Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/p>\n
(Revue Panharmonie. No 178. Septembre 1979)<\/p>\n
Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 4.4.1979<\/p>\n Le langage, qui \u00e9tait le th\u00e8me choisi pour cette r\u00e9union, n’est pas seulement le fait de parler, mais aussi de transmettre quelque chose. Mais pouvons-nous vraiment aider notre prochain en lui transmettant quelque chose de bon que nous supposons poss\u00e9der ? Bien des gens ayant de bonnes intentions n’arrivent jamais \u00e0 les exprimer et surtout pas \u00e0 se faire comprendre. Alors que faut-il faire pour arriver \u00e0 s’exprimer efficacement ? Il faut avoir parfaitement bien compris soi-m\u00eame la chose que l’on veut transmettre. Comme le disaient mes \u00e9l\u00e8ves de Pondich\u00e9ry : \u00ab Nous ne voulons pas apprendre, mais comprendre, ce n’est pas la m\u00eame chose ! \u00bb. Comprendre, \u00e9tymologiquement c’est \u00ab prendre avec soi \u00bb, ce n’est donc que lorsqu’on a fait sien qu’on peut avoir une chance de transmettre.<\/p>\n \n Une participante Il faut surtout se mettre au niveau de la personne \u00e0 laquelle on s’adresse, employer un minimum de mots lorsqu’il s’agit d’une \u00e9trang\u00e8re, presque parler \u00ab petit n\u00e8gre\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : En effet, il faut se mettre \u00e0 la port\u00e9e de la personne \u00e0 laquelle on parle, sans quoi, tout en parlant la m\u00eame langue, mais l’interpr\u00e9tant diff\u00e9remment, on n’est plus du tout d’accord. La simplicit\u00e9 du vocabulaire est n\u00e9cessaire et particuli\u00e8rement avec les enfants, leur vision \u00e9tant diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Cela ne veut pas dire qu’on ne doive pas leur demander un petit effort. Ils ont besoin d’apprendre des mots nouveaux qu’il faut surtout bien employer.<\/p>\n \n Deux cas se pr\u00e9sentent : d’abord certaines personnes ne comprennent pas parce qu’on ne parle pas le m\u00eame langage et, d’autre part, vous n’avez pas vous-m\u00eame bien compris et trouv\u00e9 les mots qu’il fallait. La moiti\u00e9 des malentendus de la vie courante viennent du fait que les choses aient \u00e9t\u00e9 mal exprim\u00e9es. On ne fait pas assez attention pour se mettre a la port\u00e9e des gens qui vous \u00e9coutent, on parle comme pour soi. L’id\u00e9al serait de s’identifier avec son interlocuteur. Je l’ai vu faire par la M\u00e8re \u00e0 l’Ashram, c’\u00e9tait sensationnel !<\/p>\n \n Une participante parle du jargon qu’on emploie actuellement en parlant.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Moi, je m’y refuse. A condition qu’il existe en fran\u00e7ais je ne vois pas pourquoi on met un autre mot \u00e0 sa place. Pourquoi chercher dans l’arsenal physique des termes qui ne disent rien de plus ? Quand vous ouvrez un catalogue de mode pour dames, vous voyez des ensembles \u00ab coordonn\u00e9s \u00bb. Pour moi, physicien coordonn\u00e9 a un sens tr\u00e8s pr\u00e9cis, qui n’a rien \u00e0 voir avec un charmant costume de dame ! Assorti veut dire exactement la m\u00eame chose. Relaxer est un terme juridique, c’est le fait de \u00ab relaxer \u00bb une personne quand sa peine est finie. En fran\u00e7ais courant le mot \u00e0 employer est \u00ab d\u00e9tente \u00bb.<\/p>\n \n Une participante : Pour pouvoir s’identifier \u00e0 quelqu’un ne faudrait-il pas d\u00e9j\u00e0 \u00eatre s\u00fbr de sa propre identit\u00e9 ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est un grand probl\u00e8me. J’en ai parl\u00e9 un peu en disant que pour \u00eatre compris par d’autres, il fallait commencer par bien se comprendre soi-m\u00eame. Il faut beaucoup de travail pour arriver \u00e0 cela.<\/p>\n \n La participante : Je pense que quand on a pu se d\u00e9passer soi-m\u00eame…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est le but m\u00eame de l’exp\u00e9rience spirituelle, passer au-del\u00e0 de la limite habituelle \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle nous sommes situ\u00e9s. Si vous y arrivez vos chances d’identification sont grandes, \u00e0 condition que vous n’ayez pas trop l’id\u00e9e d’agir pour vous-m\u00eame. Vous avez des \u00eatres remarquables qui se d\u00e9passent, qui vont tr\u00e8s haut, mais c’est pour eux. Alors l’identification rate, parce qu’ils ne sont pas capables de se mettre au niveau de la personne en face d’eux.