{"id":2924,"date":"2010-03-10T18:20:00","date_gmt":"2010-03-10T17:20:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=2924"},"modified":"2011-10-08T23:58:12","modified_gmt":"2011-10-08T22:58:12","slug":"dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/","title":{"rendered":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 23. Mai 1982)<\/p>\n

\n

C’est en mars (1982) dernier que le Colloque de Recherches Spirituelles a r\u00e9uni des conf\u00e9renciers remarquables autour du th\u00e8me \u00abdogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions\u00bb. Participaient \u00e0 ce colloque, sous la direction de Pir Vilayat Inayat Khan : Constantin Andronikof, le rabbin L\u00e9on Askenazi, Jean Charon, Soeur Christiane, P\u00e8re Bernard Dupuis, Karlfried Graf D\u00fcrckheim, Mounir Hafez, Ping Ming Hsiung et Swami Nityabodhananda.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Avant d’animer les d\u00e9bats, Jean Chevalier d\u00e9finissait en trois points, l’esprit dans lequel ces \u00e9changes devaient avoir lieu.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

1 \u2014 Pas de le\u00e7ons th\u00e9oriques ni de cours magistraux, mais des t\u00e9moignages, des exp\u00e9riences v\u00e9cues et des r\u00e9flexions sur ces exp\u00e9riences.<\/em><\/p>\n

2 \u2014 Si le caract\u00e8re de ces colloques est de porter sur des recherches spirituelles, il ne faudrait pas que ce terme de \u00abspirituel\u00bb pr\u00eate ici \u00e0 \u00e9quivoque et soit entendu dans un sens restrictif. C’est toute la vie humaine dans tous ses actes que l’esprit p\u00e9n\u00e8tre et informe. L’esprit s’incorpore, le corps se spiritualise.<\/em><\/p>\n

3 \u2014 La recherche d’une possible convergence de voies qui se manifestent tr\u00e8s diff\u00e9rentes par le fondamental d\u00e9sir d’\u00eatre et la conscience plus ou moins confuse d’une relation de l’\u00eatre humain avec un Etre absolu qu’il soit immanent en nous-m\u00eame, qu’il soit transcendant ou qu’il soit \u00e0 la fois l’un et l’autre.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La qualit\u00e9 des expos\u00e9s nous inciterait \u00e0 porter \u00e0 la connaissance de nos lecteurs la plupart de ceux-ci. Nous avons d\u00fb, \u00e0 regret, faire un choix (tr\u00e8s limit\u00e9), \u00e0 la mesure de la place dont nous disposons. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Nous reproduisons ci-dessous une partie du texte d’introduction de Pir Vilayat.<\/em><\/p>\n

\n

CETTE s\u00e9ance annuelle, appel\u00e9e l’ann\u00e9e derni\u00e8re \u00ab Congr\u00e8s religieux \u00bb, rev\u00eat cette ann\u00e9e un nouvel aspect plus en accord avec le sens des d\u00e9veloppements actuels de la pens\u00e9e mondiale. Il s’agit d’un colloque de recherches spirituelles dont le but est d’encourager un \u00e9change, non pas seulement dans le domaine des pens\u00e9es, mais un \u00e9change amical et fraternel entre les repr\u00e9sentants des diff\u00e9rentes grandes religions et des sciences, dans lequel chaque conf\u00e9rencier exprimera sa propre pens\u00e9e et sa propre sensibilit\u00e9.<\/p>\n

\n

Mais les dogmes nous divisent et leurs prises de position sont parfois assez cat\u00e9goriques. Nous pouvons le regretter dans la mesure o\u00f9 nous voudrions trouver une entente plus intime et plus profonde, mais nous devons tenir compte aussi de cette \u00e9vidence. Et, il me semble que les formes spirituelles naissent de l’exp\u00e9rience, pour concr\u00e9tiser et finalement fixer le dogme. Je pense aussi que le mental, l’entendement, a besoin de syst\u00e9matiser, de trouver une formule logique. On retrouve du reste cette m\u00eame tendance dans les sciences; le d\u00e9sir de donner une expression concr\u00e8te \u00e0 une id\u00e9e qui autrement resterait vague.<\/p>\n

