{"id":299,"date":"2009-03-26T00:00:00","date_gmt":"2009-03-26T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=299"},"modified":"2009-12-29T00:17:29","modified_gmt":"2009-12-28T23:17:29","slug":"la-pratique-spirituelle-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-pratique-spirituelle-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"La pratique Spirituelle par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme dirig\u00e9 par Jean-Louis Victor, Tome 6, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/p>\n

Spiritualit\u00e9 et vie pratique<\/strong><\/p>\n

Les enseignements spirituels les plus d\u00e9pouill\u00e9s, tels ceux de Krishnamurti, du bouddhisme Ch\u2019an ou du zen, nous demandent d’accorder une grande attention au cours de toutes les circonstances de la vie quotidienne. Il ne s’agit donc pas de fuites ou d’\u00e9vasions mais d’affrontements lucides et vigilants. Ainsi que l’exprime le savant japonais D.T. Suzuki : \u00ab Le zen est notre \u00e9tat ordinaire d’esprit, c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a rien dans le zen qui soit surnaturel ou inusit\u00e9 ou hautement sp\u00e9culatif qui d\u00e9passerait notre vie quotidienne. Le facteur d\u00e9terminant de notre \u00e9veil int\u00e9rieur d\u00e9pend de notre attitude mentale d’approche des circonstances. \u00bb<\/p>\n

La qualit\u00e9 ou le genre d’\u00e9v\u00e9nements qui se produisent au cours de ces circonstances est secondaire. Chaque minute ordinaire de la vie quotidienne peut \u00eatre v\u00e9cue int\u00e9rieurement de fa\u00e7on extraordinaire mais sans ostentation aucune.<\/p>\n

D.T. Suzuki \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00ab Les mystiques sont donc des hommes parfaitement pratiques et sont loin d’\u00eatre des visionnaires dont les \u00e2mes sont absorb\u00e9es par des choses non terrestre ou de l’autre monde \u00e0 tel point qu’ils ne sont plus int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 leur vie quotidienne. On doit r\u00e9viser cette croyance commune que les mystiques sont des r\u00eaveurs ou des b\u00e2illeurs aux \u00e9toiles, car elle n’a aucun fondement dans la r\u00e9alit\u00e9… Si le mysticisme est vrai, sa v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre pratique et doit pouvoir se v\u00e9rifier dans chacun de nos actes. \u00bb<\/p>\n

Krishnamurti consid\u00e8re que l’homme lib\u00e9r\u00e9 et pleinement \u00e9veill\u00e9 est le plus pratique qui puisse exister parce qu’il discerne la r\u00e9alit\u00e9 profonde des choses et des \u00eatres. L’\u00e9veil spirituel nous rend capables de voir directement en toutes circonstances ce qui est essentiel et ce qui ne l’est pas, ce qui est faux et ce qui est vrai, ce qui est inopportun et ce qui est ad\u00e9quat. Il nous permet de mesurer l’importance des valeurs et des choses inessentielles auxquelles nous nous \u00e9tions attach\u00e9s. L’\u00e9veil int\u00e9rieur d\u00e9clenche in\u00e9vitablement une simplification consid\u00e9rable de nos besoins tant psychologiques que mat\u00e9riels. Il nous r\u00e9v\u00e8le l’ampleur de notre d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard d’une foule de facteurs dont nous n’\u00e9tions pas conscients.<\/p>\n

Les \u00eatres humains priv\u00e9s de l’\u00e9panouissement de leurs possibilit\u00e9s spirituelles cherchent de mille fa\u00e7ons diff\u00e9rentes des compensations \u00e0 leur vide int\u00e9rieur Ils refusent inconsciemment d’\u00eatre seuls avec eux-m\u00eames. Ils \u00e9vitent constamment de se voir tels qui sont. La peur d\u2019\u00eatre face \u00e0 face avec leur pauvret\u00e9 int\u00e9rieure conduit les \u00eatres humains dans la recherche d’\u00e9vasions multiples offertes en abondance par la civilisation moderne. Ces \u00e9vasions sont d’ailleurs sugg\u00e9r\u00e9es, encourag\u00e9es et exploit\u00e9es tr\u00e8s habilement par la publicit\u00e9.<\/p>\n

