Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 25.6.1978<\/p>\nCette r\u00e9union a permis de r\u00e9sumer l’argument du texte \u00e9tudi\u00e9 et aussi de conna\u00eetre l’opinion des participants quant \u00e0 l’\u00e9tude qu’ils ont pu en faire. Les th\u00e8mes centraux de Gaudapada sont les suivants :<\/p>\n
a) La vie est exp\u00e9rience : c’est tout ce que nous ressentons, y compris la pr\u00e9sence d’un \u00ab moi\u00a0\u00bb. Sur le plan empirique, celui de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, les \u00e9v\u00e9nements que nous \u00e9prouvons (les sensations rentrent dans cette cat\u00e9gorie) sont s\u00e9par\u00e9s les uns des autres et caus\u00e9s les uns par les autres. Certains humains ne veulent ni ne peuvent envisager un autre plan que celui-l\u00e0. D’autres admettent la possibilit\u00e9 d’une compr\u00e9hension plus englobante : au lieu de consid\u00e9rer les \u00ab faits \u00bb un \u00e0 un, ils ram\u00e8nent cette \u00ab multiplicit\u00e9 \u00bb \u00e0 l’unit\u00e9. \u00ab Tout Cela \u00bb est exp\u00e9rience seulement. Qu’est-ce donc l’exp\u00e9rience ?<\/p>\n
Elle est de nature psychique. Gaudapada lui donne le nom d’animation du milieu mental. Mais le \u00ab milieu mental \u00bb est hypoth\u00e9tique ; c’est une g\u00e9n\u00e9ralisation de l’ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux et ce concept n’apporte rien de nouveau ; c’est donc une notion superflue. Il vaut mieux consid\u00e9rer le \u00ab milieu mental \u00bb comme \u00e9tant la conscience, laquelle est dou\u00e9e d’une r\u00e9alit\u00e9, la seule r\u00e9alit\u00e9 autonome, invariante, universelle (= non individuelle).<\/p>\n
b) La Conscience est l’\u00eatre des ph\u00e9nom\u00e8nes : si on parvient \u00e0 s’en apercevoir, on est lib\u00e9r\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes eux-m\u00eames : on les ressent \u00ab tels qu’ils sont en r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire comme \u00ab aspects du r\u00e9el \u00bb, \u00ab animation de la conscience \u00bb seulement. On a le \u00ab Savoir \u00bb, la Lib\u00e9ration.<\/p>\n
La valeur supr\u00eame n’est pas ici la vie : c’est l’\u00eatre.<\/p>\n
L’effort spirituel a pour but d’engendrer une telle compr\u00e9hension, laquelle r\u00e9sout toutes les ambigu\u00eft\u00e9s de l’existence.<\/p>\n
c) Selon Gaudapada, le moyen de canaliser cet effort est, la m\u00e9thode de m\u00e9ditation dite yoga sans contact. La conscience y abandonne son \u00ab animation \u00bb et se d\u00e9couvre elle-m\u00eame. Au sein d’une apparente pauvret\u00e9, de l’oubli total des attachements, elle parvient \u00e0 la pl\u00e9nitude.<\/p>\n
Cet enseignement, d’abord abstrait, a \u00e9t\u00e9 diversement ressenti par les participants. Pour certains il entre en collision avec les valeurs humaines : cette collision n’est autre que la (fausse) opposition entre \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb et \u00ab r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb. Or le \u00ab vrai \u00bb est l’essence du r\u00e9el. Pour d’autres la perception spirituelle est devenue plus vaste, l’unit\u00e9 des \u00eatres humains plus compr\u00e9hensible. D’autres encore ont fait le parall\u00e8le avec la doctrine bouddhiste du Madhyamika, ce \u00e0 quoi ils ont \u00e9t\u00e9 conduits par l’animateur (Gaudapada emploie la dialectique du Nagarjuna). Certains (arriv\u00e9s \u00e0 vrai dire un peu tardivement dans le groupe) n’ont pas saisi la fa\u00e7on dont l’enseignement du Yoga sans contact concerne leur existence individuelle.<\/p>\n
Cependant, comme le dernier verset du texte : \u00ab Nous les saluons de notre mieux \u00bb.<\/p>\n
***<\/p>\n
Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 17.9.1978<\/p>\nLa devise : dharme bhar\u00e2taro voyam = sentence sanskrite, signifie \u00ab dans le dharma nous sommes fr\u00e8res \u00bb<\/p>\n
(dharma = la Doctrine qui traite de la R\u00e9alit\u00e9 (il y a d’autres sens \u00e0 ce mot)<\/p>\n
… \u00ab le dharma v\u00e9dantique \u00bb…<\/p>\n
nota ne pas confondre doctrine (ensemble de notions utilisables organis\u00e9es autour d’une intuition centrale)<\/p>\n
dogme (structure de notions fig\u00e9es)<\/p>\n
doctrine = foi dogme = croyance<\/p>\n
\n
Une autre paire de mots (dans le langage courant : sens identiques)<\/p>\n
V\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n
