Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/p>\n
(Revue Panharmonie. No 177. Mai 1979)<\/p>\n
Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 7.2.1979<\/p>\n Il y a plusieurs esp\u00e8ces de silence, le silence mental, le silence affectif et il y a le silence qui permet \u00e0 quelque chose de sup\u00e9rieur de se manifester. Certaines personnes, bien entra\u00een\u00e9es, arrivent \u00e0 faire abstraction du bruit.<\/p>\n \n Quelle en est l’utilit\u00e9 ? C’est de nous permettre de voir ce qui d\u00e9pend de la personnalit\u00e9 et ce qui n’en d\u00e9pend pas. Si tout est en mouvement, si vos sentiments, vos pr\u00e9f\u00e9rences, vos souvenirs, etc…, viennent se m\u00e9langer avec vos pens\u00e9es, vous n’en sortirez pas. La premi\u00e8re condition pour voir clair, c’est d’avoir un certain degr\u00e9 de silence int\u00e9rieur et la ma\u00eetrise des formes de notre propre conscience. Alors, au fur et \u00e0 mesure que vous arriverez \u00e0 obtenir le silence int\u00e9rieur, vous vous apercevrez que d’autres choses sont possibles.<\/p>\n \n C’est tr\u00e8s difficile \u00e0 expliquer avec des mots ordinaires, car cela ne fait pas partie des choses banales. Nous croyons diriger notre conscience par notre volont\u00e9, ce n’est pas s\u00fbr du tout. Notre activit\u00e9 de conscience est automatique, la preuve, c’est que nous r\u00eavons la nuit et que, pendant ce temps, la conscience est active, souvent tr\u00e8s active, en tous points comparable \u00e0 la vie d’\u00e9veil.<\/p>\n \n Ce n’est pas facile d’obtenir le silence int\u00e9rieur et d’emp\u00eacher les pens\u00e9es de remonter \u00e0 la surface. Un des moyens est de leur opposer l’indiff\u00e9rence. Si nous laissons les impulsions int\u00e9rieures d\u00e9terminer notre conduite, notre attitude, nous sommes pris dans le pi\u00e8ge, alors que si nous sommes indiff\u00e9rents… Les Indiens disent que nous sommes des postes \u00e9metteurs-r\u00e9cepteurs, les huit-dixi\u00e8mes de ce que nous pensons a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 par quelqu’un d’autre. C’est une pens\u00e9e qui court dans l’air, mais nous affirmerons : \u00ab Je pense… \u00bb. Or il faut \u00e9vincer le \u00ab Je\u00a0\u00bb. Nous sommes inconscients d’une grande partie de notre activit\u00e9 psychologique o\u00f9 le \u00ab Je \u00bb est absent. Pourquoi ne serait-ce pas pareil ailleurs ? Nous attribuons tout \u00e0 notre petit moi et alors, il n’y a pas de silence possible.<\/p>\n \n Question : Il doit y avoir une diff\u00e9rence entre le calme et le silence. On peut avoir un calme int\u00e9rieur et quand viennent les pens\u00e9es, les accueillir calmement.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le calme, c’est autre chose, c’est de ne pas avoir de tension musculaire et nerveuse. Le but \u00e0 atteindre, c’est d’avoir le moins possible de pens\u00e9es et de n’accepter que celles que l’on veut. C’est pourquoi la m\u00e9ditation commence par le choix d’un sujet auquel on peut r\u00e9fl\u00e9chir, mais en [\u2026] ne pas en sortant. C’est moi qui pense, mais j’ai choisi mon sujet. C’est cela la forme de la m\u00e9ditation simple. Elle donne une ma\u00eetrise dans la limite d’un certain sujet, c’est-\u00e0-dire en \u00e9liminant les autres. Cela d\u00e9veloppe l’attention remarquablement bien.<\/p>\n \n Il y a en nous une instance sup\u00e9rieure au fait d’\u00eatre mentalement actif, de sup\u00e9rieur \u00e0 la simple impulsion qui proviendrait d’une quelconque pens\u00e9e, de sup\u00e9rieur \u00e0 ce fameux \u00ab Moi\u00a0\u00bb. Vous pouvez devenir ma\u00eetre de votre conscience en limitant son activit\u00e9 en faveur de ce qui lui est sup\u00e9rieur en vous.