<\/p>\n \n Une participante : Cela ne ressort-il pas davantage de l’intuition que du raisonnement ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est certainement pas du raisonnement. On sent les choses. Sans aller jusqu’\u00e0 l’intuition c’est une question de sentiment. Quand on aime quelqu’un, la sympathie (sentir avec) est bien une identification.<\/p>\n \n Une participante : Il y a des professeurs et m\u00eame des p\u00e9dagogues qui ne savent pas se mettre au niveau de ceux qu’ils enseignent.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ceux qui ne sont pas p\u00e9dagogues ne devraient pas enseigner. Ce qui n’a d’ailleurs rien \u00e0 voir avec la valeur de l’individu. M. Monod-Herzen cite le cas de Mme Curie qui \u00e9tait un merveilleux directeur de laboratoire, mais qui ne savait pas enseigner, qui \u00e9tait un mauvais professeur, parce qu’elle \u00ab r\u00e9citait \u00bb son livre. Aux Etats-Unis on a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d’arr\u00eater le cours que donnait Einstein \u00e0 Princeton. Lui aussi, si merveilleux dans des conversations \u00e0 deux ou trois, \u00e9tait tr\u00e8s mauvais professeur. Il y a d’admirables enseignants qui eux n’ont jamais pu faire un travail int\u00e9ressant de recherches dans leur vie. Ce sont deux possibilit\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rentes.<\/p>\n \n Les Indiens pr\u00e9conisent de faire l’\u00e9ducation des enfants conform\u00e9ment \u00e0 leurs th\u00e8mes astrologiques, voir ce qui leur est le plus accessible. L\u00e0-bas les ma\u00eetres, tout en ayant plusieurs \u00e9l\u00e8ves, n’en voient qu’un \u00e0 la fois. Il est seul avec lui, le contact se fait, la communication s’\u00e9tablit. C’est lui qui se met au niveau de l’\u00e9l\u00e8ve. Un bon \u00e9l\u00e8ve est quelque chose de rare et ce n’est pas une question d’intelligence. Le grand tort est de donner le m\u00eame enseignement \u00e0 des \u00eatres qui sont diff\u00e9rents. Il ne faudrait pas croire que, parce qu’ils ne peuvent pas suivre, ils soient inf\u00e9rieurs.<\/p>\n \n Chez les enfants attard\u00e9s l’affectivit\u00e9 prend quelquefois le pas sur le reste. On peut arriver \u00e0 d\u00e9velopper en eux beaucoup de choses. Dans ce cas c’est une question d’identification. L’enfant retard\u00e9 ne retient que ce qui lui pla\u00eet, ce qui l’int\u00e9resse.<\/p>\n \n Un participant : N’est-ce pas une erreur de ne pas tenir compte dans toute la p\u00e9dagogie de la part de l’affectivit\u00e9 ? On ne devrait pas par exemple enseigner la physique \u00e0 quelqu’un que cela n’int\u00e9resse pas. Toute l’\u00e9ducation actuelle est faite pour vous obliger \u00e0 \u00eatre concern\u00e9 par quelque chose qui ne concerne pas votre \u00eatre profond.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je suis bien de votre avis, c’est une erreur \u00e9norme. On envoie dans les Universit\u00e9s trois fois trop d’\u00e9tudiants, dont 50 \u00e0 60 % \u00e9chouent. Ce ne sont pas du tout des gar\u00e7ons ou des filles inintelligents, c’est tout simplement que cela ne les int\u00e9resse pas. C’est aussi une question de parents, vous ne vous imaginez pas leur r\u00e9sistance.<\/p>\n \n De mauvais \u00e9l\u00e8ves qui ensuite ont suivi leurs penchants ont parfaitement r\u00e9ussi dans la vie. Je prends comme exemple Daninos. Les enfants de Pondich\u00e9ry choisissaient librement les sujets qu’ils d\u00e9siraient \u00e9tudier. Ils s’\u00e9panouissaient, \u00e9taient heureux et avaient une personnalit\u00e9 bien plus forte.<\/p>\n \n Questions au sujet de la communication :<\/p>\n \n Une participante : Peut-on dire n’importe quoi, \u00e0 n’importe qui ? Je ne pense pas. Il y a des choses que l’on peut dire \u00e0 certains moments et pas \u00e0 d’autres. Une personne peut ne pas \u00eatre pr\u00eate \u00e0 \u00e9couter ce qu’on va lui dire et puis, plus tard, elle le pourra parce qu’elle sera plus disponible.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : M\u00eame d’un moment de la journ\u00e9e \u00e0 un autre. Distinguer imm\u00e9diatement si c’est le moment ou non est une question d’identification.