \u00ab moi, je n’aime pas les femmes brunes \u00bb peut \u00eatre la cons\u00e9quence d’un mauvais souvenir concernant une femme brune et cela peut continuer ainsi toute la vie.<\/p>\n \n Un participant : On peut aussi appeler cela un rappel inconscient, comme disent les psychanalystes.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce dont je parle est cette petite zone qui est presque consciente et qu’on pourrait appeler \u00ab subliminale\u00a0\u00bb. C’est juste un seuil et il ne faut pas grand-chose pour passer d’une chose \u00e0 l’autre. Alors on dit : \u00ab C’est moi qui d\u00e9cide, je suis parfaitement sinc\u00e8re, donc cela doit \u00eatre juste. \u00bb Et bien non, cela ne suffit pas, il faut encore avoir v\u00e9rifi\u00e9.<\/p>\n \n Une participante : Comment, parmi de multiples informations, faire le bon choix ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Voir si ce sont vos pr\u00e9f\u00e9rences que vous allez satisfaire ou non. Ce n’est pas facile. Notre but c’est de chercher ce que nous pouvons faire avec un maximum d’harmonie vis-\u00e0-vis du monde qui nous entoure. Lorsqu’on vous attaque, la meilleure des choses est de ne pas r\u00e9pondre, d’\u00eatre indiff\u00e9rent. Dans le Haikido au Japon lorsqu’on cherche \u00e0 attaquer son adversaire il n’y a jamais rien devant vous, vous n’arrivez m\u00eame pas \u00e0 le saisir.<\/p>\n \n Un participant : On est assailli d’informations qui, dans l’enfance ont \u00e9t\u00e9 de fausses informations. On \u00e9tait trop jeune pour pouvoir faire la part des choses. Les jeunes actuellement sont perturb\u00e9s par les informations qu’ils ont re\u00e7ues, qui surgissent et les troublent.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ils sont pris dans un faisceau, parce qu’ils ne les ont jamais s\u00e9lectionn\u00e9es et qu’ils restent dans leurs souvenirs. La m\u00e9moire est meilleure qu’on ne le pense, elle laisse des traces. Lorsque quelque chose de nouveau arrive, c’est elle qui constitue notre premi\u00e8re r\u00e9action qui est instinctive et qui ne provient pas de notre v\u00e9ritable moi.<\/p>\n \n Une participante : Je pense qu’il faut \u00e9liminer toutes les pens\u00e9es. Ce n’est pas de la m\u00e9ditation, mais l’\u00e9limination de toutes les pens\u00e9es qui emp\u00eachent l’intuition de ce qui nous convient.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous avez raison, mais malheureusement c’est une chose qu’on ne nous enseigne jamais.<\/p>\n \n La participante : On ne peut trouver de solution qu’en soi-m\u00eame, mais pour cela il faut se d\u00e9barrasser de tout un fatras mental qui nous encombre.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est difficile et rare. Les psychanalystes ont \u00e9tudi\u00e9 les jeux de mots, les lapsus, etc. Cela donne une vue sur les choses assez profondes. Mais on a laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 la conversation tout-\u00e0-fait banale, Chacun ne parle que de soi, on voit parfaitement bien les souvenirs qui remontent. Notre souci c’est de nous d\u00e9charger. Comme le disent tr\u00e8s bien les Indiens, il y a la pens\u00e9e, la parole et l’action qui se suivent naturellement. La parole est d\u00e9j\u00e0 une action, elle est toute petite, le corps n’y prend qu’une petite part. Si vous ne la laissez pas sortir vous restez tendu. Alors vous vous d\u00e9foulez en parlant et quand on dit une chose, on l’accepte. Vous la r\u00e9p\u00e9tez parce que vous l’avez pens\u00e9e avant. Par cons\u00e9quent elle s’imprime davantage en vous. La premi\u00e8re des choses \u00e0 faire est donc de ne pas dire des choses uniquement parce que cela vous soulage de les dire.