<\/p>\n \n On dit toujours que les Hindous sont tr\u00e8s religieux. C’est vrai ! Mais ils sont terriblement positivistes quand il s’agit de questions spirituelles ou psychologiques. Ce qu’ils veulent, c’est l’exp\u00e9rience. Alors la m\u00e9ditation n’est pas une histoire de conscience, mais d’exp\u00e9rience. Si vous faites une m\u00e9ditation simple pendant cinq minutes, c’est d\u00e9j\u00e0 un bon commencement. C’est accessible \u00e0 tous. Les Japonais font parfois des m\u00e9ditations intensives de six \u00e0 huit heures par jour, mais par p\u00e9riodes de trente minutes interrompues par une marche autour de la pi\u00e8ce. Vingt minutes, c’est tr\u00e8s bien pour quelqu’un qui n’est pas enti\u00e8rement vou\u00e9 \u00e0 ce travail. Il ne faut jamais rien forcer sous peine d’avoir la t\u00eate qui se congestionne ou de devenir nerveux, ce qui est tout \u00e0 fait contraire \u00e0 ce qu’on veut obtenir. Nous avons chacun nos limites.<\/p>\n \n Admettez que vous m\u00e9ditez sur une tulipe. Vous pouvez ensuite aller plus loin et avoir choisi une des tulipes. A pr\u00e9sent, maintenez-en l’image en vous et ne pensez plus. La conscience reste immobile, votre concentration vous am\u00e8ne \u00e0 un \u00e9tat de conscience impersonnel. C’est ce qu’on appelle la connaissance par identification. Il y a un moment o\u00f9 la distance entre sujet et objet dispara\u00eet. Le vrai silence mental c’est de concentrer votre attention sur le fait d’\u00eatre conscient, sans rien de plus. Alors vous avez un arr\u00eat complet au point de vue mental et affectif, le grand calme total. Cet \u00e9tat peut durer pendant toute une journ\u00e9e. Mais attention ! Chaque fois que la m\u00e9ditation est consid\u00e9r\u00e9e comme un processus pour obtenir autre chose, cela devient dangereux.<\/p>\n \n Le silence est une chose admirable quand on veut faire quelque chose \u00e0 fond. Vous avez des gens qui m\u00e9ditent sans le savoir. Quand un artiste peint un tableau, sa conscience est absolument limit\u00e9e \u00e0 ce qu’il fait. La m\u00e9ditation fait partie de la vie normale. Quand on s’y exerce, on arrive peut-\u00eatre pendant quelques minutes \u00e0 ne pas penser.<\/p>\n \n Au sujet des attitudes \u00e0 adopter pendant la m\u00e9ditation : Le ma\u00eetre mot c’est \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb, les membres, les \u00e9paules, le visage, la d\u00e9tente compl\u00e8te, alors vous ne sentez plus votre corps, c’est une libert\u00e9 extraordinaire qui vous donne la possibilit\u00e9 de choisir un sujet et d’y rester. Naturellement il ne faut pas consommer d’excitants. Il n’est pas absolument n\u00e9cessaire d’\u00eatre v\u00e9g\u00e9tarien, quoique ce soit certainement pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p>\n \n Question : Peut-on m\u00e9diter sur sa propre conscience ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Non, parce que vous allez tout de suite la mettre en marche. La conscience est un \u00e9tat et non une chose, un objet. Il consiste \u00e0 ne pas \u00eatre endormi. Vous ne pensez \u00e0 rien et pourtant vous ne dormez pas. Il y a donc autre chose qui est l\u00e0.<\/p>\n \n Une participante : N’y a-t-il pas un certain rythme dans la m\u00e9ditation ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je crois que c’est le rythme m\u00eame de la circulation du sang.<\/p>\n \n Une participante : Ne pourrait-ce \u00eatre provoqu\u00e9 par des vibrations qui nous entourent et dont nous sommes faits ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Certes ! Elles prennent la forme d’une image, d’une pens\u00e9e ou d’un sentiment. C’est l\u00e0 que l’intuition entre en jeu. Intuition est un terme tr\u00e8s vague. Elle contient tous les proc\u00e9d\u00e9s de la connaissance qui ne sont ni mentaux, ni affectifs. Vous avez tout \u00e0 coup la conviction, la certitude absolue que quelque chose est comme cela. C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se d\u00e9veloppe d’autant plus qu’il y a plus de silence. Mais pour qu’elle se produise, il faut que vous d\u00e9siriez conna\u00eetre un sujet d\u00e9fini et l\u00e0 intervient la concentration.