<\/p>\n \n Un participant : Pour \u00eatre honn\u00eate et pour se d\u00e9charger, peut-on \u00e0 n’importe quel moment dire \u00e0 quelqu’un ce qu’on pense de lui et qui peut le toucher durement ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il faut tenir compte de la nature des autres. Vous ne pouvez pas exiger certaines choses de personnes dont ce n’est pas la nature. Ils n’en sont pas capables. On peut toujours se taire surtout si ce qu’on veut dire est d\u00e9sagr\u00e9able et que cela ne serve qu’\u00e0 vous soulager, vous.<\/p>\n \n Une participante : Et si la personne le demande ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : \u00c7a c’est diff\u00e9rent ! Faites-le alors avec le maximum de m\u00e9nagement en vous mettant \u00e0 sa place le plus possible et surtout en lui expliquant pourquoi il ou elle est comme cela. Lui faire comprendre sa part de responsabilit\u00e9 s’il n’a pas r\u00e9ussi quelque chose, mais en sp\u00e9cifiant que ce n’est pas un tort.<\/p>\n \n Une participante : Et puis vous imposez votre propre point de vue.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous imposez votre fa\u00e7on de voir, donc vous agissez sur sa libert\u00e9, ce qu’il ne faut pas faire. Le p\u00e9dagogue est quelqu’un qui est charg\u00e9 de guider les enfants et pas du tout de leur imposer quelque chose. Le professeur n’est pas un guide.<\/p>\n \n Un participant : M\u00e9nager l’autre peut aussi \u00eatre un manque de respect, estimer qu’il n’est pas assez adulte pour comprendre, pour prendre ses responsabilit\u00e9s. Etre brutal est mauvais, car vous ne tenez pas compte de l’autre, vous vous d\u00e9chargez. Mais ne pas dire ce qu’on pense de sa mani\u00e8re d’agir n’est pas honn\u00eate non plus. De l\u00e0 l’obligation indispensable du discernement.<\/p>\n \n Une participante : J’ai personnellement moins de probl\u00e8mes avec les enfants qu’avec les adultes. Chacun a grandi avec tous ses probl\u00e8mes, tous ses blocages. J’ai l’impression que cela coupe syst\u00e9matiquement la communication.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Bien s\u00fbr ! Vous avez pass\u00e9 votre vie \u00e0 vous fabriquer une personnalit\u00e9 \u00e0 laquelle vous tenez beaucoup, d’autant plus que vous avez bien r\u00e9ussi. Vous n’admettez pas qu’on y touche. C’est encore la superstition de l’\u00e2ge et de l’exp\u00e9rience acquise. C’est faux ! Tout le monde est \u00e9perdument jeune. On est \u00e0 n’importe quel \u00e2ge en position de pouvoir changer. Si nous croyons que nos habitudes, nos souvenirs sont nous-m\u00eames, nous allons devenir de plus en plus rigides. La moindre observation, la moindre des choses… Regardez les disputes entre automobilistes !<\/p>\n \n Un participant : Je pense que le mot \u00ab adulte \u00bb n’est pas juste. Pour moi c’est de L’infantilisme et beaucoup de jeunes refusent de devenir adulte, disant : \u00ab C’est cela \u00eatre adulte ! \u00bb.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il faut \u00e9viter cette fixation dans l’enfance qui est extr\u00eamement grave et qui va cr\u00e9er des difficult\u00e9s \u00e9normes d’adaptation et de communication. Il faut avoir le courage d’\u00eatre adulte.<\/p>\n \n L’adolescence est un moment o\u00f9 on n’est plus bien adapt\u00e9 au milieu ext\u00e9rieur, c’est l’entr\u00e9e dans le monde social. Si on refuse on a un arr\u00eat dans son \u00e9volution. Le refus est toujours une st\u00e9rilisation. Il est int\u00e9ressant de savoir, non pas ce qu’on ne veut pas, mais ce qu’on veut. C’est ce qui distingue l’\u00eatre adulte de l’enfant. Le refus est souvent d\u00fb \u00e0 la mauvaise habitude que nous avons particuli\u00e8rement en occident, et qui est une v\u00e9ritable n\u00e9vrose collective, de parler de pr\u00e9f\u00e9rence des choses d\u00e9sagr\u00e9ables.<\/p>\n \n Un participant : Ce qui est important c’est de savoir pourquoi. Je pense que l’adolescence est une p\u00e9riode o\u00f9 l’\u00eatre arrive tout neuf avec des aspirations, des besoins. C’est lui qui va cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Il a un id\u00e9al parce qu’il n’est pas encore us\u00e9 par les structures sociales. M\u00eame \u00ab gonfl\u00e9 \u00bb par ses parents, il refuse d’abdiquer compl\u00e8tement.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La soci\u00e9t\u00e9 c’est vous et moi qui la faisons !<\/p>\n \n Le participant : Nous voulons ici \u00e9viter que les jeunes ne se laissent prendre au pi\u00e8ge comme cela nous est arriv\u00e9.