<\/p>\n \n Un participant : C’est \u00e0 double tranchant. Si vous l’exprimez, vous risquez de l’imprimer ; si vous ne le dites pas, vous risquez de la refouler. N’y a-t-il pas entre les deux une action juste ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Quand je me rends compte que je n’en parle pas parce que c’est inint\u00e9ressant, cela m’indiff\u00e8re. Donc j’\u00e9limine et ne refoule pas. Il ne faut pas se crisper pour repousser les id\u00e9es, parce que sans cela vous les refoulez dans le subconscient. Il faut leur opposer de l’indiff\u00e9rence. Quand vous m\u00e9ditez, laissez-les d\u00e9ferler avec patience. Vous n’y arriverez pas en une fois, mais petit \u00e0 petit \u00e0 force d’indiff\u00e9rence vous obtiendrez un silence total qui est un repos extraordinaire. Il y a une application pratique, celle de s’endormir \u00e0 volont\u00e9. Mon Ma\u00eetre japonais le pouvait, Napol\u00e9on aussi. Il disait : \u00ab Mon intelligence est comme un meuble qui a beaucoup de tiroirs. Je tire celui dont j’ai besoin. Si je les ferme tous, je m’endors ! \u00bb Il faut prendre l’habitude d’\u00eatre indiff\u00e9rent vis-\u00e0-vis des choses qui n’ont pas d’importance et c’est l\u00e0 o\u00f9 commence la s\u00e9lection.<\/p>\n \n Un participant pense que les jeunes et m\u00eame les adultes en proie \u00e0 leurs probl\u00e8mes d’enfance, sont pris dans un tel tourbillon qu’ils ne peuvent pas \u00eatre dans un \u00e9tat de vacuit\u00e9 pour comprendre ou pour adapter ce que M. Monod-Herzen pr\u00e9conise.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce que vous dites l\u00e0 est du domaine affectif. Dans n’importe quelle pens\u00e9e il y a toujours un c\u00f4t\u00e9 affectif. A un moment donn\u00e9 une chose peut \u00eatre tr\u00e8s importante et ne pas l’\u00eatre \u00e0 un autre moment. On ne pense jamais \u00e0 la question du temps. On permet au subconscient de nous faire croire que c’est important maintenant, alors que ce ne l’est pas ? Ne r\u00e9fl\u00e9chissez qu’aux pens\u00e9es qui vous valorisent. Chez les enfants c’est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent.<\/p>\n \n Le participant : Il y a le probl\u00e8me des adultes qui ne peuvent pas sortir de l’enfance.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Alors ils ne sont pas adultes ! Et ceci parce que, pr\u00e9cis\u00e9ment ils restent li\u00e9s \u00e0 toute une partie du pass\u00e9 dans lequel ils veulent se r\u00e9fugier. Il faut que l’on s’occupe d’eux, car ils ne veulent pas s’occuper d’eux-m\u00eames. Cela les am\u00e8ne \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9s\u00e9quilibre et de m\u00e9contentement qui ne repose sur rien et qu’on ne peut pas gu\u00e9rir. Il n’y a rien de plus difficile \u00e0 r\u00e9soudre que des cas o\u00f9 l’individu peut \u00eatre parfaitement sinc\u00e8re, parfaitement honn\u00eate, souvent d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 : \u00ab Qu’est-ce que je vais faire ? La vie est horrible… Je ne sais pas…<\/p>\n \n Un participant : Vous avez dit tout \u00e0 l’heure quelque chose qui, \u00e0 mon point de vue, est capital, sur le processus de la m\u00e9moire. L’\u00eatre est parfaitement honn\u00eate vis-\u00e0-vis de lui-m\u00eame, mais en fonction d’une situation il pense de mani\u00e8re injuste ou fausse. Il s’agit qu’il en prenne conscience, comment le peut-il ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : On m’a donn\u00e9 une recette : J’apprends quelque chose de nouveau. Il est g\u00e9n\u00e9ralement facile de se rendre compte de ce qu’\u00e9voque cette nouvelle, des souvenirs bons ou mauvais. Ces choses sont pass\u00e9es et n’existent plus. La satisfaction ou l’opposition \u00e0 un d\u00e9sir tr\u00e8s grand pour l’avenir, n’existent pas non plus puisqu’ils sont \u00e0 venir. Si je me rends compte que ces souvenirs et ces d\u00e9sirs sont moi-m\u00eame, qu’est-ce que je perds ? La conscience du pr\u00e9sent. Or il n’y a que dans le pr\u00e9sent que je peux faire un choix, parce que c’est le seul point o\u00f9 je peux dire : je. Il n’y a que dans