Telles sont les causes principales de l’\u00e9norme complexit\u00e9 des besoins dans lesquels se trouve l’immense majorit\u00e9 du monde actuel. Celui-ci vit inconsciemment sous le signe d’une angoisse fondamentale r\u00e9sultant d’une condition d’exil. L’homme moderne ne peut rester sur place. Il a perdu le sens de l’\u00e9quilibre, de la qui\u00e9tude, de l’harmonie int\u00e9rieure et de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Est-il encore n\u00e9cessaire de rappeler les innombrables \u00e9vasions si famili\u00e8res \u00e0 tous? Les voyages incessants, la recherche exag\u00e9r\u00e9e du confort, la pr\u00e9sence continuelle aux spectacles, le fonctionnement presque constant de la radio, de la t\u00e9l\u00e9vision, l’hypersexualit\u00e9, la drogue, l’alcool, le tabac, en bref, ce que tout homme dit \u00e9quilibr\u00e9 conna\u00eet si bien. Est-ce \u00e0 dire que l’\u00e9veill\u00e9 spirituel vit une vie antinaturelle, antisociale, isol\u00e9 dans une sorte de tour d’ivoire et ne participant \u00e0 aucune activit\u00e9 sociale ou culturelle? Bien au contraire. Mais ses actes sont libres de la d\u00e9pendance et l’expression d’un juste milieu.<\/p>\n

L’abus des \u00e9vasions entra\u00eene pour l’immense majorit\u00e9 du monde des d\u00e9penses consid\u00e9rables qui font appel \u00e0 des activit\u00e9s lucratives d’autant plus importantes. Ainsi se met en mouvement un processus de causes \u00e0 effets, aboutissant au surmenage, \u00e0 l’\u00e9puisement nerveux, aux d\u00e9pressions, aux cures de sommeil \u00e0 la mode, aux infarctus de plus en plus nombreux.<\/p>\n

En fait, comme le disent les ma\u00eetres de l’\u00e9veil, l’homme moderne luttant pour \u00a0sauvegarder ce qu’il croit \u00eatre sa s\u00e9curit\u00e9 et son bonheur aboutit \u00e0 une situation d’ins\u00e9curit\u00e9 et de malheur, esclave inconscient de servitudes innombrables.<\/p>\n

Pour la plupart des \u00eatres civilis\u00e9s, le silence et la solitude sont synonymes de mort ou d’ennui. Le sens des valeurs a subi une telle d\u00e9gradation qu’il se trouve des philosophes et des psychologues universitaires d\u00e9finissant le crit\u00e8re de l’homme civilis\u00e9 en fonction de la complexit\u00e9 de ses besoins, en pla\u00e7ant une telle situation, non dans une \u00e9chelle de valeurs inf\u00e9rieures ou d\u00e9cadentes, mais au contraire dans un climat de sup\u00e9riorit\u00e9. Il va de soi, qu’aux yeux des \u00e9veill\u00e9s, un tel homme est un malheureux d\u00e9racin\u00e9 psychologique et spirituel, victime pr\u00e9destin\u00e9e de toutes les angoisses, de toutes les n\u00e9vroses. Telles sont les raisons pour lesquelles, dans la mesure o\u00f9 la civilisation technicienne et hyper-intellectuelle tend \u00e0 \u00e9loigner l’\u00eatre humain des normes d’harmonie et d’\u00e9quilibre inh\u00e9rentes \u00e0 la nature profonde des choses, les cliniques neurologiques et neuropsychiatriques du monde entier voient leur client\u00e8le s’accro\u00eetre de fa\u00e7on consid\u00e9rable. Tels sont les faits \u00e9vidents r\u00e9sultant de causes spirituelles infiniment plus profondes que celles que tentent d’\u00e9tudier les sp\u00e9cialistes d’\u00e9conomie, de sociologie et que de nombreux psychologues ne veulent pas encore admettre.<\/span><\/p>\n

Mythe de l’incompatibilit\u00e9 de l’\u00e9veil spirituel et de la vie active<\/strong><\/p>\n

Y aurait-il une incompatibilit\u00e9 quelconque entre l’\u00e9veil int\u00e9rieur, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 diverses occasions et la vie quotidienne ? Quelques pr\u00e9cisions s’imposent dans ce domaine afin d’\u00e9viter des malentendus assez fr\u00e9quents. Ceux-ci sont naturels \u00e9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re assez nouveau ou inhabituel des valeurs spirituelles qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es.<\/p>\n

Beaucoup de personnes imaginent volontiers que la parfaite connaissance de soi et les qualit\u00e9s d’attention requises pour l’\u00e9veil int\u00e9rieur n\u00e9cessitent un abandon du monde ext\u00e9rieur, l’isolement loin du vacarme des villes tentaculaires. Une telle attitude est radicalement oppos\u00e9e \u00e0 l’attitude ad\u00e9quate. L’\u00e9veil int\u00e9rieur n’aboutit jamais \u00e0 une attitude d’isolement ou d’exclusion. Il se manifeste au contraire par une attitude d’accueil, d’ouverture, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de communion et d’amour se mat\u00e9rialisant en acte.<\/p>\n