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas un pi\u00e8ge, c’est une tendance p\u00e9riodique. Il faut d’abord que vous donniez l’exemple parce que c’est vous qui \u00eates responsable. Si vous ne parlez que de difficult\u00e9s, de probl\u00e8mes que vous apportent les autres, vous n’arriverez \u00e0 rien du tout. Si, au contraire, vous montrez la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er des chemins qui sont clairs et sains, vous allez chez les jeunes d\u00e9velopper le go\u00fbt de la chose claire et saine.<\/p>\n \n Voyez les films dans lesquels on ne parle que de destruction et de violence. C’est parce que celui qui les fait s’int\u00e9resse \u00e0 cela, qu’il le voudrait. Il cherche \u00e0 avoir une vibration forte en lui-m\u00eame et c’est pourquoi les \u00e9v\u00e9nements violents, dramatiques l’attirent.<\/p>\n \n Le participant : Je voudrais bien savoir ce qu’un jeune qui a un grand id\u00e9al peut faire de nos jours dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale…<\/p>\n \n La discussion se poursuit et, contrairement \u00e0 ce que pense ce participant, plusieurs personnes pr\u00e9sentes affirment qu’elles ont pu exercer le m\u00e9tier qu’elles avaient choisi et racontent dans quelles circonstances cela a pu se faire.<\/p>\n \n Une participante demande \u00e0 une autre : N’avez-vous jamais trouv\u00e9 personne qui vous ait aid\u00e9e, qui vous ait encourag\u00e9e dans vos moments difficiles ?<\/p>\n \n R\u00e9ponse : J’ai trouv\u00e9 des amiti\u00e9s. (La participante en question fait du th\u00e9\u00e2tre). J’ai rencontr\u00e9 un homme de th\u00e9\u00e2tre qui a propos\u00e9 de m’aider, mais qui n’\u00e9tait pas tout \u00e0 fait d’accord avec ma recherche, parce que je voulais faire des \u00e9tudes en m\u00eame temps, travailler le chant, la danse. Je pense que le th\u00e9\u00e2tre c’est tout cela. Je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e mais on n’acceptait qu’un c\u00f4t\u00e9 de moi.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous avez parfaitement raison, parce que ce sont toujours les vues d’ensemble qui r\u00e9ussissent, mais il y a beaucoup de gens incapables de le sentir, qui ne voient toujours qu’un petit morceau.<\/p>\n \n Dans la mesure o\u00f9 on est sinc\u00e8re envers soi-m\u00eame, on re\u00e7oit cette approbation int\u00e9rieure qui est la chose fondamentale, parce que c’est \u00e7a qui compte.<\/p>\n \n Actuellement c’est la sp\u00e9cialisation \u00e0 outrance qui est souvent une question d’argent. La moiti\u00e9 de notre vie est absolument gangren\u00e9e par elle. Chaque fois qu’on a une vue d’ensemble, cela r\u00e9ussit tr\u00e8s mal vis-\u00e0-vis des autres. Il faut se faire pardonner plus tard ! T\u00e2chez de vous d\u00e9couvrir des amis en dehors de votre famille l\u00e9gale. Vous avez autour de vous des \u00eatres qui, dans des vies ant\u00e9rieures ont eu des liens avec vous. C’est cela qui explique l’amiti\u00e9, la sympathie ou l’antipathie spontan\u00e9es. Alors l\u00e0 on arrive \u00e0 reconstituer autour de soi une famille r\u00e9elle, vivante, l\u00e0 on trouve une aide. L’amiti\u00e9 r\u00e9v\u00e8le quelque chose qui est bien plus profond, qui vient de beaucoup plus loin et qui peut avoir d’\u00e9normes cons\u00e9quences. Pour les Indiens l’amour et l’amiti\u00e9 sont la m\u00eame chose. Il faut en cons\u00e9quent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des connaissances dont on a besoin, arriver \u00e0 d\u00e9velopper suffisamment le c\u00f4t\u00e9 affectif. Non pas pour soi-m\u00eame, mais pour d\u00e9couvrir le monde auquel on appartient r\u00e9ellement.<\/p>\n \n Un participant : On en revient toujours au probl\u00e8me du travail sur soi-m\u00eame, du travail int\u00e9rieur, de la prise de conscience de soi, de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre disponible.<\/p>\n Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 4.5.1979<\/p>\n Le sujet de ce soir, c’est l’engagement. Qu’entendez-vous par engagement ?<\/p>\n \n Une participante : L’engagement dans la communication vis-\u00e0-vis des autres. Plus on va donner, plus on recevra. Je ne parle pas forc\u00e9ment de \u00ab l’espoir \u00bb de recevoir une r\u00e9ponse, car cela pr\u00e9sume que j’attends quelque chose de l’autre et cela ne me pla\u00eet pas beaucoup…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il n’y a pas de mal \u00e0 esp\u00e9rer un \u00e9change. L’espoir d’avoir un retour vous permet \u00e9galement de donner.