le pr\u00e9sent que vous pouvez faire un choix, que vous puissiez prendre une d\u00e9cision. Donc quand quelque chose vous arrive, rendez-vous bien compte si c’est du pass\u00e9 ou si cela vient d’un projet d’avenir. Dans un cas comme dans l’autre ne le rejetez pas, tenez-en compte, tout en sachant que ce n’est pas r\u00e9el n’\u00e9tant pas dans le pr\u00e9sent. Je peux m’en servir comme point de comparaison. Si je me trompe, je le verrai bien. Nous ne sommes nous-m\u00eames que dans le pr\u00e9sent. Cette \u00ab recette \u00bb a \u00e9t\u00e9 pour moi infiniment pr\u00e9cieuse. Evidemment, comme pour toutes choses qui ont une base psychologique, il faut beaucoup de patience pour y arriver, beaucoup de pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n \n En Inde j’ai demand\u00e9 combien de temps il faut pour pratiquer un yoga quel qu’il soit et pour avoir des r\u00e9sultats. On m’a r\u00e9pondu : \u00ab en moyenne douze ans \u00bb. J’ai demand\u00e9 \u00e0 la M\u00e8re (j’\u00e9tais jeune \u00e0 ce moment-l\u00e0) : Est-ce que vous pensez qu’en vingt ans je pourrai avoir un petit quelque chose de vraiment concret ? Elle m’a r\u00e9pondu avec un charmant sourire : \u00ab Vingt ans, c’est parfaitement possible ! \u00bb<\/p>\n \n Un participant : Chaque prise de conscience est un moment v\u00e9cu du pr\u00e9sent.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Exactement ! Que nous avions en nous des traces du pass\u00e9, d’accord. Mais ce n’est pas \u00e7a qui doit se manifester, parce que notre mental, nos sentiments ont une autonomie \u00e0 laquelle on ne pense jamais. En Orient on consid\u00e8re que nous avons plusieurs personnalit\u00e9s : une personnalit\u00e9 physique, une personnalit\u00e9 affective et une personnalit\u00e9 mentale. Chacune a son r\u00f4le \u00e0 jouer, mais ce qui est important, c’est l’ensemble et l’ensemble c’est le pr\u00e9sent. Lorsque vous avez tout devant vous, vous choisissez.<\/p>\n \n Un participant : C’est l\u00e0 la difficult\u00e9 parce que l’\u00eatre doit choisir. La plupart du temps, lorsqu’on a des probl\u00e8mes, on s’embrouille, on s’\u00e9vade, on s’endort, on se sent fatigu\u00e9. Il y a quelque chose \u00e0 l’int\u00e9rieur qui refuse.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il refuse parce qu’il ne cherche pas \u00e0 savoir, est ce mon pass\u00e9, sont-ce mes intentions pour l’avenir ? Ni l’un, ni l’autre ne sont moi-m\u00eame. Ils sont \u00e0 notre disposition et c’est une grande richesse. Les Hindous vont plus loin, cela peut venir, disent-ils, d’une vie pr\u00e9c\u00e9dente. J’ai des quantit\u00e9s de possibilit\u00e9s que je ne connais pas.<\/p>\n \n Un participant : C’est capital de savoir si c’est nous qui choisissons ou si nous sommes choisis.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Nous sommes presque toujours choisis par une partie de notre subconscient. La psychanalyse nous donne des moyens de r\u00e9soudre les grands probl\u00e8mes, mais tr\u00e8s peu pour les tout petits qui forment la trame de toute existence. Cela rend \u00e9norm\u00e9ment de service \u00e0 une personne normale, non n\u00e9vros\u00e9e, de savoir quelle sera l’attitude la meilleure, non pour son r\u00e9sultat, pour sa rentabilit\u00e9, mais pour se mettre dans une harmonie int\u00e9rieure. Nous ne pouvons pas changer le milieu dans lequel nous sommes, nous pouvons le quitter. Mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 nous acceptons d’\u00eatre ici, il faut veiller \u00e0 garder sa propre harmonie. On se laisse de plus en plus absorber par le milieu. G\u00e9n\u00e9ralement nous avons peur. Il en est de m\u00eame pour les Etats qui d\u00e9pensent 70% de leurs revenus national pour s’armer en vue d’une guerre que, naturellement, ils ne veulent pas faire. Je pense, moi, qu’en allant parler avec les gens et avec les nations d’une fa\u00e7on directe, naturellement en y mettant le prix, on obtient beaucoup plus qu’on ne le pense.