(Revue Panharmonie. No 173. Septembre 1978)<\/p>\n
Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n Compte rendu<\/strong> de la r\u00e9union du 28.4.1978<\/p>\n Etude de la Gaudapada-Karika ; versets 4-75 4-100<\/p>\n Nous \u00e9tudions la fin du texte. Elle comporte en forme de conclusion un rappel des notions d\u00e9gag\u00e9es par le Ma\u00eetre.<\/p>\n Commen\u00e7ons par celle-ci :<\/p>\n Dualit\u00e9 : Quand tous les \u00e9l\u00e9ments du monde paraissent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, ind\u00e9pendants, en relation chacun avec d’autres, on \u00e9prouve que le monde est \u00ab duel \u00bb : il para\u00eet constitu\u00e9 \u00ab d’objets ind\u00e9pendants \u00bb (4-82) dans cette optique, c’est la n\u00f4tre \u00e9videmment : \u00ab Objets ind\u00e9pendants \u00bb = objets qui ont chacun un \u00eatre propre.<\/p>\n Le monde de la dualit\u00e9 est \u00ab vrai \u00bb, les lois de la Nature s’y appliquent ainsi que les coutumes sociales, la morale, etc. C’est celui de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Par opposition : la non-dualit\u00e9 est ce qui est \u00ab r\u00e9el \u00bb (et non pas seulement \u00ab vrai \u00bb). C’est ce que le monde a de permanent derri\u00e8re les changements, de non-diff\u00e9rent derri\u00e8re la diff\u00e9rence, d’intemporel derri\u00e8re la Dur\u00e9e.<\/p>\n Des objets \u00ab ind\u00e9pendants \u00bb apparaissent \u00e0 un moment donn\u00e9, comme cons\u00e9quence d’un ensemble de \u00ab causes \u00bb : ils sont produits par des causes. La \u00ab causalit\u00e9 \u00bb, la \u00ab production \u00bb sont les caract\u00e9ristiques du monde \u00ab vrai \u00bb, du monde \u00ab duel\u00a0\u00bb.<\/p>\n (Dualit\u00e9)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 (Non-dualit\u00e9)<\/p>\n (V\u00e9rit\u00e9 )\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <–> \u00a0\u00a0 (R\u00e9alit\u00e9)<\/p>\n (Causalit\u00e9)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Non-causalit\u00e9)<\/p>\n (Production)\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Non-production)<\/p>\n (Naissance)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <–>\u00a0\u00a0\u00a0 (Non-naissance)<\/p>\n (Mort)\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Non-mort)<\/p>\n Le milieu mental (le psychisme) est l’ensemble des r\u00e9actions que nous appelons \u00ab exp\u00e9rience \u00bb. On peut le consid\u00e9rer comme v\u00e9hicule ou lien de celle-ci : il est alors \u00ab vrai \u00bb… mais aussi comme l’origine de cette derni\u00e8re, c’est-\u00e0-dire son arri\u00e8re-plan ou mieux \u00ab ce qu’elle est \u00bb en r\u00e9alit\u00e9. Il est alors \u00ab r\u00e9el\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans le monde \u00ab vrai \u00bb de l’exp\u00e9rience, le n\u00f4tre, nous trouvons une \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb centrale, notre \u00ab moi \u00bb. Dans le non-monde de la non-exp\u00e9rience, plus profond et o\u00f9 s’enracine le monde, il y a l’aspect r\u00e9el du \u00ab milieu mental \u00bb = \u00ab Soi \u00bb.<\/p>\n Le ma\u00eetre tente de nous faire comprendre cet enseignement en attirant notre attention sur une imperfection de notre m\u00e9canisme mental : la croyance en la causalit\u00e9 et par l\u00e0 \u00ab l’attachement \u00e0 ce qui est irr\u00e9el\u00a0\u00bb. (4-79).<\/p>\n Irr\u00e9el = \u00ab vrai \u00bb<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Si l’on vient \u00e0 percevoir intuitivement (subitement ! \u00a7 4-81) que cette \u00e9quation est v\u00e9rifi\u00e9e, il y a \u00ab illumination \u00bb. Les perturbations engendr\u00e9es en vous par le monde (interne et externe au corps) disparaissent instantan\u00e9ment. Il y a douceur et paix (4-86).