\n

Ainsi, je serai amen\u00e9 \u00e0 voir davantage une compl\u00e9mentarit\u00e9 entre les religions que des contradictions. Il faut donner \u00e0 notre mental la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer ces limites pour s’orienter vers une sorte de \u00absuper-logique\u00bb.<\/p>\n

\n

Je voudrais pr\u00e9ciser que la participation d’un scientifique au congr\u00e8s ne veut pas dire que nous consid\u00e9rions la science comme une religion nouvelle. Mais l’interpr\u00e9tation que l’on a fait de la science, jusqu’\u00e0 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, semblait aller \u00e0 l’encontre de la pens\u00e9e spirituelle. Il est merveilleux maintenant de voir que l’on peut trouver des convergences et m\u00eame peut-\u00eatre des similitudes.<\/p>\n

\n

Nous allons maintenant participer \u00e0 un \u00e9change qui, je l’esp\u00e8re, sera une exp\u00e9rience profonde de communication qui nous r\u00e9chauffera le c\u0153ur et touchera notre \u00e2me. Que le mental parle le langage du mental, le c\u0153ur celui du c\u0153ur, et l’\u00e2me celui de l’\u00e2me.<\/p>\n

\n

MOUNIR HAFEZ : \u00abQUE SERAIT UNE DOCTRINE SANS PRATIQUE DANS LE QUOTIDIEN? \u00bb.<\/strong><\/p>\n

\n

CEUX qui sont entr\u00e9s dans la voie du Soufisme, les soufis ont d\u00e9cid\u00e9 de se diff\u00e9rencier des autres membres de la communaut\u00e9 musulmane pour un approfondissement, une int\u00e9riorisation de la r\u00e9v\u00e9lation, mais en se basant sur un mode de vie. Alors, vous voyez tout de suite que certaines valeurs vont donner acc\u00e8s au sacr\u00e9. Par ailleurs si nous revenons au dogme, le sacr\u00e9 donne acc\u00e8s \u00e0 certaines valeurs.<\/p>\n

\n

A ce sujet, j’aimerais attirer votre attention sur la notion de rythme, c’est-\u00e0-dire d’\u00e9change entre deux p\u00f4les, jusqu’\u00e0 ce que cet \u00e9change aboutisse \u00e0 une nouvelle r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 un nouveau niveau d’\u00eatre. Ainsi, ces asc\u00e8tes, ces soufis n’ont pas \u00e9t\u00e9 du tout en rupture de foi, d\u00e8s le d\u00e9but. Ils se sont simplement s\u00e9par\u00e9s, et, ce qui est int\u00e9ressant dans ces communaut\u00e9s, c’est que ce sont des hommes qui se groupent en petit nombre autour d’un ma\u00eetre, d’un cheikh. C’est une relation ma\u00eetre-disciple …<\/p>\n

\n

Une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences qui sont comme autant de petits flashs ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es par les grands m\u00e9taphysiciens mystiques de la belle p\u00e9riode du soufisme. Ainsi, Ibn Arabi, Jili, R\u00fbmi \u00e9taient \u00e0 la fois des penseurs et des exp\u00e9rimentateurs. Il y a une continuit\u00e9\u00a0:\u00a0 o\u00f9 s\u2019arr\u00eate la foi et o\u00f9 commence la connaissance directe, le contact direct ? Est-ce que le contact direct ne donne pas un sens plus profond \u00e0 la foi? Est-ce que la foi ne permet pas un contact direct ? (…)<\/p>\n