<\/p>\n \n On peut agir de m\u00eame avec son corps. Ma sant\u00e9 n’est pas parfaite, je paye les cons\u00e9quences des b\u00eatises que j’ai faites. Cela dit, je m’arrange avec mon corps. Je lui dis, comme s’il \u00e9tait un animal : \u00ab Moi je fais tout ce que je peux pour toi, mais \u00e0 charge de revanche tu me laisses tranquille ! \u00bb Cela marche beaucoup mieux que vous ne le pensez parce que nos diff\u00e9rentes personnalit\u00e9s ont leur autonomie. Et il arrive une chose tr\u00e8s curieuse, la sant\u00e9 s’am\u00e9liore.<\/p>\n \n Un participant : 75 % de nos maux sont psychiques.<\/p>\n \n On parle du cas de Monique Couderc qui s’est gu\u00e9rie d’un cancer.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Beaucoup de choses sont certainement possibles. J’ai habit\u00e9 Florence au moment o\u00f9 y r\u00e9sidait le Padre Pio. Il \u00e9tait stigmatis\u00e9, cela le g\u00eanait du reste beaucoup, il ne le d\u00e9sirait pas. Cela lui est arriv\u00e9 \u00e0 la suite d’une tr\u00e8s grande intensit\u00e9 d’identification. Ce sont l\u00e0 des cas exceptionnels. Ce dont je vous parle sont des choses de la vie de tous les jours.<\/p>\n \n On parle de la mort : Pour les Indiens qui croient \u00e0 la r\u00e9incarnation, elle perd beaucoup de son importance. Le probl\u00e8me n’est pas de ne pas mourir, mais de faire que la vie dont on va disposer, contienne le maximum de choses qui ne donneront peut-\u00eatre pas de plaisir, mais du bonheur. Apprenez \u00e0 vivre avec tout ce dont vous disposez physiquement, affectivement et mentalement. Le reste vous sera donn\u00e9 par surcro\u00eet. Chez l’animal sauvage la peur est une r\u00e9action tout \u00e0 fait normale et utile, tandis que pour nous, particuli\u00e8rement dans le domaine int\u00e9rieur, c’est toujours une erreur. Nous r\u00e9agissons beaucoup plus mal que l’animal dont l’instinct est plus direct et complet. Comme il pense peu il a un instinct extraordinairement d\u00e9velopp\u00e9.<\/p>\n \n La s\u00e9curit\u00e9 n’est jamais totale, il faut le savoir \u00e0 l’avance et, par cons\u00e9quent ne pas s’en \u00e9tonner. Nous ne pouvons \u00eatre parfaits ni physiquement, ni mentalement, ni affectivement. Il faut accepter nos imperfections comme des choses qui peuvent s’am\u00e9liorer, mais qui ne peuvent \u00eatre supprim\u00e9es totalement. L’int\u00e9r\u00eat de tout le travail int\u00e9rieur, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment qu’il n’est jamais fini. Aussi avons-nous toujours l’esp\u00e9rance d’un bonheur futur. C’est la raison pour laquelle les Yoguis sont heureux. La petite flamme d’espoir qui est en nous doit toujours \u00eatre aliment\u00e9e pour devenir un feu qui marche bien et dans lequel on br\u00fblera tous nos vieux souvenirs inutiles et que nous devons refuser de vivifier en les rendant pr\u00e9sents.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 10.1.1979<\/p>\n \n Sur l’amour divin et l’amour physique.<\/strong><\/p>\n \n En Europe une grande erreur fondamentale que Freud a mise \u00e0 jour, c’est la confusion entre g\u00e9nitalit\u00e9 et sexualit\u00e9. L’enfant qui vient au monde est soit un gar\u00e7on ou une fille, sauf dans des cas exceptionnels, ce qui n’a aucun rapport avec la sexualit\u00e9. Et pourtant le caract\u00e8re de la fille ou du gar\u00e7on est d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9. Puis arrive l’\u00e2ge o\u00f9 ces \u00eatres seront capables \u00e0 leur tour de faire des enfants pour finalement, \u00e0 un moment donn\u00e9, n’en \u00eatre plus capables, tout en restant parfaitement homme ou femme.