Dans ses commentaires sur l’Isha Upanishad \u2014 l’un des plus beaux textes classiques de l’Inde antique \u2014 le penseur indien Sri Aurobindo d\u00e9clarait que \u00ab l’homme \u00e9tait dans un corps, pour se r\u00e9aliser par l’action. Il doit installer les richesses de l’esprit dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re \u00bb.<\/p>\n

L’\u00e9veil int\u00e9rieur implique une qualit\u00e9 de vigilance dans l’attention et l’\u00e9panouissement d’une forme sup\u00e9rieure de sensibilit\u00e9 naturelle. Ce climat psychologique d’une grande richesse permet \u00e0 l’\u00eatre humain de r\u00e9pondre ad\u00e9quatement aux circonstances quelles qu’elles soient. Ceci r\u00e9sulte de la devise des ma\u00eetres Ch\u2019an reprise par le zen :<\/p>\n

\u00ab \u00catre pr\u00e9sent au pr\u00e9sent. \u00bb L’\u00e9veill\u00e9 est au monde dans le sens o\u00f9 le sugg\u00e9rait Rimbaud. Il est au monde parce qu’il a le pouvoir de se soustraire \u00e0 la magie d\u00e9formante de ses propres op\u00e9rations mentales, de ses soucis \u00e9go\u00efstes, de ses pr\u00e9jug\u00e9s. Il peut \u00e9couter et communier avec l’autre. \u00c9tant absent \u00e0 lui-m\u00eame il peut \u00eatre pr\u00e9sent au pr\u00e9sent. Il r\u00e9alise par cons\u00e9quent, sans l’avoir recherch\u00e9 de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, un d\u00e9veloppement consid\u00e9rable de sa capacit\u00e9 relationnelle. Celle-ci sera infiniment plus ad\u00e9quate, autant avec les choses qu’avec les \u00eatres. Etant plus ad\u00e9quate, elle \u00e9vitera les cons\u00e9quences in\u00e9vitablement conflictuelles de toute r\u00e9ponse inad\u00e9quate \u00e0 des circonstances.<\/p>\n

Les \u00eatres humains priv\u00e9s de leur \u00e9panouissement spirituel sont fortement handicap\u00e9s par le fonctionnement d\u00e9fectueux de la pens\u00e9e cr\u00e9ant des sch\u00e9mas c\u00e9r\u00e9braux imaginatifs totalement inad\u00e9quats aux exigences des circonstances toujours neuves de la vie quotidienne. Ces sch\u00e9mas c\u00e9r\u00e9braux sont en effet conditionn\u00e9s par le r\u00e9seau complexe de m\u00e9moires et des r\u00e9actions subjectives de chaque individu. Ils r\u00e9sultent de processus habituels, automatiques, m\u00e9caniques, r\u00e9p\u00e9titifs. L’\u00eatre humain adoptera un comportement conditionn\u00e9 par ses pr\u00e9f\u00e9rences, par ses r\u00e9pulsions, par ses peurs, par ses attachements conscients et surtout inconscients. Il sera, par cons\u00e9quent, dans l’impossibilit\u00e9 de donner la r\u00e9ponse objective, ad\u00e9quate aux circonstances toujours neuves de la vie, \u00e9tant incapable d’\u00eatre neuf dans l’instant neuf.<\/p>\n

Il n’y a, non seulement aucune incompatibilit\u00e9 entre l’\u00e9veil int\u00e9rieur et la vie pratique, concr\u00e8te, quotidienne, mais cet \u00e9veil rend l’\u00eatre humain incomparablement plus efficient que ceux qui se pr\u00e9tendent r\u00e9alistes et pratiques. Le sens des valeurs spirituelles pr\u00e9sidant \u00e0 l’action et l’aspect pratique de l’\u00e9veil ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis par certains textes classiques des anciens ma\u00eetres indiens. Il est dit dans la Bhagavad-G\u00eeta : \u00ab Ce n’est pas l’action qui encha\u00eene l’homme, c’est le d\u00e9sir du fruit de l’acte. \u00bb<\/p>\n

Les versets admirables du Yoga Vashishta d\u00e9clarent :<\/p>\n

1\u00b0 \u00ab Stable en l’\u00e9tat de pl\u00e9nitude qui brille quand tu as renonc\u00e9 aux d\u00e9sirs, et paisible en l’\u00e9tat de qui, vivant, est libre, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