\n

Si l’on fait une exp\u00e9rience int\u00e9rieure tr\u00e8s difficile \u00e0 d\u00e9finir, on revient vers le dogme. Le dogme prend alors un sens. Il y a une r\u00e9alit\u00e9 parce qu\u2019il postule quelque chose que je vais retrouver dans l’exp\u00e9rience mystique. Une des caract\u00e9ristiques du travail ce sera une pratique, une technique de m\u00e9morisation. Il s’agit de voir un peu plus profond\u00e9ment cette notion de r\u00e9p\u00e9tition et de souvenir. Si vous-m\u00eame vous essayer de faire fonctionner votre m\u00e9moire, c’est-\u00e0-dire que vous essayez de revivre des choses qui se sont pass\u00e9es derni\u00e8rement dans votre vie, vous n’arriverez qu’\u00e0 ressusciter un \u00e9tat d’\u00eatre dans lequel la m\u00e9moire ordinaire fonctionne. Un des exercices du dilaz consiste \u00e0 \u00e9teindre la m\u00e9moire ordinaire dans le silence. Comme dans la m\u00e9ditation, par exemple. La m\u00e9moire c’est l’id\u00e9e que j’ai de moi, l’id\u00e9e que j’ai de mon corps, l’id\u00e9e que je suis mes pens\u00e9es, l’id\u00e9e que je suis mes \u00e9motions. Cette m\u00e9moire va s’abolir, s’\u00e9teindre dans une zone de silence. A partir de cette zone, de ce point nul, s’ouvre une nouvelle m\u00e9moire, que l’on appellera la m\u00e9moire de Dieu. C’est une m\u00e9moire qui essaie de revivre ce qui n’a pas encore exist\u00e9 et c’est le tissu m\u00eame de mon existence. Alors ces techniques ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es, affin\u00e9es constamment au cours des \u00e2ges par des penseurs et des gens qui pratiquaient une certaine forme de vertu. Sans la vertu, il n’y a pas de possibilit\u00e9 d’exp\u00e9rience int\u00e9rieure.<\/p>\n

\n

Dans une mosqu\u00e9e, vous avez un lieu, une forme, une direction que l’on appelle la Kibla qui sert de r\u00e9verb\u00e9ration pour la parole. C’est-\u00e0-dire l’exaltation de la parole divine pour qu’elle entre en exaltation dans le c\u0153ur du fid\u00e8le. Cette direction indique la direction de la Mecque, l’unit\u00e9. Je suis tendu vers l’unit\u00e9, vers l’interaction de tous les processus dont je suis un moment dans mon \u00e9tat profane et dans ma chair profane et ma chair sanctifi\u00e9e. L\u00e0 aussi il y aura une diff\u00e9rence selon cette force qui doit \u00eatre mise en action par le mystique et qui est la Umma, pivot de la mystique, c’est-\u00e0-dire cette \u00e9nergie du c\u0153ur. Cette puissance cr\u00e9atrice du c\u0153ur, qui est capable de m\u00e9tamorphoser et de recevoir, de dissoudre et de recr\u00e9er une \u00e9nergie.<\/p>\n

\n

Cette notion importante c’est cette dissolution, dispersion et rassemblement. Nous retrouvons cette facult\u00e9, cette puissance de cet organe de la physiologie subtile, de la physiologie nouvelle du mystique qui l’a conquise. C’est une conqu\u00eate spirituelle. Et bien, cet organe est en mesure de modifier l’information et l’\u00e9nergie qui entre et ressort transmu\u00e9e. C’est difficile de parler de l’esprit d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale. On doit lui donner naissance. Nous pouvons illustrer cette id\u00e9e par une citation de Al Hallaj: \u00ab Mon c\u0153ur en ses secrets est une vierge o\u00f9 seule p\u00e9n\u00e8tre la pr\u00e9sence du Seigneur pour y \u00eatre con\u00e7ue \u00bb.<\/p>\n

\n

Je dois me pr\u00e9senter vierge afin de recevoir une \u00e9nergie qui va cro\u00eetre, se d\u00e9velopper. Cette notion de d\u00e9veloppement est importante. Alors il y aura ensuite, conception. Donc laisser \u00eatre, comme le dit cette science exacte qu’est le soufisme. Ce n’est pas du tout une science de po\u00e8te, de r\u00eaveur, c’est une science de scientifique, de technicien, tr\u00e8s claire et pr\u00e9cise, et qui se v\u00e9rifie constamment par le c\u0153ur, par les effets dans le c\u0153ur, dans le contact que nous avons avec le monde et avec les autres. A la participation que nous avons \u00e0 leur souffrance d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