<\/p>\n \n Il y a une \u00e9ducation permanente de soi-m\u00eame. Quand surgit une pens\u00e9e vous pouvez l’accepter ou la refuser. Si vous l’acceptez, elle s’int\u00e9grera \u00e0 votre personnalit\u00e9 et elle laissera une trace plus ou moins grande dans votre m\u00e9moire. Vous pouvez ainsi vous transformer. Vous n’avez pas besoin d’un silence mental total pour faire un choix, la grande difficult\u00e9 c’est d’oublier si cela vous pla\u00eet ou ne vous pla\u00eet pas.<\/p>\n \n Question : L’enfant n’a pas ce silence mental quand il vient au monde.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Lorsque l’enfant na\u00eet il est l’image du plus parfait \u00e9go\u00efsme, manger, dormir, c’est toute sa vie. Au fur et \u00e0 mesure que sa conscience se d\u00e9veloppe en lui il faut le suivre et ne rien lui imposer. C’est le grand probl\u00e8me de l’\u00e9ducation. Nous sommes des animaux pensants avec des responsabilit\u00e9s que les autres animaux n’ont pas. Vous ne pouvez pas exiger d’un \u00eatre tr\u00e8s jeune qui n’a qu’une partie de son mental, qu’il comprenne certaines choses. Mais il vous appartient \u00e0 vous qui \u00eates forc\u00e9ment son mod\u00e8le, de vous mettre \u00e0 sa place et de sortir de sa conscience ce qui est v\u00e9ritablement humain et faire en sorte que le c\u00f4t\u00e9 animal reste \u00e0 sa place. L’exemple et l’attitude des parents sont extr\u00eamement importants. Si l’exp\u00e9rience de Pondich\u00e9ry a si bien r\u00e9ussi, c’est que tous les professeurs \u00e9taient disciples de l’Ashram et avaient un id\u00e9al commun.<\/p>\n \n Question : Tout ce qui est concentration ne d\u00e9veloppe-t-il pas la volont\u00e9 personnelle ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Cela peut d\u00e9velopper l’\u00e9go\u00efsme et la croyance qu’on est un grand homme ! Le mot \u00ab attention \u00bb est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 \u00ab volont\u00e9 \u00bb ; quoique celle-l\u00e0 d\u00e9pende de celle-ci. La concentration, c’est de ne penser exclusivement qu’\u00e0 un objet, d’\u00e9liminer tout le reste, de fermer les yeux pour ne pas \u00eatre distrait et d’avoir un silence total. Cela d\u00e9veloppe certainement l’attention.<\/p>\n \n Question : Il ne faut pas vouloir un r\u00e9sultat.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : L’artiste qui peint pour vendre cher son tableau est un artiste fini. S’il peint, c’est parce qu’il ne peut pas faire autrement. Vous avez des paysans, des artisans, parfois incultes, qui ont acquis une capacit\u00e9 de concentration sur les choses gr\u00e2ce \u00e0 quoi ils les connaissent bien. Dans leurs domaines ils sont imbattables.<\/p>\n \n Un participant : Un jour ma curiosit\u00e9 m’avait amen\u00e9 chez les Antoinistes. C’\u00e9tait tr\u00e8s impressionnant, car le pr\u00eatre arrive \u00e0 la tribune et reste dix minutes sans dire un mot. J’ai vu un homme partir en pleurant, parce que c’\u00e9tait un silence presque intenable.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Quand on n’a plus rien devant soi, on se replie sur soi-m\u00eame et quelquefois ce que l’on trouve vous fait pleurer<\/p>\n \n Les Orientaux qui diff\u00e8rent en cela des Occidentaux, vous diront que l’intelligence n’a jamais \u00e9t\u00e9 faite pour trouver la v\u00e9rit\u00e9, elle est faite pour l’exprimer. La v\u00e9rit\u00e9 se trouve par intuition. Le v\u00e9ritable Moi c’est ce t\u00e9moin int\u00e9rieur qui n’agit plus, mais choisit. Le choix est la manifestation essentielle de notre \u00eatre v\u00e9ritable. La partie sup\u00e9rieure de notre conscience n’est pas active comme l’est notre conscience affective ou mentale. Ce qu’elle a c’est la possibilit\u00e9 d’accepter ou de refuser. Le vrai choix est fait directement par un acte d’intuition, il se fait d’en-haut par quelque chose qui est sup\u00e9rieur \u00e0 notre mental. Cela explique dans certains cas des choix h\u00e9ro\u00efques. A ces moments-l\u00e0, il y a quelque chose de sup\u00e9rieur \u00e0 la personnalit\u00e9 qui appara\u00eet comme une n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n \n En Orient on pense constamment \u00e0 ce qui est au-del\u00e0 de