Il est commode pour nous de leur donner \u00e0 chacun un sens particulier<\/p>\n
\u2022 v\u00e9rit\u00e9 : ce qui est dans notre exp\u00e9rience :<\/p>\n
le monde \u2014 notre organisme psychophysiologique :<\/p>\n
\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est essentiellement changeante; certaines de ses composantes, cependant, changent plus lentement que d’autres.<\/p>\n
Ex. \u2014 un monument compar\u00e9 \u00e0 une pens\u00e9e fugace<\/p>\n
\u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb : \u00ab ce qui est immuable \u00bb<\/p>\n
pens\u00e9e v\u00e9dantique la v\u00e9rit\u00e9 est l’expression (temps-mouvement-divers de)…<\/p>\n
la r\u00e9alit\u00e9 (intemporalit\u00e9-absence de mouvement – non diversit\u00e9)<\/p>\n
on pourrait aussi dire<\/p>\n
\u2022 \u00ab v\u00e9rit\u00e9 empirique… d’exp\u00e9dient… du monde \u00bb (notre v\u00e9rit\u00e9)<\/p>\n
\u2022 v\u00e9rit\u00e9 absolue (notre \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb)<\/p>\n
l’asc\u00e8se v\u00e9dantique (et bouddhiste) \u00e0 travers la v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n
d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
et s’y pacifier.<\/p>\n
(il est clair qu’il y a doctrine et non pas dogme)<\/p>\n
Le th\u00e8me de discussion \u00e9tait \u00ab recherche et v\u00e9rit\u00e9 \u00bb sans doute un peu trop ambitieux…<\/p>\n
(a) \u00ab Recherche \u00bb = ? (de ce qu’on ne poss\u00e8de pas<\/p>\n
(de ce dont on inf\u00e8re cependant l’existence<\/p>\n
(a 1) (r\u00e9sultat d’une curiosit\u00e9<\/p>\n
r\u00e9sultat d’une intuition<\/p>\n
(a 2) la recherche s’op\u00e8re dans un domaine bien d\u00e9limit\u00e9, c’est une attitude de l’esprit qui l’accompagne du sentiment d’incompl\u00e9tude ? un manque ? le besoin d’\u00e9liminer un malaise.<\/p>\n
(a 3) le type de recherche qui nous int\u00e9resse concerne la R\u00e9alit\u00e9 son domaine d’action est donc la v\u00e9rit\u00e9 puisqu’elle est \u00a0\u00a0(l’aspect du R\u00e9el<\/p>\n
(notre seul donn\u00e9<\/p>\n
son domaine est… l’exp\u00e9rience enti\u00e8re, domaine du \u00ab vrai \u00bb (bien vite envisag\u00e9 comme rec\u00e9lant un \u00e9l\u00e9ment immuable)<\/p>\n
(nota : la \u00ab recherche int\u00e9rieure \u00bb est pens\u00e9e, m\u00e9ditation : le domaine explor\u00e9 est la psych\u00e9)<\/p>\n
(b) Voici donc la v\u00e9rit\u00e9 en tant que domaine mais il y a d’autres aspects… plus pr\u00e9cis…<\/p>\n
(b 1) – la v\u00e9rit\u00e9 en tant que signification<\/p>\n
(la signification de la v\u00e9rit\u00e9 est la r\u00e9alit\u00e9 ! ) d’o\u00f9 \u00ab le sens de la vie \u00bb, etc.<\/p>\n
(b 2) – la v\u00e9rit\u00e9 en tant que valeur<\/p>\n
certains aspects de l’exp\u00e9rience ont plus de v\u00e9rit\u00e9 que d’autres (ou bien : sont moins irr\u00e9els)<\/p>\n
l’art… la Nature… la pens\u00e9e des Ma\u00eetres… l’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 des \u00eatres… l’amour de la v\u00e9rit\u00e9…<\/p>\n
(b 3) – la v\u00e9rit\u00e9 en tant qu’\u00e9tape<\/p>\n
durant la recherche on discerne des v\u00e9rit\u00e9s successives. (la v\u00e9rit\u00e9 d’une \u00e9tape peut devenir l’erreur de la suivante)<\/p>\n
(b 4) – la v\u00e9rit\u00e9 en tant que r\u00e9ponse (fut-elle provisoire) \u00e0 une question qui exige r\u00e9ponse.<\/p>\n
(c) et… la valeur de la v\u00e9rit\u00e9?<\/p>\n
la v\u00e9rit\u00e9 n’est jamais absolue, irr\u00e9futable, intangible (elle participe de la valeur d’un monde en constant changement)<\/p>\n
Mais c’est une approximation de r\u00e9el<\/p>\n
sa valeur est limit\u00e9e, mais elle en a<\/p>\n
une recherche se d\u00e9roule dans l’erreur (puisque le R\u00e9el n’est pas d\u00e9couvert). Mais ce n’est pas pour cela qu’elle est sans valeur !<\/p>\n
Sa valeur va en croissant<\/p>\n
… c’est tout ce que nous avons, il faut en faire usage.<\/p>\n
(d) la recherche : comment ?<\/p>\n
… il y a des Voies (qui correspondent aux Doctrines) \u00ab recherche de la recherche \u00bb : trouver sa vie<\/p>\n
pens\u00e9e indienne contemporaine : les humains r\u00e9partis en familles (gotras) en nombre fini… chaque humain doit trouver la voie qui correspond \u00e0 son gotra.<\/p>\n
(e) la recherche, une fois lanc\u00e9e sur \u00ab la \u00bb voie ad\u00e9quate, n’a plus besoin du d\u00e9sir de d\u00e9couvrir, elle se suffit \u00e0 elle-m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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