\n

Dans l’Islam, il y a aussi une notion importante, c’est la norme humaine primordiale, c’est l’homme naturel, qui s’identifie \u00e0 ses pens\u00e9es, \u00e0 ses passions, et qui se r\u00e9duit finalement \u00e0 \u00eatre un homme qui pense, qui sent et qui a un corps. Alors cette norme est comme une r\u00e9alit\u00e9 humaine qui englobe l’homme. Dans la mentalit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque on dira que la nature humaine est donn\u00e9e \u00e0 l’homme pour qu’il en fasse quelque chose, mais la nature humaine n’est pas l’homme. Et dans l’entit\u00e9 humaine globale il y a comme un n\u0153ud, un petit quelque chose qui est irr\u00e9ductible, qui ne se dissout jamais et qui est la r\u00e9alit\u00e9 humaine pr\u00e9cise que nous appelons l’humain ou le mystique. Cette notion extr\u00eamement importante va traverser comme une onde toute la pens\u00e9e, toute l’exp\u00e9rience mystique.<\/p>\n

\n

Alors, que serait une doctrine sans pratique ? Pas une pratique solitaire mais une pratique dans le quotidien ?<\/p>\n

\n

PING MING HSIUNG : \u00ab LA PAROLE N’EST QU’UN VEHICULE \u00bb.<\/strong><\/p>\n

\n

Le confucianisme cherche \u00e0 d\u00e9finir l’homme par la rectification des noms; il veut former l’homme \u00e0 \u00eatre un prince, un sujet, un p\u00e8re, un fils digne de ces noms. Et presque toutes les philosophies enseignent \u00e0 l’homme son utilit\u00e9 tandis que le tao\u00efsme fait l’\u00e9loge de l’inutilit\u00e9 de l’homme. Il ne faut pas \u00eatre utile, c’est-\u00e0-dire il ne faut pas \u00eatre un ustensile. Il raconte aussi d’un arbre \u00e9norme, quand on en fait des bateaux ils coulent; quand on en fait des cercueils, ils pourrissent; quand on en fait des battants de porte, ils suintent; etc … Et c’est gr\u00e2ce \u00e0 son inutilit\u00e9 que cet arbre a pu parvenir \u00e0 un grand \u00e2ge et \u00e0 une grande beaut\u00e9.<\/p>\n

\n

Le Confucianisme situe l’homme parmi ses semblables et l’encha\u00eene dans ses devoirs; Le Tao\u00efsme consid\u00e8re l’homme comme un individu unique et lui rend sa libert\u00e9, le replace dans l’immensit\u00e9 de l’univers. C’est pourquoi ces deux philosophies se compl\u00e8tent et c’est aussi pourquoi un lettr\u00e9 chinois est en m\u00eame temps un confucianiste et un tao\u00efste. Il est engag\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 et il doit faire son m\u00e9tier d’homme social mais il a besoin d’une autre dimension, une dimension cosmique et il a besoin de cette libert\u00e9 l\u00e0 et de ce myst\u00e8re.<\/p>\n

\n

C’est avec un c\u0153ur l\u00e9ger de tao\u00efste qu’il sort de la cit\u00e9 pour aller contempler la brume sur le lac et les oiseaux qui sortent des for\u00eats.<\/p>\n

\n

Cette nature ne sert pas simplement de d\u00e9cor pour l’homme; l’homme y vit en communaut\u00e9 intime avec tous les \u00eatres jusqu’\u00e0 l’oubli de soi. Ces paysages que les chinois appellent montagne et eau expriment cet \u00e9tat d’\u00e2me. Pour comprendre le tao\u00efsme il est \u00e9videmment bon de lire le Tao Te-King et Tchouang Tseu.<\/p>\n