la personnalit\u00e9, alors qu’en Europe on ne le reconna\u00eet pas, sauf dans certains domaines religieux. Mais alors c’est limit\u00e9, ce n’est plus objectif. Au sujet de la pens\u00e9e hindoue : Elle trouve l’id\u00e9e absurde qu’il puisse y avoir une cr\u00e9ation \u00e0 partir de rien. La cr\u00e9ation de notre monde c’est la manifestation divine sous une forme ext\u00e9rieure. Le processus de cr\u00e9ation c’est ce que les gens appellent le passage du chaos au cosmos, l’introduction de l’ordre. Puis vous avez un retour vers le chaos, ce qui est capital pour les Hindous. La partie essentielle c’est la manifestation de cette partie divine. Ce n’est pas un commencement absolu, mais il y a des p\u00e9riodes de sommeil et d’\u00e9veil.<\/p>\n \n Question : J’ai l’impression que si j’arrive au silence mental je vais accueillir les objets qui sont autour de moi, les vibrations, les sons…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Si vous avez le malheur d’imposer le silence : \u00ab non, je ne penserai pas \u00bb, vous \u00eates dans la situation du r\u00e9cipient dans lequel on a fait le vide, qui a de petites fissures par lesquelles entre de l’ext\u00e9rieur d’autant plus que vous avez fait un effort plus grand. Il ne faut rien imposer, mais se d\u00e9tacher des choses.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 7.3.1979<\/p>\n Le Langage<\/strong><\/p>\n Le sujet de ce soir est celui du langage. Il est difficile parce qu’on ne s’entend pas tr\u00e8s bien sur ce qu’on appelle le langage. Les animaux communiquent entre eux, mais ils n’ont pas de langage, dit Pierre Auger, c’est-\u00e0-dire qu’ils transmettent des informations, mais qu’ils ne peuvent pas faire un raisonnement. Ils transmettent l’information d’un sentiment, d’un \u00e9tat, quelquefois avec une pr\u00e9cision \u00e9tonnante, mais il n’y a pas d’intervention mentale dans leurs communications.<\/p>\n \n Le simple fait de transmettre une information \u2014 ce qu’on peut faire par gestes \u2014 est tr\u00e8s diff\u00e9rent du fait d’avoir un langage qui permette de d\u00e9velopper une id\u00e9e. Or notre organisme mental a son autonomie, il fonctionne bien souvent sans que nous le voulions. Il suffit d’une impression, d’un mot, pour que quelque chose se d\u00e9clenche en nous et que nous croyions que c’est nous qui l’avons voulu. Nous n’avons fait que l’exprimer \u00e0 la suite d’une r\u00e9action automatique. Le langage est interm\u00e9diaire entre la pens\u00e9e et l’action, il est d\u00e9j\u00e0 une petite action, mais cette r\u00e9action ne vient pas de nous-m\u00eames.<\/p>\n \n Les Indiens distinguent le moi ordinaire du moi r\u00e9el. Le premier est fait d’une quantit\u00e9 de souvenirs, d’aspirations, de d\u00e9sirs vari\u00e9s, etc…, qui sont l\u00e0 et qui surgissent dans notre conscience et d\u00e9clenchent toute une s\u00e9rie de ph\u00e9nom\u00e8nes. D’o\u00f9 ce r\u00e9sultat tr\u00e8s curieux : on entend mal ce qu’on vous dit, le cerveau compl\u00e8te, et on croit en toute bonne foi que la personne a dit quelque chose qu’elle n’a pas dite. Le conseil \u00e0 donner \u00e0 tous ceux qui s’int\u00e9ressent au d\u00e9veloppement de la conscience, est de t\u00e2cher de calmer cet automatisme, parce qu’il est redoutable et que nous en avons pris l’habitude.<\/p>\n \n L’exercice propos\u00e9 \u00e0 Pondich\u00e9ry, c’est d’essayer de se rendre compte du nombre de paroles inutiles que l’on dit dans la journ\u00e9e ! D’o\u00f9 l’importance non pas du silence mental, mais d’un certain calme pour pouvoir surveiller ce que l’on dit, si cela sert \u00e0 quelque chose, si c’est le moment de le dire. C’est un exercice tr\u00e8s utile. Les enfants de l’Ashram de treize et quatorze ans l’ont fait tr\u00e8s s\u00e9rieusement.