2\u00b0 Int\u00e9rieurement libre de tout d\u00e9sir, sans passion ni attachement, mais ext\u00e9rieurement actif en toutes directions, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

3\u00b0 De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te conformant \u00e0 l’ext\u00e9rieur aux conventions, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur lib\u00e9r\u00e9 d’elles, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

4\u00b0 Percevant l’\u00e9vanescence de toutes les \u00e9tapes et exp\u00e9riences de la vie, demeure r\u00e9solument \u00e0 l’\u00e9tat transcendant sublime, et agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

5\u00b0 Sans nul attachement au fond de toi, mais agissant en apparence comme qui est attach\u00e9, point br\u00fbl\u00e9 au-dedans, mais au-dehors, plein d’ardeur, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

6\u00b0 Ext\u00e9rieurement z\u00e9l\u00e9; actif \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur paisible, travaille en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava !<\/p>\n

7\u00b0 Libre de tout \u00e9go\u00efsme, la pens\u00e9e en repos, lumineux au firmament de l’esprit, \u00e0 jamais sans souillure, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava!<\/p>\n

8\u00b0 Lib\u00e9r\u00e9 des passions multiples, \u00e9gal parmi les pens\u00e9es qui passent et ext\u00e9rieurement adonn\u00e9 aux travaux qui sont dans ta nature, marche \u00e0 travers la vie, \u00f4 R\u00e2ghava ! \u00bb<\/span><\/p>\n

Exemples concrets d’actes ad\u00e9quats<\/strong><\/em><\/p>\n

L’exp\u00e9rience v\u00e9cue des diff\u00e9rentes attitudes sugg\u00e9r\u00e9es dans le bouddhisme Ch\u2019an ou dans le zen a pour cons\u00e9quence un affranchissement d’une foule d’inhibitions, de peurs, de contractures. Certains biologistes enseignent que la peur, chez de nombreux animaux, paralyse les r\u00e9flexes d’auto-d\u00e9fense de l’instinct. Ce qui est vrai pour certains animaux peut l’\u00eatre \u00e9galement pour l’\u00eatre humain. La peur, l’impatience, l’avidit\u00e9 sont mauvaises conseill\u00e8res. La plupart des erreurs de comportement sont inspir\u00e9es par elles. Lorsque le mental a l\u00e2ch\u00e9 prise, lorsque l’\u00eatre humain est lib\u00e9r\u00e9 de ses tensions, de ses peurs conscientes et inconscientes, le corps, le syst\u00e8me nerveux et le psychisme sont l’objet de transformations b\u00e9n\u00e9fiques. Celles-ci d\u00e9veloppent une qualit\u00e9 d’attention \u00e0 la fois vigilante et d\u00e9tendue.<\/p>\n

L’\u00e9tat de perception globale imm\u00e9diate sugg\u00e9r\u00e9 par le zen et les ma\u00eetres de l’\u00e9veil donne la capacit\u00e9 d’une rapidit\u00e9 de r\u00e9flexes extraordinaire dans la d\u00e9tente. Le corps, le syst\u00e8me nerveux, les pens\u00e9es, les \u00e9motions ob\u00e9issent parfaitement \u00e0 la nature profonde des choses \u00e0 laquelle ils accordent la place de priorit\u00e9 qu’elle doit occuper de plein droit. La rapidit\u00e9 des r\u00e9flexes dans la d\u00e9tente est un auxiliaire pr\u00e9cieux de notre adaptabilit\u00e9 aux multiples circonstances qui se pr\u00e9sentent dans la vie active. Sans elle, nous risquerions d’\u00eatre emport\u00e9s par la pr\u00e9cipitation de plus en plus grande des rythmes de l’existence moderne.<\/p>\n

Un exemple tr\u00e8s simple nous en a \u00e9t\u00e9 fourni par le contenu de quelques cours donn\u00e9s par D.T. Suzuki \u00e0 New-York concernant l’art de conduire selon le zen.<\/p>\n