<\/p>\n \n La participante : C’est un genre de cha\u00eene qu’il faut faire, on peut peut-\u00eatre arriver \u00e0 avoir des relations de cette fa\u00e7on.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est un point de vue. Celui d’Orient dit que les \u00eatres, diff\u00e9rents les uns des autres, peuvent \u00eatre class\u00e9s dans un certain nombre de groupes. L’immense majorit\u00e9, disent-ils, c’est le troupeau. Il d\u00e9sire avoir une corde au cou, pourvu qu’on lui donne \u00e0 manger et qu’il ait une \u00e9table. Cela suffit. Surtout pas de libert\u00e9 ! Par contre ce que veulent les hommes et les femmes qui font partie du troupeau, c’est un chef, un berger, quelqu’un qui prend soin d’eux. Ils sont n\u00e9gatifs, mais il ne faut pas le leur reprocher, ils sont faits comme cela dans leur incarnation pr\u00e9sente. Ils sont de parfaits membres du troupeau et, \u00e9ventuellement, ils feront des progr\u00e8s plus tard. Dans cette cat\u00e9gorie ils sont conditionn\u00e9s par le milieu ext\u00e9rieur. Ils ne veulent surtout pas de responsabilit\u00e9.<\/p>\n \n Il arrive parfois au cours d’une incarnation, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 un tr\u00e8s bon membre du troupeau, qu’on ait l’impression que ce n’est pas tout \u00e0 fait ce qu’il faut et que l’on voudrait bien faire quelque chose par soi-m\u00eame. On voit alors surgir un d\u00e9but d’ind\u00e9pendance, une attitude qui commence \u00e0 \u00eatre positive. Et l\u00e0, g\u00e9n\u00e9ralement, on passe du domaine du Tamas qui est l’inertie, \u00e0 celui de Rajas qui est celui de l’\u00e9nergie. Et comme on n’a pas beaucoup d’exp\u00e9rience, la premi\u00e8re r\u00e9action est celle de se dire : \u00ab Tout ce que j’ai vu jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent ne vaut rien \u00bb et on veut tout d\u00e9molir. Comme on ne sait pas tr\u00e8s bien quoi mettre \u00e0 la place, il s’ensuit une p\u00e9riode d’agitation et de peu d’activit\u00e9. Mais c’est d\u00e9j\u00e0 quelque chose, car tout change si la conscience d’un progr\u00e8s spirituel existe.<\/p>\n \n Le mythe grec d’H\u00e9racl\u00e8s illustre cela fort bien. Il n’est pas difficile de se rendre compte que tous ces travaux se passent plus int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement et, qu’une fois les douze travaux accomplis, on est totalement ma\u00eetre de ses forces. H\u00e9racl\u00e8s devient alors demi-dieu, il est en m\u00eame temps homme et dieu, il a franchi toute cette seconde cat\u00e9gorie qui est celle du guerrier dans le meilleur sens du mot, celui du Chevalier, de l’homme d’action, d’une action d\u00e9termin\u00e9e.<\/p>\n \n La troisi\u00e8me cat\u00e9gorie est celle des Sages qui ont acquis la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Ils ont fait l’exp\u00e9rience en entier.<\/p>\n \n Alors l’engagement pour ceux qui sont dans le troupeau, c’est de comprendre qu’il y a possibilit\u00e9 d’\u00e9volution, que celle-ci correspond \u00e0 la vraie libert\u00e9, mais que cette libert\u00e9, on la fait et on ne la re\u00e7oit pas toute faite. Il s’agit de conqu\u00e9rir ce qui va transformer ce que la nature nous a donn\u00e9 suivant toutes ses r\u00e8gles, toutes ses contraintes, de fa\u00e7on \u00e0 ce que nous en soyons les ma\u00eetres. L\u00e0 l’engagement prend toute sa valeur, l’homme se rend compte de son conditionnement et, de ce fait m\u00eame il ne l’est plus, il ne l’accepte plus.<\/p>\n \n A ce stade l\u00e0 les r\u00e9actions sont tr\u00e8s fortes \u00e0 cause de tout le pass\u00e9 qui est derri\u00e8re, qu’il faut \u00e0 la fois respecter et utiliser, car il est notre richesse. C’est pourquoi les Indiens disent qu’il ne faut pas renoncer \u00e0 nos d\u00e9fauts, mais les transformer. Ce sont des \u00e9nergies mal employ\u00e9es, mais l’\u00e9nergie qui est derri\u00e8re est divine comme le sont toutes les \u00e9nergies. Le diable n’existant pas pour les Indiens, la question est celle de se lib\u00e9rer par une ma\u00eetrise progressive. On s’engage dans le vrai chemin qui est celui de notre \u00e9volution et de notre d\u00e9veloppement.