<\/p>\n \u00ab Le Soi \u00bb engendre en lui-m\u00eame le monde en tant que spectacle ; nul ne peut s’apercevoir ais\u00e9ment que c’est lui qui est l\u00e0. \u00ab Le Seigneur se dissimule volontiers \u00bb (4-82).<\/p>\n Le Haut Savoir n’est pas l’aboutissement d’un travail intellectuel, bien que ce dernier soit indispensable. Il est en effet l’effet d’un complet d\u00e9tachement, analogue \u00e0 celui qu’un adulte compar\u00e9 \u00e0 un enfant, peut ressentir spontan\u00e9ment \u00e0 l’\u00e9gard de quelque poup\u00e9e.<\/p>\n Une erreur serait d’imaginer que l’Illumination, le Haut-Savoir, provienne d’une acquisition. Il est immanent en tout \u00eatre mais dissimul\u00e9 par les imperfections des organismes. L’asc\u00e8se essentielle est \u00ab purgative \u00bb : c’est une voie de d\u00e9pouillement.<\/p>\n Elle d\u00e9bouche de \u00ab l’\u00e9quilibre sans naissance \u00bb (4-95).<\/p>\n Le Ma\u00eetre conclut en insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne plus voir de relations entre les choses (4-97). Vivre sur la vie dans sa \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, pour s\u00fbr : mais \u00ab savoir \u00bb.<\/p>\n Il nous encourage d’avoir foi dans la perfection de notre nature fonci\u00e8re, en d\u00e9pit des erreurs innombrables de notre entendement : c’est ce qui doit nous inciter \u00e0 un effort vers un \u00e9claircissement.<\/p>\n ***<\/p>\n Le trait\u00e9 se conclut (4-98, 99) par une d\u00e9claration ou les ambigu\u00eft\u00e9s du sanskrit peuvent d\u00e9signer aussi bien un Ma\u00eetre v\u00e9dantique que le Bouddha.<\/p>\n Et Gaudapada ach\u00e8ve son ouvrage en se prosternant profond\u00e9ment.<\/p>\n Ce remarquable r\u00e9sum\u00e9 de l’\u00e9tude de la Gaudapada-Karika entreprise au cours des s\u00e9minaires chez Patrick Lebail et que celui-ci a bien voulu nous communiquer, montre leur profond int\u00e9r\u00eat et la port\u00e9e de leurs enseignements. Il est extr\u00eamement difficile d’en donner un aper\u00e7u aussi clair et exhaustif qui postule une vaste connaissance et compr\u00e9hension des textes que seul notre \u00ab animateur \u00bb pouvait ainsi exposer.<\/p>\n Nos lecteurs se rendront compte de la valeur de ce \u00ab Groupe \u00bb, ce dont les r\u00e9sum\u00e9s pr\u00e9c\u00e9dents ne pouvaient t\u00e9moigner.<\/p>\n \u00ab La mort mentale \u00bb<\/strong><\/p>\n Il s’agit de l’\u00e9limination d’une partie du psychisme qui non seulement ne nous est pas utile, mais nous dissimule la R\u00e9alit\u00e9 : \u00ab nous prenons le\u00a0 Soi pour autre chose\u00a0\u00bb.<\/p>\n Comparaison : \u00ab l’\u00e9tat naturel \u00bb (Ramana Maharshi) avec \u00ab l’\u00e9tat compliqu\u00e9 \u00bb, le n\u00f4tre. Quelle est la diff\u00e9rence ? Elle r\u00e9side dans une structure de d\u00e9sirs au sein de notre psych\u00e9. Un d\u00e9sir n’est pas seulement celui qui na\u00eet en nous envers quelque objet, c’est aussi et surtout sa source subconsciente, un complexe de d\u00e9sirs.<\/p>\n Une vie d\u00e9barrass\u00e9e de ce complexe serait \u00ab naturelle \u00bb ; celle du \u00ab bien-aise \u00bb en contraste avec le \u00ab malaise \u00bb auquel nous sommes si habitu\u00e9s que nous le prenons pour un \u00e9tat \u00ab naturel \u00bb.