<\/p>\n \n Ce qui importe c’est de se rendre compte qu’il y a un caract\u00e8re masculin et un caract\u00e8re f\u00e9minin qui sont essentiellement compl\u00e9mentaires, et c’est l\u00e0, que pour les Indiens, on touche \u00e0 l’amour divin. L’id\u00e9e d’y voir une opposition, voire une concurrence, leur semble \u00e9tonnant. Cela peut para\u00eetre surprenant car la femme chez eux semble occuper une place inf\u00e9rieure. Mais si vous interrogez une femme en Inde ou au Japon, vous constaterez qu’en r\u00e9alit\u00e9 elle tient une place importante et qu’elle a beaucoup d’autorit\u00e9.<\/p>\n \n Ne plaignez donc pas trop ces femmes. Les n\u00f4tres ne sont pas moins asservies que dans beaucoup d’autres pays.<\/p>\n \n Un participant : Quelle diff\u00e9rence faites-vous entre g\u00e9nitalit\u00e9 et sexualit\u00e9 ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La g\u00e9nitalit\u00e9, c’est le fait de pouvoir faire des enfants et tout ce que cela comporte, et qui peut repr\u00e9senter un tr\u00e8s grand plaisir. Il y a des gens qui n’ont que celui-l\u00e0 dans leur vie !<\/p>\n \n Le participant : C’est faire l’acte pour le plaisir.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Tout ce que la nature a fait et qui a pour but la conservation de l’esp\u00e8ce, procure du plaisir. Il en est de m\u00eame pour la nourriture. La sexualit\u00e9, c’est l’existence de deux sexes compl\u00e9mentaires pour faire un enfant. Mais cela ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Cette compl\u00e9mentarit\u00e9 de l’homme et de la femme existe dans tous les domaines.<\/p>\n \n La sup\u00e9riorit\u00e9 des femmes c’est qu’elles soient seules capables de faire des enfants et c’est ce qui fait qu’on les respecte. Mais il y a d’autres choses encore. Je vais essayer de vous traduire en fran\u00e7ais l’\u00e9tat d’esprit d’un Indien :<\/p>\n \n Nos anc\u00eatres physiques sont n\u00e9cessairement \u00e9galement partag\u00e9s entre un m\u00eame nombre d’hommes et de femmes. Lorsque l’enfant se forme il y a un moment \u2014 plus t\u00f4t qu’on ne le pense \u2014 o\u00f9 le sexe se d\u00e9finit. C’est une question g\u00e9n\u00e9tique li\u00e9e \u00e0 des g\u00eanes particuliers, mais qui n’est visible sur les chromosomes qu’au bout d’un certain temps. L’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 de l’\u00eatre est dans le domaine physique moiti\u00e9 masculine, moiti\u00e9 f\u00e9minine. Par suite de ph\u00e9nom\u00e8nes dus \u00e0 des chromosomes, un sexe d\u00e9termin\u00e9 appara\u00eet sur l’embryon et cela va entra\u00eener chez l’individu quand il na\u00eetra, toute une possibilit\u00e9 de manifestations ext\u00e9rieures, toute une mani\u00e8re d’\u00eatre et d’attitudes dans la vie, psychologiques, psychophysiologiques, affectives. Quelle en est la cons\u00e9quence in\u00e9vitable ? C’est que l’autre partie de l’individu non ext\u00e9rieure, le subconscient, est du sexe oppos\u00e9. Si l’\u00eatre est normal, le conscient et le subconscient ont des dominantes qui sont n\u00e9cessairement compl\u00e9mentaires. De l\u00e0 l’importance du couple. Le fait de vivre avec un individu de l’autre sexe vous fait voir dans votre conscient ce qui est dans votre subconscient. Si l’un ou l’autre s’en rend compte, il se trouvera dans des conditions tr\u00e8s sup\u00e9rieures \u00e0 celui qui ne le sait pas. Cela donne une possibilit\u00e9 d’expansion, d’\u00e9panouissement, beaucoup plus grande.<\/p>\n \n En Orient la chastet\u00e9 ne signifie pas seulement la continence physique, consid\u00e9r\u00e9e comme allant de soi si on veut \u00eatre moine, mais elle est aussi pour eux transpos\u00e9e dans le domaine affectif et mental. Pour ceux qui ne veulent pas \u00eatre moines, il n’y a aucune esp\u00e8ce de tort ou de mal qui puisse \u00eatre accol\u00e9 \u00e0 l’amour physique. Il est parfaitement juste, parfaitement respectable, il correspond \u00e0 une pl\u00e9nitude particuli\u00e8re. Il faut savoir ce qu’on veut. Si vous voulez vous soumettre \u00e0 une discipline comme dans certaines formes de yoga qui demandent une totale cons\u00e9cration de vos \u00e9nergies vitales et mentales, il n’est pas question d’aller d\u00e9penser vos forces \u00e0 autre chose.