<\/p>\n \n Souvent on vous r\u00e9torque : \u00ab Si je ne dis rien, qu’est-ce que je vais faire, qu’est-ce que je vais penser… \u00bb parce qu’on confond la pens\u00e9e avec la parole. On peut \u00eatre parfaitement conscient de quelque chose et n’en pas parler, m\u00eame pas int\u00e9rieurement, mais on ne peut pas faire un raisonnement sans parler, parce qu’on a besoin d’en fixer les \u00e9tapes. Si l’on veut bien exprimer ce que l’on sent, il faut d’abord arr\u00eater le reste, cette petite machine int\u00e9rieure. Et quand l’enfant demande : \u00ab Qu’est-ce que je vais faire si je ne parle pas ? \u00bb on lui r\u00e9pond : \u00ab Rien ! Seulement regarde, si tu es en train de faire quelque chose, fais-le parfaitement. Regarde ce qui est autour de toi, regarde ce que tu fais au lieu de te laisser distraire en disant des mots inutiles. Rassemble toute ton \u00e9nergie int\u00e9rieure et toute ton attention pour te concentrer sur ce que tu fais en ce moment-ci. \u00bb Et alors on se rend compte qu’on regarde mal.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen parle alors du Moi illusoire des Bouddhistes et de nos r\u00e9flexes conditionn\u00e9s par nos souvenirs et nos d\u00e9sirs, aussi bien dans nos paroles que dans les choix que nous avons \u00e0 faire : On a bien le droit, dit-il, de parler \u00e0 quelqu’un et d’attendre sa r\u00e9ponse, cela peut \u00eatre passionn\u00e9ment int\u00e9ressant, mais il ne s’agit pas pour chacun de donner son petit r\u00e9flexe conditionn\u00e9. Le v\u00e9ritable langage, c’est le langage vrai et non comme une r\u00e9action automatique, mais comme quelque chose de voulu, de choisi par vous-m\u00eame. Si vous l\u00e2chez prise d’une part sur le pass\u00e9, d’autre part sur l’avenir, vous allez enfin pouvoir vivre dans le pr\u00e9sent qui est le vrai Moi et le seul moment o\u00f9 vous pouvez choisir.<\/p>\n \n Une participante se demande si ce conditionnement n’est pas une fuite devant soi-m\u00eame.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Oh non, ce n’est pas \u00e7a ! C’est tout simplement beaucoup plus facile de laisser se d\u00e9rouler une m\u00e9canique toute seule, que de faire un effort d’attention. C’est de la paresse.<\/p>\n \n La participante : Moi, je le ressens comme une fuite constante, une peur…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Une peur de quoi ?<\/p>\n \n La participante : Je ne sais pas !<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est ce qu’il faudrait savoir. Il n’y a pas de fuite. Votre mental et votre affectivit\u00e9 qui marchent automatiquement, remplissent votre conscience, tout est bouch\u00e9, tout est rempli. Ce n’est pas de la crainte, ce n’est pas de la peur, c’est un mouvement automatique qui vous emp\u00eache de faire ce que vous voulez faire, ce que vous choisissez de faire. C’est de l’\u00e9nergie gaspill\u00e9e.<\/p>\n \n Fran\u00e7ois : Alors, ce fait d’\u00eatre paresseux proviendrait uniquement de cette charge inutile et affective qui parle \u00e0 notre place ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Exactement, c’est un ph\u00e9nom\u00e8ne purement m\u00e9canique. On lit par exemple un texte un peu difficile et puis tout \u00e0 coup on s’aper\u00e7oit qu’une autre id\u00e9e est pass\u00e9e dessus. C’est pour cela que la m\u00e9ditation a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Elle consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 choisir un sujet, \u00e0 le parcourir dans tous ses d\u00e9tails, mais de ne pas en sortir, de n’avoir aucune distraction. Le faire pendant cinq minutes n’est d\u00e9j\u00e0 pas si mal !<\/p>\n \n La participante : J’ai l’impression que si on se sentait bien en soi, on aurait davantage de facilit\u00e9 pour vivre le moment pr\u00e9sent.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : On est tr\u00e8s bien en soi lorsqu’on se laisse distraire. Le fait de ne pas \u00eatre d’accord avec soi-m\u00eame n’est pas normal. Cela touche \u00e0 l’unit\u00e9 de l’\u00eatre. Ce n’est pas une question de perfection, vous pouvez tr\u00e8s bien penser \u00e0 un crime \u00e0 commettre, tout en restant parfaitement uni avec vous-m\u00eame. Il n’y a pas forc\u00e9ment de contradiction.