<\/p>\n Mais d\u00e8s lors, quel est le sens de notre vie ? Sans attraits pour rien, ne serait-elle pas insipide ? Et pourquoi en vient-on \u00e0 se poser de telles questions ? La r\u00e9ponse est facile \u00e0 trouver : elles sont dues \u00e0 notre malaise interne nous ne sommes pas du tout rassur\u00e9s ! Dans \u00ab l’\u00e9tat naturel \u00bb aucune question ne se poserait…<\/p>\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment notre complexe de d\u00e9sirs se manifeste continuellement par notre constante tentation de changer notre situation pour que cette derni\u00e8re devienne plus agr\u00e9able. Alors nous nous sentirons plus rassur\u00e9s, un peu plus loin de la mort. Impossible d’envisager de \u00ab ne plus vouloir changer la situation \u00bb dans l’\u00e9tat actuel de nos r\u00e9flexes. Un autre \u00e9clairage est n\u00e9cessaire.<\/p>\n Discernons les deux sortes de d\u00e9sir :<\/p>\n \u2014 d\u00e9sir centrip\u00e8te, d’\u00e9prouver ;<\/p>\n \u2014 d\u00e9sir centrifuge, d’agir.<\/p>\n Pour nous, \u00ab vivre c’est \u00e9prouver \u00bb ! C’est aussi agir. Le point commun, le centre du complexe, est le besoin de conforter notre \u00ab moi \u00bb : le moi, c’est le foyer des d\u00e9sirs.<\/p>\n Disparition des d\u00e9sirs<\/p>\n disparition du moi<\/p>\n \u00ab mort mentale \u00bb<\/p>\n \u2026\u2026\u00a0\u00a0\u00a0 mort du malaise !<\/p>\n \u00ab \u00e9tat naturel \u00bb<\/p>\n Cette \u00ab mort mentale \u00bb est seulement une simplification psychique. Nos possibilit\u00e9s restent intactes, notre relation avec autrui devient parfaite, \u00ab nul \u00eatre ne nous est plus \u00e9tranger \u00bb.<\/p>\n Nous n’\u00e9prouvons plus d’avidit\u00e9. Au lieu d’\u00e9valuer tous nos objets d’exp\u00e9rience en raison de ce qu’ils peuvent nous apporter de plaisir ou de g\u00eane, nous cohabitons avec eux dans un climat de parfaite s\u00e9curit\u00e9. Rien n’est hostile, tout est beau…<\/p>\n Mais nous ne voulons pas \u00ab abandonner \u00bb : Voici le n\u0153ud gordien : \u00ab abandonner \u00bb au sens plein, ce serait \u00ab la mort mentale \u00bb. Dans notre myopie nous ne pouvons apercevoir que cela serait celle d’une illusion. Mais combien de nous ne se cramponnent-ils pas \u00e0 des chim\u00e8res ?<\/p>\n Il y a un nom pour cette attitude, c’est celui de la crampe. Cette crampe, la crispation sur un \u00ab moi \u00bb irr\u00e9el, est pr\u00e9cis\u00e9ment la source de notre malaise. Rappelons-nous que nombre de psychopathes redoutent avant tout ce que nous appellerions une gu\u00e9rison et qui leur semblerait leur mort \u2014 c’est-\u00e0-dire tr\u00e8s justement, celle de leur \u00e9tat actuel. Au dire des \u00ab Illumin\u00e9s \u00bb \u2014 il y eut, il y en a peut-\u00eatre \u2014 notre \u00e9tat actuel \u00e0 nous a les stigmates d’une maladie mentale.<\/p>\n \u00ab mort mentale \u00bb – gu\u00e9rison<\/p>\n \u00ab \u00e9tat naturel \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dualit\u00e9 : Quand tous les \u00e9l\u00e9ments du monde paraissent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, ind\u00e9pendants, en relation chacun avec d’autres, on \u00e9prouve que le monde est \u00ab duel \u00bb : il para\u00eet constitu\u00e9 \u00ab d’objets ind\u00e9pendants \u00bb (4-82) dans cette optique, c’est la n\u00f4tre \u00e9videmment : \u00ab Objets ind\u00e9pendants \u00bb = objets qui ont chacun un \u00eatre propre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[230],"tags":[275,435,426,16,104],"class_list":["post-2903","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-p-lebail","tag-dualite","tag-etat-naturel","tag-gaudapada","tag-mort","tag-pensee"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n\n
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