<\/p>\n \n Quand deux \u00eatres de sexes oppos\u00e9s se rencontrent et se rendent compte de ce qu’ils repr\u00e9sentent l’un pour l’autre, c’est-\u00e0-dire les deux aspects du Divin qui est UN, ils ont une chance extraordinaire, alors que l’individu isol\u00e9 en est exclu. Il peut communier avec le Divin, s’absorber en Lui, mais il ne peut r\u00e9aliser totalement dans sa vie le fait que le Divin qui est cr\u00e9ateur, prend Lui aussi un double aspect, positif et n\u00e9gatif, faute de quoi rien n’existerait dans le monde. C’est merveilleux de voir des hommes et des femmes arriv\u00e9s \u00e0 un haut degr\u00e9 de d\u00e9veloppement int\u00e9rieur. Ils rayonnent autour d’eux une tendresse et un amour parfaits. Car d\u00e8s qu’il y a \u00e9change, d\u00e8s qu’ils transmettent, il y a couple et ceci est compl\u00e8tement ind\u00e9pendant du c\u00f4t\u00e9 g\u00e9nital.<\/p>\n \n Savoir que le c\u00f4t\u00e9 g\u00e9nital n’est pas le seul nous fait participer imm\u00e9diatement \u00e0 quelque chose d’incomparablement plus vaste, qui ne varie pas avec l’\u00e2ge et qui, au point de vue oriental, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant un des aspects du Divin.<\/p>\n \n Pour les Hindous il y a l’Amour, la Connaissance et l’Existence qui en est la base. Et, comme ils disent : \u00ab Le Divin se connaissant lui-m\u00eame dans sa totalit\u00e9 et sa perfection, en tire une f\u00e9licit\u00e9 extr\u00eame qui est l’Amour Divin. \u00bb C’est la manifestation du Cosmos tout entier, par celle de l’humanit\u00e9 et par celle de l’individu. Chacun de nous a un rapport avec le Cosmos, \u00e0 condition de ne pas s’enfermer dans son \u00e9go et dans son \u00e9go\u00efsme et de faire du reste du monde un \u00e9tranger.<\/p>\n \n Un participant : Certains veulent mettre cette aspiration du Divin dans l’acte sexuel, c’est une erreur fondamentale. Il faut faire l’acte sexuel comme tout autre acte, avec le plus d’amour possible.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est une demi-erreur, tout est d’origine divine.<\/p>\n \n Il est d’origine et de nature divine puisque c’est lui qui repr\u00e9sente l’influx de la vie. La nourriture aussi est divine, ce qui ne signifie pas qu’il faut \u00eatre goulu !<\/p>\n \n Une participante : Une autre forme d’amour divin c’est arriver \u00e0 aimer les autres.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Quand vous reconnaissez qu’entre vous et les autres se trouve le m\u00eame divin. C’est pourquoi il faut supprimer l’\u00e9go, le d\u00e9passer ou, plus exactement, ne plus en avoir besoin. Alors vous ne souffrirez plus de ce qui fait mal \u00e0 l’\u00e9go et qui est cause de la majorit\u00e9 des ennuis dans ce monde. Il y a des degr\u00e9s pour arriver \u00e0 cela, c’est un aboutissement. Ne croyez pas que seuls les Yoguin y parviennent, tout ce qu’ils ont, vous l’avez en vous.<\/p>\n \n Une participante : Il ne faut pas s’attacher au corps, mais celui-ci peut \u00eatre un moyen d’\u00e9change avec l’autre.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Comme dit la G\u00eeta : Tu as droit \u00e0 l’action, mais pas au fruit de l’action. Quand on fait quelque chose il faut le faire aussi bien que possible. Ce qui est g\u00eanant ce n’est pas la chose en elle-m\u00eame, mais l’attachement \u00e0 elle qui ensuite vous rendra malheureux parce que par exemple, vous \u00eates \u00e2g\u00e9. La grande lib\u00e9ration, c’est de se lib\u00e9rer de ces liens. Ce n’est pas de ne pas pratiquer, mais d’en \u00eatre d\u00e9tach\u00e9, afin que le jour o\u00f9 vous ne l’aurez plus, vous n’en tombiez pas malade. La vraie libert\u00e9 vous fait trouver le Divin int\u00e9rieur, totalement libre, puisqu’il est tout. Et alors vous vous apercevez que vous \u00eates une petite divinit\u00e9 dans un tout petit domaine et qu’un certain nombre de choses sont possibles. Ce qu’on vous demande en tant gu\u00eatre humain, c’est de manifester le plus possible ce qu’il y a de divin en vous et qui fait de vous un \u00eatre v\u00e9ritable. L\u00e0 toutes les diff\u00e9rences sociales disparaissent. L’attachement est grave parce qu’il prive de libert\u00e9 et, n’\u00e9tant pas libre, vous ne pouvez pas choisir.