Lorsque nous sommes au volant de notre voiture, n’y soyons pas seulement physiquement mais soyons-y avec tout notre \u00eatre: physiquement relax\u00e9, mentalement anim\u00e9 de pens\u00e9es ad\u00e9quates au moment pr\u00e9sent. Si, tout en \u00e9tant au volant de notre voiture, nous avons l’esprit rempli d’images relatives \u00e0 une circonstance pass\u00e9e agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able, ou si, encore, nous anticipons imaginativement une circonstance future de plaisir ou de douleur, nous ne sommes plus pr\u00e9sents au pr\u00e9sent. Lorsque se pr\u00e9sentera l’obstacle impr\u00e9vu sur la route, nous n’aurons plus, ni la facult\u00e9 de r\u00e9pondre instantan\u00e9ment \u00e0 la circonstance inattendue, ni celle de r\u00e9aliser une rapidit\u00e9 de r\u00e9flexe dans la d\u00e9tente. En effet, notre attitude de distraction rendrai n\u00e9cessaire un premier mouvement nous lib\u00e9rant de l’emprise des pens\u00e9es inad\u00e9quates n’ayant aucun rapport avec la circonstance pr\u00e9sente impr\u00e9vue. Une fraction de seconde est d\u00e9j\u00e0 perdue. Un second mouvement tendra \u00e0 nous rendre pleinement attentif \u00e0 la circonstance elle-m\u00eame. Mais il sera fait dans la pr\u00e9cipitation et sous tension. La man\u0153uvre n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9vitement de l’obstacle impr\u00e9vu risque d’\u00eatre maladroite. Elle ne r\u00e9pondra, en tous les cas, nullement \u00e0 la circonstance de fa\u00e7on instantan\u00e9e.<\/p>\n

La prise en consid\u00e9ration d’un exemple aussi simpliste que celui que nous venons de donner est \u00e9videmment insuffisante pour illustrer la pratique du zen. Celle-ci implique la prise de conscience de la sagesse instinctive du corps humain dont les Japonais et certains Chinois et Indiens situent le centre dans le hara.<\/p>\n

C’est peut-\u00eatre le moment de proc\u00e9der \u00e0 une mise au point fondamentale sur laquelle les ma\u00eetres de l’\u00e9veil insistent particuli\u00e8rement d\u00e8s l’instant o\u00f9 sont \u00e9voqu\u00e9s les aspects pratiques du zen ou de la spiritualit\u00e9. Tous ces aspects, telles la rapidit\u00e9 des r\u00e9flexes dans la d\u00e9tente, l’ad\u00e9quacit\u00e9 parfaite dans les relations, la d\u00e9tente int\u00e9rieure, la prise de conscience du hara, l’hygi\u00e8ne alimentaire, la non-violence, la compassion, sont en fait surtout des cons\u00e9quences de l’\u00e9veil int\u00e9rieur. Il serait illusoire de s’imaginer que la pratique des cons\u00e9quences de l’\u00e9veil int\u00e9rieur pourra produire automatiquement ce dernier. Nous avons \u00e9voqu\u00e9 lors des entretiens du ma\u00eetre du bouddhisme Ch\u2019an Shen-Hui les raisons de cette impossibilit\u00e9. Le processus de l’\u00e9veil authentique est irr\u00e9versible. La pratique des cons\u00e9quences ext\u00e9rieures de l’\u00e9veil ne peut donner l’\u00e9veil. Cette pratique peut, n\u00e9anmoins, dans une certaine mesure en faciliter l’irruption.<\/p>\n

Les \u00e9veill\u00e9s authentiques sont non violents, ils ont une vie simple et une hygi\u00e8ne alimentaire s\u00e9v\u00e8re et sobre. Il serait absolument faux de supposer qu’en s’entra\u00eenant \u00e0 la non-violence, en adoptant une vie simple et une hygi\u00e8ne alimentaire s\u00e9v\u00e8re et sobre, il soit possible d’acc\u00e9der automatiquement \u00e0 l’\u00e9veil int\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement du hara dans la pratique du zen<\/strong><\/p>\n

Les traditions japonaises, chinoises et indiennes nous rapportent que le corps humain est porteur d’une sagesse instinctive dont les possibilit\u00e9s sont consid\u00e9rables. L’hyper-intellectualit\u00e9 et l’agitation du monde actuel emp\u00eacheraient les \u00eatres humains d’\u00eatre sensibilis\u00e9s aux messages de cette sagesse instinctive. Son centre physiologique se situerait dans le <\/span>hara. <\/em><\/span>Les Orientaux le localisent \u00e0 environ trois \u00e0 quatre centim\u00e8tres au-dessous du centre ombilical et \u00e0 environ cinq centim\u00e8tres \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps.<\/span><\/p>\n