<\/p>\n \n Au point de vue de l’Homme Int\u00e9gral qui est le n\u00f4tre, l’\u00e9ducation int\u00e9grale veut dire deux choses : d’une part l’\u00e9ducation de la totalit\u00e9 de notre personne, \u00e9ducation physique, \u00e9ducation de la sensibilit\u00e9, \u00e9ducation de l’intelligence et puis, ouverture vers quelque chose de sup\u00e9rieur. C’est cela qui permet d’\u00e9voluer. Mais ceci n’est qu’un aspect de l’\u00e9ducation int\u00e9grale, l’autre auquel on ne pense jamais c’est l’\u00e9ducation qui commence \u00e0 la naissance et qui va jusqu’\u00e0 la mort, peut-\u00eatre m\u00eame au-del\u00e0. \u00c9ducation veut dire ex-ducare, c’est-\u00e0-dire conduire dehors, conduire dehors ce qui est en nous, rendre manifeste ce qui est latent, qui vient du pass\u00e9 et qui est \u00e0 notre disposition pour \u00eatre utilis\u00e9, ce qui est en nous pour pr\u00e9parer l’avenir qui est notre future \u00e9tape d’\u00e9volution. L’\u00e9ducation int\u00e9grale est \u00e0 la fois en soi et dans le temps.<\/p>\n \n L’individu \u00e9volue par la force des choses. Nous sommes jeunes et nous devenons vieux. Mais pourquoi se contenter de cette \u00e9volution obligatoire, et laisser de c\u00f4t\u00e9 ce qui touche \u00e0 la conscience m\u00eame ? C’est d’autant plus dommage que lorsque la conscience \u00e9volue, le corps en profite. Ce n’est pas une l\u00e9gende qui veut que dans l’Inde o\u00f9 la vie moyenne est tellement courte, il y ait des Yogis qui ont une grande long\u00e9vit\u00e9 et une magnifique sant\u00e9. Non pas qu’ils fassent des choses extraordinaires, mais ils ont un r\u00e9gime alimentaire convenable et c’est surtout parce que leur conscience diff\u00e8re de la n\u00f4tre, ils voient la vie autrement.<\/p>\n \n Une des choses essentielles, c’est de ne pas juger un autre individu. \u00ab Je me remets \u00e0 son destin pour lui donner ce qu’il m\u00e9rite \u00bb, ai-je entendu dire par des Indiens au sujet d’un homme qui avait vol\u00e9 du riz. On ne lui a rien dit. Mais au bout d’un certain temps il se produisait quelque chose qui faisait qu’il partait.<\/p>\n \n Les Indiens ont cr\u00e9\u00e9 la science de la m\u00e9ditation. Nos moments de silence sont n\u00e9cessaires pour ne pas \u00eatre continuellement houspill\u00e9s par l’ext\u00e9rieur et pour mettre les choses en ordre. On avait un jour demand\u00e9 \u00e0 la. M\u00e8re : \u00ab Qu’est-ce nue vous faites avec vos disciples, avec les disciples de Sri Aurobindo dont vous vous occupez ?\u00a0\u00bb. Elle a r\u00e9pondu: \u00ab Je ne leur donne rien, je ne leur prends rien, mais j’essaye de les aider \u00e0 mettre en ordre ce qu’ils ont en eux. Ce qu’ils ont, c’est \u00e0 eux de le trouver. Pour l’ordre je peux les aider\u00a0\u00bb. L’engagement alors, c’est : \u00ab Je vais me prendre en main \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’on devient adulte.<\/p>\n \n Le Professeur insiste encore sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas juger : \u00ab Cela donne une impression d’\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 extraordinaire. On voit tomber toutes les barri\u00e8res ext\u00e9rieures et particuli\u00e8rement la barri\u00e8re de l’\u00e2ge\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Et M. Monod-Herzen nous parle longuement de l’Ashram de Sri Krishna Prem, des circonstances de sa fondation, des Sages qui y pr\u00e9sid\u00e8rent (Lire le livre de M. Monod-Herzen sur ses exp\u00e9riences faites dans l’Ashram de Sri Krishna Prem, \u00ab\u00a0Qui est ton Ma\u00eetre? \u00bb paru au Courrier du Livre). Et il conclut : \u00ab L’engagement, le voil\u00e0 ! Ce sont ces engagements qui changent la vie. Vous ne changerez pas le monde qui vous entoure, mais vous pouvez vous changer suffisamment pour qu’il n’ait plus le pouvoir de vous faire souffrir.<\/p>\n \n Celui qui est vraiment engag\u00e9 dans la voie du progr\u00e8s a confiance dans la vie pour lui donner ce qu’il faut. Il ne juge pas des \u00e9v\u00e9nements en fonction de ce qu’il re\u00e7oit. Ceci est tr\u00e8s important !<\/p>\n \n Un participant : Dans l’engagement il y a action, il y a donc positivit\u00e9. Quand il n’y a pas engagement, il y a attente. S’il y a attente il n’y a rien. D’un c\u00f4t\u00e9 il y a attente, de l’autre c\u00f4t\u00e9 il y a tout. Et celui qui s’engage recevra certainement, mais il n’attend rien.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Cela se traduit socialement dans l’Inde par le fait que l’homme qui s’est engag\u00e9 dans la vie spirituelle, perd tous ses droits. Il n’a plus de caste, il n’a plus rien.