<\/p>\n \n La participante : Je me suis rendu compte que j’ai v\u00e9cu trop longtemps en ayant peur de la vie, parce qu’on m’a fait vivre constamment dans des projections. Je n’\u00e9tais pas moi-m\u00eame et je ne pouvais pas vivre le pr\u00e9sent, j’\u00e9tais toujours avant ou apr\u00e8s parce que j’avais peur du pr\u00e9sent. Je pense Que je ne sentais pas cette peur, mais elle \u00e9tait l\u00e0.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Comment pouvez-vous parler de peur si elle est inconsciente. C’est un raisonnement que vous faites maintenant pour expliquer votre attitude.<\/p>\n \n Fran\u00e7ois : Vous pouvez avoir de la peur qui va se manifester par de la col\u00e8re.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Non, parce que \u00e0 ce moment-l\u00e0 vous n’avez pas peur mais vous \u00eates en col\u00e8re.<\/p>\n \n Francois parle de d\u00e9rivations de sentiments, de complexes.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il n’est pas question d’avoir des complexes, ce que je vous ai dit tout \u00e0 l’heure est vrai. Il faut se rendre compte que les impulsions automatiques qui peuvent ou vous donner des r\u00e9actions de crainte ou, au contraire, des attractions, viennent d’un stock ou du pass\u00e9 ou de tendances vers l’avenir. La formule pour y rem\u00e9dier est de \u00ab l\u00e2cher prise\u00a0\u00bb. Les souvenirs dont je me sers, c’est du mat\u00e9riel, ce n’est pas moi. Le vrai Moi est dans le pr\u00e9sent, immobile et pourtant en mouvement, le pr\u00e9sent n’\u00e9tant que de l’avenir qui devient du pass\u00e9. Nous avons tout le temps des possibilit\u00e9s diff\u00e9rentes, parce que nous ne pouvons pas rester ce que nous \u00e9tions l’instant d’avant. Alors si vous avez conscience d’\u00eatre quelque chose qui \u00e9volue constamment, vous verrez combien tout devient diff\u00e9rent. Pourquoi avoir peur du pr\u00e9sent puisque c’est la seule chose que vous poss\u00e9diez vraiment. Vous donnez \u00e0 l’avenir et au pass\u00e9 une valeur qu’ils n’ont pas.<\/p>\n \n Ce sont de nouvelles habitudes \u00e0 prendre, c’est cela l’entra\u00eenement spirituel, c’est une simple attention tourn\u00e9e vers vous-m\u00eames.<\/p>\n \n On reparle alors de ce fameux magasin int\u00e9rieur d’accessoires dont les rayons sont charg\u00e9s de souvenirs et de d\u00e9sirs futurs.<\/p>\n \n Une participante : On ne sait pas tr\u00e8s bien comment utiliser ce magasin. Il y a deux ou trois ans j’ai eu envie de faire des \u00e9tudes de m\u00e9decine naturelle et de soigner des gens. Aujourd’hui, je ne sais plus tr\u00e8s bien, cela m’int\u00e9resse sans plus. Alors je vais dans le magasin et qu’est-ce que j’en fais ? (Rires.)<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je ne vois pas en quoi il y a une question \u00e0 poser parce que votre int\u00e9r\u00eat a chang\u00e9.<\/p>\n \n La participante : Je me demande si je fais bien de laisser tomber la m\u00e9decine.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est en effet une question importante. Il faut que vous sachiez exactement si les \u00e9tudes projet\u00e9es peuvent correspondre ou non \u00e0 votre propre d\u00e9veloppement, \u00e0 celui de votre conscience, de votre personne. Avez-vous \u00e9t\u00e9 attir\u00e9e vers cela pour des raisons ext\u00e9rieures, par exemple par la piti\u00e9 pour les gens, ce qui est un beau sentiment, mais qui ne suffit pas pour faire une vocation comme celle d’un m\u00e9decin. Car la m\u00e9decine n’est pas un m\u00e9tier, mais une vocation. Il s’agit de trouver une activit\u00e9 ext\u00e9rieure, mat\u00e9rielle, qui sera l’expression du meilleur de vous-m\u00eame, que ce soit facile ou difficile. Faites-le si vous avez la passion de le faire. La r\u00e9ussite mat\u00e9rielle est secondaire. Mais vous, vous aurez le bonheur de faire quelque chose qui vous permettra de vous d\u00e9velopper ind\u00e9finiment dans une certaine direction.