\n

Mais pour saisir l’esprit tao\u00efste directement, sans interm\u00e9diaire, la meilleure fa\u00e7on est de voir, de regarder un tableau de paysage, de montagnes et d’eau. On y voit quelques cimes noy\u00e9es dans la brume, l’horizon n’y existe pas. Il a seulement un espace vaporeux, limit\u00e9 par le cadre, mais infini dans l’imagination du spectateur. Il y a beaucoup de vide, mais ce vide y atteint sa pl\u00e9nitude. On y voit un homme dans un coin, tout petit, mais par sa pr\u00e9sence, tout se spiritualise, tout devient myst\u00e8re.<\/p>\n

\n

Et le dogme ? Non, le ta\u00f4isme qui nie l’utilit\u00e9 du langage n’a pas de dogme. C’est Tao qui dit. Il veut donner un enseignement sans parole.<\/p>\n

\n

Un des plus grands po\u00e8tes chinois, a laiss\u00e9 des vers tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bres, apr\u00e8s avoir d\u00e9crit la montagne qu’il aper\u00e7oit de son jardin :<\/p>\n

\n

\u00ab Il y a l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 saisir, mais au moment de la dire, je ne trouve pas de parole\u00bb. Au fond la parole n’est qu’un v\u00e9hicule. Tsan Tsen dit : \u00ab Quand on a attrap\u00e9 le poisson, laissez donc de c\u00f4t\u00e9 le filet \u00bb.<\/p>\n

\n

Comme vous avez d\u00e9j\u00e0 bien saisi mon id\u00e9e, vous pouvez bien oublier ce que je\u00a0 viens de dire.<\/p>\n

\n

Rabbin LEON ASKENAZI \u00abTU SERAS SAGE, TU NE FERAS PAS D’IMAGES\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\n

Je voudrai porter un t\u00e9moignage sur le probl\u00e8me des images. Quelque soit le niveau de ces images, les images verbales, les images auditives, les images significatives, les images intellectuelles.<\/p>\n

\n

Dans notre tradition nous comparons la vie spirituelle \u00e0 la manducation. Il est un fait que notre corps est ma\u00eetre de sa nourriture et que notre existence au niveau du corps est un geste de nourriture, eh bien, de m\u00eame, parall\u00e8lement, la vie spirituelle est aussi quelque chose de cet ordre.<\/p>\n

\n

Au niveau corporel, de notre pr\u00e9sence au monde commun, nous recevons des synth\u00e8ses \u00e9labor\u00e9es. La vie de notre corps est capable de les analyser en \u00e9l\u00e9ments et de recomposer, \u00e0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments, des substances nutritives compatibles \u00e0 notre \u00eatre.<\/p>\n

\n

Mais il faut \u00e9vacuer les d\u00e9chets qui n’entrent pas dans ces synth\u00e8ses vivantes.<\/p>\n

\n

Ces d\u00e9chets, au niveau de l’esprit, dans le m\u00eame geste de r\u00e9ception d’\u00e9l\u00e9ments \u00e9labor\u00e9s, ensuite d’analyse et ensuite de reconstruction, de synth\u00e8se, ne seraient-ils pas, pr\u00e9cis\u00e9ment, les images ? Il y a quelque chose d’ambigu, d’ambivalent dans tous ces contenus d’images.<\/p>\n

\n

D’abord les images sont f\u00e9condes, mais mais elles sont pleines de risques parce qu’elles sont pleines de charge affective, de charge path\u00e9tique parfois, qui cr\u00e9e les mythes, et parfois les mythes sont d\u00e9vastateurs, et donc, je crois que l’effort que nous avons \u00e0 faire apr\u00e8s s’\u00eatre servi, in\u00e9vitablement des images pendant les deux jours de nos \u00e9tudes communes c’est de les oublier, et de retenir l’essentiel qui a donn\u00e9 Vie \u00e0 l’esprit.<\/p>\n