Ainsi que l’exprime le savant allemand, le comte Karlfield Von Durckheim, dans son \u00e9tude sur le<\/span><\/span> <\/span>hara : \u00ab <\/em><\/span><\/span>La conscience de soi ancr\u00e9e dans<\/span><\/span> <\/span>hara <\/em><\/span><\/span>est une conscience du moi sup\u00e9rieur toujours pr\u00e9sent dans l’\u00eatre<\/span><\/span> <\/span>humain, c’est-\u00e0-dire une conscience sup\u00e9rieure qui transcende celle<\/span><\/span> <\/span>du moi inf\u00e9rieur; ce moi sup\u00e9rieur n’est par cons\u00e9quent pas n\u00e9cessairement atteint lorsque quelque chose arrive \u00e0 toucher ou m\u00eame \u00e0<\/span><\/span> <\/span>blesser le moi inf\u00e9rieur. D’autre part, il englobe un domaine spirituel<\/span><\/span> <\/span>plus vaste et capable d’actions plus grandes que ne peut se permettre<\/span><\/span> <\/span>le moi inf\u00e9rieur de l’homme. Dans cet ordre d’id\u00e9es, il est utile de mentionner un concept qui, dans l’univers japonais, joue un r\u00f4le important :<\/span><\/span> <\/span>il s’agit de<\/span><\/span> <\/span>harag\u00e9i. <\/em><\/span><\/span>Ce mot traduit litt\u00e9ralement signifierait : art du<\/span><\/span> <\/span>ventre.<\/span><\/span> <\/span>Harag\u00e9i <\/em><\/span><\/span>est tout acte ou tout art accompli en partant du ventre,<\/span><\/span> <\/span>car ils ne peuvent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s \u00e0 leur hauteur maximale que lorsqu’ils<\/span><\/span> <\/span>sont bas\u00e9s sur<\/span><\/span> <\/span>hara. <\/em><\/span><\/span>Dans le domaine humain, le parfait ne peut<\/span><\/span> <\/span>s’\u00e9panouir que chez l’homme qui est devenu un \u00eatre complet. Aussi,<\/span><\/span> <\/span>la notion<\/span><\/span> <\/span>d’harag\u00e9i, <\/em><\/span><\/span>suppose-t-elle pour le Japonais la r\u00e9alisation d’un<\/span><\/span> <\/span>point culminant dans la pratique du<\/span><\/span> <\/span>hara. <\/em><\/span><\/span>Celui qui a su ma\u00eetriser<\/span><\/span> <\/span>harag\u00e9i <\/em><\/span><\/span>a obtenu, au moins jusqu’\u00e0 un certain point, la ma\u00eetrise. \u00ab Les<\/span><\/span> <\/span>arts qui y m\u00e8nent, l’art du th\u00e9, du tir \u00e0 l’arc, de l’escrime, du sabre,<\/span><\/span> <\/span>etc. \u2014 lorsqu’on y atteint \u00e0 la perfection \u2014 peuvent aboutir \u00e0<\/span><\/span> <\/span>harag\u00e9i. <\/em><\/span><\/span>En r\u00e9alit\u00e9,<\/span><\/span> <\/span>hara, <\/em><\/span><\/span>c’est l’homme tout entier dans sa liaison avec les forces<\/span><\/span> <\/span>vitales profondes qu’il rec\u00e8le en soi : forces de nutrition, de procr\u00e9ation, de conception ainsi que celles qui pr\u00e9parent sa renaissance. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Les exercices effectu\u00e9s dans de nombreux centres zen d\u00e9montrent exp\u00e9rimentalement le bien-fond\u00e9 des diverses th\u00e9ories relatives au <\/span><\/span>hara. <\/em><\/span><\/span>Parmi ces exercices citons d’abord celui de la marche. Une trentaine de <\/span><\/span>personnes se trouv<\/span><\/span>ent<\/span><\/span> <\/span>dans un petit<\/span><\/span> <\/span>local et le professeur leur<\/span><\/span> <\/span>demande de marcher en tous sens selon leurs fantaisies. Les \u00e9l\u00e8ves<\/span><\/span> <\/span>se heurtent constamment. Le professeur demande ensuite aux \u00e9l\u00e8ves<\/span><\/span> <\/span>de se concentrer quelques instants, immobiles, et d’imaginer que les<\/span><\/span> <\/span>mouvements de leur marche ne seront plus command\u00e9s par le cerveau<\/span><\/span> <\/span>mais seront guid\u00e9s par le<\/span><\/span> <\/span>hara, <\/em><\/span><\/span>et d’effectuer leur marche sous la directive d’impulsions \u00e9manant de ce centre. En d\u00e9pit du caract\u00e8re artificiel<\/span><\/span> <\/span>de cet exercice, les \u00e9l\u00e8ves ne se heurtent plus. Chacun peut en faire<\/span><\/span> <\/span>l’exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