<\/p>\n \n Une participante : Il est tr\u00e8s difficile de dialoguer avec soi-m\u00eame, on ne trouve pas toujours la raison du changement qui s’est op\u00e9r\u00e9 en vous. Comment ne pas faire d’erreur pendant ce dialogue ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Mais des erreurs, vous en ferez ! Nous faisons tous des erreurs, ce seront les cons\u00e9quences qui vous apporteront une r\u00e9ponse.<\/p>\n \n Une participante : Cela peut prendre des ann\u00e9es pour faire un bon choix.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Cela peut prendre des ann\u00e9es surtout si on ne fait pas d’efforts pour trouver la solution. Si on regarde bien on trouve.<\/p>\n \n La participante : Donc, pour arriver au langage il faut savoir faire le silence ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Exactement ! C’est le silence qui permettra un langage qui sera vrai, c’est-\u00e0-dire qui correspondra \u00e0 ce que vous \u00eates et non pas \u00e0 ce que sont vos souvenirs ou vos d\u00e9sirs.<\/p>\n \n L’orientation fondamentale peut se faire en une ann\u00e9e si on est sinc\u00e8re. Seulement, il faut oublier, il faut faire taire le magasin, toutes les questions d’int\u00e9r\u00eat, de plaisir, tous les souhaits de la famille et tout ce qui est autour. Pour une fois il faut \u00eatre parfaitement \u00e9go\u00efste : qu’est-ce qui me rendra capable de r\u00e9aliser tous les progr\u00e8s int\u00e9rieurement, \u00e0 quelle activit\u00e9 ext\u00e9rieure dois-je me consacrer ? Le mot \u00ab consacrer \u00bb n’est pas trop fort, ce que vous ferez vous devez le faire totalement, vous mettre enti\u00e8rement dans ce que vous faites. Vous en aurez \u00e0 la fois une impression extraordinaire de lib\u00e9ration et puis cette joie merveilleuse de sentir que c’est vraiment pour cela que vous \u00eates fait. Alors la vie prend un sens.<\/p>\n \n Fran\u00e7ois parle de certains conditionnements qui font que l’enfant a, \u00e0 un moment donn\u00e9, un passage douloureux qui le coupe de tout et qui fait qu’il n’est plus capable de \u00ab sentir\u00a0\u00bb. \u00ab Nous tommes dans une phase de l’humanit\u00e9 o\u00f9 l’enfance est tr\u00e8s douloureuse. Quand vous recevez une personne qui n’a pas mang\u00e9 depuis huit jours, les belles paroles ne suffisent pas, la premi\u00e8re des choses \u00e0 faire est de lui donner de quoi manger.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Saint Fran\u00e7ois de Sales a cr\u00e9\u00e9 son Ordre exactement pour \u00e7a. Mais il ne s’agit pas de cela du tout !<\/p>\n \n Fran\u00e7ois : Je pense que c’est notre probl\u00e8me, nous avons effectivement des \u00e9tats douloureux et nous venons ici pour mieux comprendre et essayer de nous en sortir.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Pas seulement, j’esp\u00e8re ! On ne vient pas ici seulement parce qu’on souffre, mais peut-\u00eatre pour am\u00e9liorer ce qu’on a de bon.<\/p>\n \n Vous donnez l’exemple d’une personne qui a faim. C’est exactement ce que je disais tout \u00e0 l’heure, il faut am\u00e9nager les contraintes. Vous vous mettez continuellement dans la situation d’une personne vis-\u00e0-vis d’une autre personne, moi je r\u00e9pondais \u00e0 la question qu’elle pouvait se poser elle-m\u00eame. Bien s\u00fbr, il y a des contraintes ext\u00e9rieures, mais nous ne pouvons pas tout faire, nous avons une intelligence et des forces limit\u00e9es, une sant\u00e9 limit\u00e9e, une fortune limit\u00e9e, etc… Mais c’est justement dans ce cadre qu’il faut organiser ce qui permet d’\u00eatre vous-m\u00eame aussi profond\u00e9ment et aussi compl\u00e8tement que possible. Et en cela, vous \u00eates le seul \u00e0 pouvoir le d\u00e9terminer, personne n’a le droit de s’en occuper pour vous.