\n

Et voici le t\u00e9moignage que je voudrai porter \u00e0 ce sujet: c’est un Midraj, qui est la formulation orale vivante de l’enseignement de la Bible : Quand Dieu a cr\u00e9\u00e9 le premier homme, il lui a dit \u00ab Si tu es sage, tu auras une image \u00bb C’est ce que l’on appelle \u00ab \u00e0 l’image de Dieu \u00bb. Et puis rendez-vous \u00e0 la prochaine mutation. La prochaine mutation c’\u00e9tait la mutation du Sina\u00ef. Alors \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation du Sina\u00ef, Dieu \u00e9tait l\u00e0 \u2014 parce qu’il est toujours l\u00e0 \u2014 et voil\u00e0 que les enfants d’Isra\u00ebl sont arriv\u00e9s. Il leur a dit \u00ab maintenant tu seras sage et tu ne te feras pas d’image … et rendez-vous \u00e0 la prochaine mutation \u00bb.<\/p>\n

\n

Si nous ne sommes pas arriv\u00e9s \u00e0 un de ces moments de prochain rendez-vous, de mutation … Attention! Et pour revenir \u00e0 ce qui se passe ici dans cette convergence qui se cherche entre des traditions, qui pendant plus de 2000 ans ne s’\u00e9coutaient pas, pour le moins. Une parenth\u00e8se pour rendre hommage \u00e0 l’\u0153uvre de Pir Vilayat, parce que je crois que l’histoire retiendra la grandeur de cette vision qui a \u00e9t\u00e9 os\u00e9e, voulue et r\u00e9alis\u00e9e et qui nous montre le chemin de possibilit\u00e9 d’une telle convergence, qui ne pourra r\u00e9ussir que si nous arrivons \u00e0 \u00e9vacuer nos images.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il y a une continuit\u00e9 : o\u00f9 s\u2019arr\u00eate la foi et o\u00f9 commence la connaissance directe, le contact direct? Est-ce que le contact direct ne donne pas un sens plus profond \u00e0 la foi? Est-ce que la foi ne permet pas un contact direct ? (…) <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[311],"tags":[440,320,346],"class_list":["post-2924","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-collectif","tag-judaisme","tag-soufisme","tag-taoisme"],"yoast_head":"\nDogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il y a une continuit\u00e9 : o\u00f9 s\u2019arr\u00eate la foi et o\u00f9 commence la connaissance directe, le contact direct? Est-ce que le contact direct ne donne pas un sens plus profond \u00e0 la foi? Est-ce que la foi ne permet pas un contact direct ? (...)\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-03-10T17:20:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-10-08T22:58:12+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions\",\"datePublished\":\"2010-03-10T17:20:00+00:00\",\"dateModified\":\"2011-10-08T22:58:12+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\"},\"wordCount\":2716,\"keywords\":[\"Judaisme\",\"soufisme\",\"taoisme\"],\"articleSection\":[\"Collectif\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\",\"name\":\"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2010-03-10T17:20:00+00:00\",\"dateModified\":\"2011-10-08T22:58:12+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Il y a une continuit\u00e9 : o\u00f9 s\u2019arr\u00eate la foi et o\u00f9 commence la connaissance directe, le contact direct? Est-ce que le contact direct ne donne pas un sens plus profond \u00e0 la foi? Est-ce que la foi ne permet pas un contact direct ? (...)","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-03-10T17:20:00+00:00","article_modified_time":"2011-10-08T22:58:12+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"14 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions","datePublished":"2010-03-10T17:20:00+00:00","dateModified":"2011-10-08T22:58:12+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/"},"wordCount":2716,"keywords":["Judaisme","soufisme","taoisme"],"articleSection":["Collectif"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/","name":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2010-03-10T17:20:00+00:00","dateModified":"2011-10-08T22:58:12+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dogmes-et-mystique-dans-les-differentes-traditions\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Dogmes et mystique dans les diff\u00e9rentes traditions"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2924","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2924"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2924\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2924"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2924"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2924"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}