<\/p>\n \n Un participant : Comment \u00eatre libre sans empi\u00e9ter sur la libert\u00e9 des autres ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : L\u00e0 est toute la question sociale. La libert\u00e9 de chacun peut se manifester dans les limites o\u00f9 elle n’emp\u00eache pas celle des autres. Savoir juger \u00e0 chaque moment ce qu’il convient de faire ou ce qu’il ne convient pas de faire. C’est l\u00e0 qu’il importe de ne pas avoir un lien int\u00e9rieur trop fort. Vous vous tromperez un certain nombre de fois dans votre jugement. Respectez la libert\u00e9 du voisin, il a les m\u00eames droits que vous. Pensez-y dans le choix que vous ferez. La libert\u00e9 n’est jamais totale. Toutes les relations sociales sont faites d’un abandon ou du maintien de sa libert\u00e9. Ce n’est pas facile !<\/p>\n \n Un participant : Le probl\u00e8me de la libert\u00e9 est en fonction de ce d\u00e9tachement. N’\u00e9tant pas d\u00e9tach\u00e9s nous sommes li\u00e9s inextricablement sans aucune libert\u00e9…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Nous sommes toujours libres !<\/p>\n \n Le participant : Nous sommes conditionn\u00e9s par le social, presque toujours en fonction de l’attachement \u00e0 nos actes.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous \u00eates trop s\u00e9v\u00e8re, il y a des gens qui se consacrent aux autres.<\/p>\n \n Un participant : Si l’on a un \u00e9tat de conscience un peu plus lib\u00e9r\u00e9 que l’autre, celui-ci nous emp\u00eache de faire ce que nous voulons faire, parce que nous allons lui causer de la peine ou du mal et qu’il vous fait comprendre que vous empi\u00e9tez sur sa vie. Alors la question se pose : Y a-t-il une v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas une question qui se pose, mais une croyance que l’on a et c’est en cela qu’on est attach\u00e9, car on le fait avec sinc\u00e9rit\u00e9. Avant de r\u00e9agir ou de vous laisser r\u00e9agir, arr\u00eatez-vous ! C’est dans la limite o\u00f9 vous en \u00eates capable que vous \u00eates vraiment libre.<\/p>\n \n Une participante : Je crois que c’est tr\u00e8s subtil d’arriver \u00e0 \u00eatre soi-m\u00eame tout en ne blessant pas les autres ou de risquer de les blesser si c’est n\u00e9cessaire. C’est difficile de trouver un \u00e9quilibre ? Peut-\u00eatre l’amour v\u00e9ritable doit risquer de blesser, mais de quel droit ? Comment peut-on savoir si on peut le faire ou non ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est une chose difficile, c’est pour nous une \u00e9cole quotidienne. C’est subtil et souvent d\u00e9licat. Il faut du discernement.<\/p>\n \n Un participant : Doit-on, pour agir avec amour, dans le cas d’un litige avec sa conscience, penser d’abord \u00e0 soi ou d’abord aux autres ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le probl\u00e8me ne se pose absolument pas comme cela, vous devez penser simultan\u00e9ment aux deux. Vous \u00eates tous deux devant un probl\u00e8me. Si vous \u00eates plus raisonnable, si vous avez plus de ma\u00eetrise sur vous-m\u00eame, vous choisirez, mais il y aura toujours possibilit\u00e9 d’erreur. L’action n’est jamais parfaite, il n’existe pas de formule magique, de recette qui vous permettra de ne jamais faire mal \u00e0 personne… Le probl\u00e8me peut se poser ainsi : Etant donn\u00e9 qu’il se passe telle chose qui est n\u00e9cessaire, je vais t\u00e2cher de m’en approcher avec le minimum de d\u00e9g\u00e2ts. Nous ne sommes pas parfaits. Nous faisons ce que nous pouvons et peu \u00e0 peu nous arrivons \u00e0 nous perfectionner.