<\/p>\n \n S’il s’agit de choisir un m\u00e9tier pour la vie, il importe de sentir parmi un tas d’autres, celui que vous devez faire. \u00ab Je sens que c’est cela qui fera non mon plaisir, mais mon vrai bonheur, celui qui correspondra \u00e0 ma vraie nature. \u00bb<\/p>\n \n Pourquoi sent-on mal ? Parce qu’on ne sait pas regarder en soi-m\u00eame. Cela s’apprend et c’est tr\u00e8s important. Si vous \u00eates toujours projet\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur, vous ne sentirez plus ce qui se passe en vous et vous serez le jouet de vos impulsions. Tandis que si vous voulez bien calmer ce qui est ext\u00e9rieur et retourner en vous-m\u00eame, vous sentirez tr\u00e8s bien ce qui vous convient ou ce qui ne vous convient pas. C’est une question d’attention, d’attention d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e vis-\u00e0-vis de soi. Les choses seront ce qu’elles seront, elles ne correspondront peut-\u00eatre pas \u00e0 vos d\u00e9sirs, mais il faut que cela soit vrai. Vous sentez que c’est cela que vous devez faire, parce que cela vous donnera ce que vous cherchez r\u00e9ellement. Alors, allez-y ! Si vous vous trompez, vous vous en apercevrez…<\/p>\n \n Une participante : Ce ne sera pas forc\u00e9ment une erreur, cela a \u00e9t\u00e9 ce qui convenait \u00e0 un moment donn\u00e9 et qui a amen\u00e9 \u00e0 autre chose.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Exactement ! Comme ceux qui vont aupr\u00e8s d’un ma\u00eetre et qui, au bout d’un certain temps, ayant trouv\u00e9 chez lui tout ce qu’ils pouvaient, passent \u00e0 un autre. Remarquez que rien n’emp\u00eache que, pour des raisons mat\u00e9rielles, quelqu’un commence \u00e0 faire un m\u00e9tier qui se pr\u00e9sente, quitte \u00e0 en changer plus tard.<\/p>\n \n On reparle du langage vrai par rapport au verbiage : Le verbiage est aussi un langage, mais il ne correspond pas \u00e0 la vraie personne. Quand on est en face de quelqu’un qui a un langage vrai et que vous lui posez une question, il mettra un certain temps pour vous r\u00e9pondre. Mais ensuite, vous serez tout \u00e9tonn\u00e9 d’avoir une r\u00e9ponse qui tombe juste. C’est impressionnant !<\/p>\n \n Je suis d’accord pour dire que la sinc\u00e9rit\u00e9 envers soi-m\u00eame demande beaucoup de courage, parce qu’on d\u00e9couvre en soi des choses qui ne sont pas tr\u00e8s belles.<\/p>\n \n Une participante : Je pense que c’est important d’avoir autour de soi une personne qui vous aide \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et qui sait vous poser des questions.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Quand on a la chance d’en rencontrer, c’est merveilleux ! A d\u00e9faut de cela il faut \u00e9videmment essayer de le faire soi-m\u00eame. C’est d\u00e9j\u00e0 bien de savoir que l’on peut le faire.<\/p>\n \n On soul\u00e8ve la question de la possibilit\u00e9 d’un \u00e9change r\u00e9el entre deux \u00eatres. Quelles en sont les conditions soit du point de vue sentiments, soit du point de vue de la pens\u00e9e ? Comment le langage peut-il \u00eatre re\u00e7u par la personne qui se trouve en face ? Ce sera notre sujet pour la prochaine fois.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce n’est pas facile d’obtenir le silence int\u00e9rieur et d’emp\u00eacher les pens\u00e9es de remonter \u00e0 la surface. Un des moyens est de leur opposer l’indiff\u00e9rence. Si nous laissons les impulsions int\u00e9rieures d\u00e9terminer notre conduite, notre attitude, nous sommes pris dans le pi\u00e8ge, alors que si nous sommes indiff\u00e9rents… Les Indiens disent que nous sommes des postes \u00e9metteurs-r\u00e9cepteurs, les huit-dixi\u00e8mes de ce que nous pensons a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 par quelqu’un d’autre. C’est une pens\u00e9e qui court dans l’air, mais nous affirmerons : \u00ab Je pense… \u00bb. Or il faut \u00e9vincer le \u00ab Je \u00bb. Nous sommes inconscients d’une grande partie de notre activit\u00e9 psychologique o\u00f9 le \u00ab Je \u00bb est absent. Pourquoi ne serait-ce pas pareil ailleurs ? Nous attribuons tout \u00e0 notre petit moi et alors, il n’y a pas de silence possible.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[438,260,46,437],"class_list":["post-2916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-g-monod-herzen","tag-calme","tag-parole","tag-silence","tag-verbiage"],"yoast_head":"\n