<\/p>\n \n Le participant : Il faut savoir si on veut ou non garder sa caste.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il ne faut surtout pas faire de reproche \u00e0 ceux qui la gardent. Il faut \u00eatre libre en laissant libres les autres. Vous ne pouvez demander de voltiger \u00e0 la vache qui a la corde au cou…<\/p>\n \n Le participant : Dans le cas o\u00f9 il y a engagement familial, cela peut poser des probl\u00e8mes. Savoir o\u00f9 est la v\u00e9rit\u00e9…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : S’il y a des engagements, il faut les tenir. Ainsi personne n’est admis dans un Ashram si la famille n’est pas d’accord. Vous prenez un engagement librement, vous devez le tenir. Vous le pouvez parfaitement tout en n’ayant pas la corde au cou. Les engagements que vous avez pris sont des possibilit\u00e9s de faire quelque chose. C’est \u00e0 vous de trouver moyen de les utiliser pour votre propre progr\u00e8s, celui-ci servant toujours \u00e0 aider ceux qui sont autour de vous. Toutefois, dans certains cas, on a le droit, non d’imposer, mais de d\u00e9fendre ses droits, le droit de plein d\u00e9veloppement de soi-m\u00eame.<\/p>\n \n Qu’ils soient hindous ou bouddhistes, les Indiens vous disent : \u00ab Vous \u00eates trop intelligents, vous oubliez toujours une chose, l’intuition. Ce que vous ne pouvez pas comprendre, vous pouvez le sentir et c’est une connaissance. Si vous \u00eates attir\u00e9 par votre id\u00e9al, par un sentiment d’amour oui tend \u00e0 l’union c’est bien suffisant. Vous n’avez pas besoin de mettre autour une compr\u00e9hension intellectuelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Un participant : En occident si on ne pense pas, on s’endort. Si l’on n’a pu s’impr\u00e9gner dans le plus profond de soi de cette pens\u00e9e ou de ce sentiment, on h\u00e9site…<\/p>\n Une participante : C’est aussi un probl\u00e8me de foi.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est exact, de foi v\u00e9ritable. Foi et confiance ont la m\u00eame \u00e9tymologie. La foi n’est pas de croire vraies les choses qu’on ne conna\u00eet pas et qu’on ne peut conna\u00eetre, c’est avoir confiance dans une certaine direction.<\/p>\n \n Le participant : Pour moi ce qui est important, c’est de ne pas s’attacher aux faits, mais \u00e0 une direction. Pouvez-vous nous dire quelque chose de la direction et des faits auxquels la plupart du temps on s’attarde ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Si vous vous attachez aux faits, aux d\u00e9tails, vous risquez d’avoir des accidents de parcours. Si un fait vous para\u00eet inacceptable et que vous vous attachiez \u00e0 la direction, vous direz : \u00ab Non, je ne l’accepte pas parce que je n’en suis pas capable \u00bb et c’est tout. \u00ab Je ne critique pas ceux qui l’acceptent, pourvu qu’on me laisse faire. Je continuerai dans la direction que j’ai choisie en pleine libert\u00e9\u00a0\u00bb. Dans ce cas vous avez une chance de r\u00e9ussir. Personne ne peut se permettre de vous dire quelle direction prendre. Il y en a qui ne sont pas en ligne droite, faites ce que vous pouvez. L’important c’est d’\u00eatre enti\u00e8rement sinc\u00e8re, il ne faut pas tricher, Et je constate que ceux qui ont le courage d’oublier ce que cela peut amener des difficult\u00e9s ext\u00e9rieures, pratiques ou mat\u00e9rielles, s’ils continuent, s’ils ont de la patience, cela r\u00e9ussit.<\/p>\n \n Une participante parle de sa difficult\u00e9 de communication avec les autres.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est tr\u00e8s occidental. L’occidental manque de confiance dans la petite \u00e9tincelle qui est en lui, qui est en chacun de nous, sans aucune exception, m\u00eame si vous avez tous les d\u00e9fauts du monde, commis tous les crimes possibles. Du moment que vous \u00eates l\u00e0 il y a toujours en vous cette petite \u00e9tincelle \u00e0 laquelle vous pouvez faire appel. Cela ne d\u00e9pend que de vous. Avec quelle fr\u00e9n\u00e9sie n’a-t-on pas d\u00e9velopp\u00e9 cette fameuse id\u00e9e de l’indignit\u00e9 : \u00ab … Je ne pourrai jamais… Je ne suis pas capable… Je ne m\u00e9rite pas… etc.\u00a0\u00bb. Une chose peut ne pas correspondre \u00e0 votre temp\u00e9rament, ce n’est pas un tort ni une incapacit\u00e9 fondamentale ; c’est la direction qui n’a pas \u00e9t\u00e9 bonne.