<\/p>\n \n R\u00e9pondant \u00e0 une participante qui pense que l’on peut par exp\u00e9rience et par intuition se mettre \u00e0 la place de l’autre :<\/p>\n \n Il y a des probl\u00e8mes de vie en soci\u00e9t\u00e9. Nous sommes encore attach\u00e9s \u00e0 certaines choses, nous avons des obstructions int\u00e9rieures qui nous emp\u00eachent d’avoir cette intuition. Quelle est l’\u00e9tymologie du mot sympathie ? Cela vient du grec et veut dire : \u00ab sentir avec\u00a0\u00bb. Ce n’est pas une question c\u00e9r\u00e9brale, mais de sensibilit\u00e9. Vous avez des \u00e9ducateurs passionn\u00e9s par leur m\u00e9tier qui arrivent \u00e0 sentir l’enfant ou d’adulte.<\/p>\n \n Un participant : La plupart du temps nous projetons nos propres probl\u00e8mes sur l’autre.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Dire que cela se produit toujours, certainement pas. Si vous voulez avoir un \u00e9change avec un \u00eatre quelconque il vous faut \u00eatre en sympathie avec lui.<\/p>\n \n Tout revient \u00e0 un travail sur soi-m\u00eame. On dit que l’amour est l’intelligence du c\u0153ur. Si vous arrivez \u00e0 \u00e9liminer vos pr\u00e9f\u00e9rences ou r\u00e9pulsions personnelles, vous vous trouverez en excellente position pour sentir par sympathie et m\u00eame par amour ce qui se passe en face de vous. C’est la voie de la sympathie qui vous permettra de sentir ce que d\u00e9sire l’autre, ce qu’il veut et que vous allez pouvoir r\u00e9aliser.<\/p>\n \n Une participante : Que faut-il faire pour arriver \u00e0 cet \u00e9tat de sympathie ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous d\u00e9tacher de vos attachements personnels. Savoir selon ce que l’on ressent, selon ce que l’on a envie de faire, par rapport \u00e0 l’autre, si cela correspond \u00e0 quelque chose de pr\u00e9cis, si ce qu’on veut est n\u00e9cessaire, si on doit le faire ou ne pas le faire. Et si on se trompe on en prend la responsabilit\u00e9. Et petit \u00e0 petit on acquiert du discernement.<\/p>\n \n Une participante : Je pense que chaque fois que se posent des probl\u00e8mes il faut les exposer, prendre conscience que si on souffre de la r\u00e9alit\u00e9 c’est parce qu’on est encore trop attach\u00e9 et petit \u00e0 petit, \u00e0 force d’y r\u00e9fl\u00e9chir, au fur et a mesure de la vie, on peut peut-\u00eatre arriver…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous avez tout \u00e0 fait raison. Il faut en parler franchement. Ce que l’on cache est toujours mauvais. Il faut couper dans l’abc\u00e8s, \u00e7a fait mal dans certains cas, d’accord. C’est pour chacun une question de jugement.<\/p>\n \n Il faut prendre le risque d’empi\u00e9ter sur la libert\u00e9 de l’autre, une prochaine fois ce sera lui qui empi\u00e9tera sur votre libert\u00e9. Il faut accepter. On ne tranche jamais une situation \u00e0 100%<\/p>\n On parle des droits et des devoirs : Le droit de chaque individu est de d\u00e9velopper au maximum le c\u00f4t\u00e9 humain v\u00e9ritable en lui. Les circonstances, le destin sous forme de choses ext\u00e9rieures vont le lui permettre plus ou moins. C’est cela son droit. La chose \u00e0 ne pas faire, c’est d’emp\u00eacher le d\u00e9veloppement spirituel de quelqu’un, tout le reste est secondaire.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Qu’est-ce qui fausse notre choix ? La partie du mental qui constitue notre m\u00e9moire. De mauvais souvenirs, m\u00eame subconscients, nous incitent au refus par analogie. Au contraire, de bons souvenirs nous font accepter la chose imm\u00e9diatement. C’est d’autant plus dangereux que la moiti\u00e9 du temps on n’en est pas conscient. 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