Lors de l’entra\u00eenement du judo et de l’a\u00efkido les \u00e9l\u00e8ves tentent de<\/span><\/span> <\/span>prendre progressivement conscience du<\/span><\/span> <\/span>hara. <\/em><\/span><\/span>Ainsi que l’exprime le<\/span><\/span> <\/span>Dr. Hubert Beno\u00eet, le corps humain est porteur d’une sagesse instinctive dont les possibilit\u00e9s sont insoup\u00e7onn\u00e9es. Le d\u00e9veloppement du<\/span><\/span> <\/span>hara <\/em><\/span><\/span>requiert une revalorisation de la vie v\u00e9g\u00e9tative, m\u00e9pris\u00e9e par les<\/span><\/span> <\/span>intellectuels, et une d\u00e9valorisation de l’hyper-intellectualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de l’entra\u00eenement du judo et de l’a\u00efkido, les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9butants ont <\/span><\/span>naturellement tendance <\/span><\/span>\u00e0 calculer et\u00a0 penser les mouvements qui r\u00e9pondent aux provocations de chutes r\u00e9alis\u00e9es par leur partenaire.<\/span><\/span> <\/span>Les ma\u00eetres du judo et de l’a\u00efkido nous enseignent assez paradoxalement que dans la pratique de ces disciplines, \u00ab un mouvement pens\u00e9 est<\/span><\/span> <\/span>un mouvement rat\u00e9 \u00bb. En judo et en a\u00efkido celui qui pense est imm\u00e9diatement <\/span><\/span>envoy\u00e9 sur le tapis.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Les grandes ceintures noires de judo et d’a\u00efkido ne pensent jamais<\/span><\/span> <\/span>leurs mouvements. Les ma\u00eetres v\u00e9ritables des arts martiaux se sont<\/span><\/span> <\/span>rendus disponibles aux suggestions du<\/span><\/span> <\/span>hara. <\/em><\/span><\/span>Cette disponibilit\u00e9 leur<\/span><\/span> <\/span>donne la facult\u00e9 d’accomplir des gestes beaucoup plus ad\u00e9quats que<\/span><\/span> <\/span>ceux auxquels pr\u00e9sident les r\u00e9actions mentales famili\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas inutile d’insister aupr\u00e8s des intellectuels occidentaux, g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s r\u00e9ticents au contenu de ces lignes, qu’il ne s’agit pas ici d’affirmations th\u00e9oriques mais de faits v\u00e9rifi\u00e9s exp\u00e9rimentalement.<\/p>\n

Le ma\u00eetre japonais Ueshiba, fondateur de l’a\u00efkido, ne disposait pas<\/span><\/span> <\/span>d’une force physique exceptionnelle. Nous l’avons observ\u00e9 subissant<\/span><\/span> <\/span>l’attaque simultan\u00e9e de trois puissants athl\u00e8tes dou\u00e9s d’une force<\/span><\/span> <\/span>hercul\u00e9enne. Bougeant \u00e0 peine, le ma\u00eetre Ueshiba envoyait ses agresseurs au tapis avec une rapidit\u00e9 stup\u00e9fiante dans une parfaite d\u00e9contraction.<\/span><\/span><\/p>\n

Aux c\u00e9r\u00e9braux imp\u00e9nitents la pratique du judo et de l’a\u00efkido sous la<\/span><\/span> <\/span>direction de professeurs spirituellement \u00e9volu\u00e9s peut apporter de grands <\/span><\/span>bienfaits. Une<\/span><\/span> <\/span><\/span>attitude int\u00e9rieure pr\u00e9side \u00e0 l’entra\u00eenement<\/span><\/span> du fameux tir \u00e0 l’arc, rendu c\u00e9l\u00e8bre en Occident par l’ouvrage d’Eug\u00e8ne Herrigel.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9ducation et<\/strong><\/span><\/span> <\/span>spiritualit\u00e9 :<\/strong><\/span><\/span> <\/span>l’\u00e9ducation<\/strong><\/span><\/span> <\/span>naturelle<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9dification de m\u00e9thodes d’\u00e9ducation nouvelles constitue l’un<\/span><\/span> <\/span>des aspects les plus importants et les plus urgents de la spiritualit\u00e9<\/span><\/span> <\/span>pratique. Les crises \u00e9conomiques, politiques, sociales suscitent<\/span><\/span> <\/span>dans le monde entier des recherches de nouvelles structures, de<\/span><\/span> <\/span>nouvelles lois rendues n\u00e9cessaires par les bouleversements r\u00e9sultant<\/span><\/span> <\/span>de l’essor consid\u00e9rable de la science et de la technique.<\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les causes fondamentales des crises diverses, il faut noter<\/span><\/span> <\/span>l’\u00e9cart consid\u00e9rable existant entre une \u00e9volution scientifique et technique soudaine, d’une part, et d’autre part, une absence \u00e9vidente de<\/span><\/span> <\/span>maturit\u00e9 psychologique. La plupart des difficult\u00e9s \u00e9conomiques,<\/span><\/span> <\/span>financi\u00e8res et mon\u00e9taires, l’inflation, le ch\u00f4mage r\u00e9sultent en ordre<\/span><\/span> <\/span>principal d’un climat d’\u00e9go\u00efsme, de profit, d’avidit\u00e9s et d’ambitions<\/span><\/span> <\/span>d\u00e9mesur\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle que commandent les \u00e9v\u00e9nements actuels<\/span><\/span> <\/span>et leurs cort\u00e8ges de mis\u00e8res doit tendre \u00e0 lib\u00e9rer les \u00eatres humains<\/span><\/span> <\/span>de valeurs anciennes et fausses encourageant directement ou indirectement l’\u00e9go\u00efsme. Une telle \u00e9ducation doit s’inspirer d’un sens des<\/span><\/span> <\/span>valeurs tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de celui ayant pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la plupart de nos civilisations, toutes bas\u00e9es sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue du moi, encourageant donc tacitement l’\u00e9go\u00efsme, l’esprit de profit, la concurrence, les violences et les guerres froides ou r\u00e9elles.<\/span><\/span><\/p>\n