<\/p>\n \n La participante : On sent qu’on a besoin de quelque chose, quoi ? Comment le trouver ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il faut regarder en soi-m\u00eame. Quand il y a une chose \u00e0 faire qui ait une certaine importance, la premi\u00e8re des choses est d’oublier les avantages ou les inconv\u00e9nients que l’on peut tirer de ce choix. Oubliez le c\u00f4t\u00e9 int\u00e9ress\u00e9 et demandez-vous dans le fond de vous-m\u00eame : \u00ab Est-ce que mon instinct le plus profond, le plus sinc\u00e8re, sent ce que je dois faire ?\u00a0\u00bb. Et puis tenez-vous-en l\u00e0. Ce ne sera pas toujours agr\u00e9able, mais cela vous donnera une satisfaction profonde. Quand on est sinc\u00e8re on a toujours sa chance.<\/p>\n \n Mme Freudenberg d\u00e9plore que l’on attache trop d’importance \u00e0 l’intelligence et non \u00e0 l’intuition. Comment le faire comprendre \u00e0 certaines personnes qui auraient une excellente intuition, mais qui n’en tiennent pas compte, pour lesquelles n’ont de valeur que la logique, le raisonnement ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : S’ils viennent vous le demander dites-le leur. Mais vous ne pouvez le faire \u00e0 leur place.<\/p>\n \n Une participante : C’est un nouvel apprentissage \u00e0 faire de dire au mental : \u00ab Tais-toi et laisse parler l’intuition ! \u00bb.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Quand on arrive \u00e0 cela, la partie est d\u00e9j\u00e0 gagn\u00e9e.<\/p>\n \n Il faut se servir du pass\u00e9 pour essayer de pr\u00e9voir l’avenir dans la bonne direction, mais il ne faut pas croire que ce pass\u00e9 ou cet avenir c’est moi. Je ne le suis pas encore ou je ne le suis plus. Mais je suis.<\/p>\n \n Une participante : Je ne puis pas m’engager pour un futur…<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous pouvez vous engager de votre mieux tout en sachant que vous avez la libert\u00e9 de changer s’il se produit quelque chose de nouveau. Il faut avoir le courage de s’engager, sans cela on ne se marierait jamais ! L’intuition a une possibilit\u00e9 de nous faire conna\u00eetre des \u00e9l\u00e9ments qui ne sont pas intellectuels, sans pour cela qu’il n’y ait pas d’erreur possible.<\/p>\n \n Une participante : On change tout le temps, on n’est plus le m\u00eame la minute d’apr\u00e8s.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il y a cette magnifique possibilit\u00e9 de s’adapter au moment aussi bien que possible. La circonstance fait de vous ce que vous \u00eates \u00e0 ce moment l\u00e0, avec toujours cette id\u00e9e qu’on est pr\u00eat \u00e0 rectifier. Les \u00e9v\u00e9nements vont vous enseigner ce que vous avez \u00e0 faire, car de cette fameuse direction, vous n’en voyez qu’un bout. Il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 recevoir ce qu’on vous indiquera. Et puis on se trompe, on se corrige, on se trompe encore, mais on arrive si on est sinc\u00e8re \u00e0 faire de mieux en mieux.<\/p>\n \n Il y a un obstacle parmi d’autres dont il faut bien parler, ce sont les \u00e9checs dus \u00e0 une trop bonne r\u00e9ussite. Par exemple en Hatha-Yoga, il y a des gens qui ont une r\u00e9ussite parfaite. Cela fait du bien \u00e0 leur sant\u00e9, et puis c’est tout… Ils sont tous les jours les m\u00eames, ils ont bien appris, ils finissent par ex\u00e9cuter m\u00e9caniquement. Ils ont un r\u00e9sultat physique, mais ils perdent tout ce qu’il pourrait y avoir d’autre. C’est un des dangers de la r\u00e9ussite. Un autre, c’est de croire que l’on est devenu un \u00eatre sup\u00e9rieur !<\/p>\n \n Vous avez de bons bouddhistes qui sont comme cela. Atteindre le nirvana et puis… rien. Non, justement, quand on y est, on s’aper\u00e7oit que, ce n’est toujours que le commencement de quelque chose. Ce qu’il y a de bon, ce qu’il y a de beau, c’est cela.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vous avez pass\u00e9 votre vie \u00e0 vous fabriquer une personnalit\u00e9 \u00e0 laquelle vous tenez beaucoup, d’autant plus que vous avez bien r\u00e9ussi. Vous n’admettez pas qu’on y touche. C’est encore la superstition de l’\u00e2ge et de l’exp\u00e9rience acquise. C’est faux ! Tout le monde est \u00e9perdument jeune. On est \u00e0 n’importe quel \u00e2ge en position de pouvoir changer. Si nous croyons que nos habitudes, nos souvenirs sont nous-m\u00eames, nous allons devenir de plus en plus rigides. 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