La prise de conscience de l’insuffisance et des erreurs de l’\u00e9ducation<\/span><\/span> <\/span>ancienne qui \u00e9tait beaucoup plus une simple instruction qu’une<\/span><\/span> <\/span>\u00e9ducation a fait appara\u00eetre de nombreuses tentatives de m\u00e9thodes<\/span><\/span> <\/span>nouvelles et de travaux. Apr\u00e8s Clapar\u00e8de, Decroly, Montessori,<\/span><\/span> <\/span>C\u00e9lestin Freinet en France, l’\u00e9cole de Summerhill, en Angleterre<\/span><\/span> <\/span>de nombreux essais pour la r\u00e9alisation d’une \u00e9ducation v\u00e9ritable et<\/span><\/span> <\/span>cr\u00e9atrice ont \u00e9t\u00e9 faits et se font encore. Il semble cependant que la<\/span><\/span> <\/span>plupart de ces tentatives n’aillent pas jusqu’au fond du probl\u00e8me<\/span><\/span> <\/span>non seulement psychologique mais spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9coles nouvelles prenant en consid\u00e9ration l’importance du<\/span><\/span> <\/span>facteur spirituel sont presque toujours conditionn\u00e9es par l’appartenance \u00e0 une religion, soit catholique ou protestante, ou limit\u00e9es aux<\/span><\/span> <\/span>horizons d’une secte spiritualiste particuli\u00e8re, th\u00e9osophe ou anthroposophe ou bouddhiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s peu parmi ces \u00e9coles se soucient d’orienter les \u00e9l\u00e8ves vers<\/span><\/span> <\/span>une pleine connaissance d’eux-m\u00eames d’une nature telle qu’ils<\/span><\/span> <\/span>puissent \u00eatre<\/span><\/span> <\/span>en mesure <\/span><\/span>de d\u00e9passer les limites et les conditionnements de leur \u00e9go\u00efsme, de leurs <\/span><\/span>peurs, non pour sombrer dans l’apathie<\/span><\/span> d’une sorte d’incoh\u00e9rence amorphe ou dans l’inaction, mais au contraire tendre vers la r\u00e9alisation d’une vie riche, intens\u00e9ment heureuse et cr\u00e9atrice. Ce climat d’\u00e9veil int\u00e9rieur, de lucidit\u00e9 vigilante, d’amour, de compassion, de communion et de libert\u00e9, nous ne l’avons trouv\u00e9 que dans la personne, les enseignements et les m\u00e9thodes d’\u00e9ducation de Krishnamurti. Nous avons suivi personnellement les r\u00e9alisations exp\u00e9rimentales de ces diff\u00e9rentes \u00e9coles tant en Inde \u00e0 la <\/span><\/span>Rishni Valley School <\/em><\/span><\/span>(environ 300 \u00e9l\u00e8ves) qu’en Angleterre, \u00e0 Brockwood Park, qu’en Suisse. Il semble de prime abord contradictoire de parler de l’\u00e9ducation selon Krishnamurti. Le climat psychologique pr\u00e9sidant \u00e0 toute \u00e9ducation v\u00e9ritable est fait de libert\u00e9, de cr\u00e9ation, de d\u00e9conditionnement, de non-conformisme. L’un des buts de l’\u00e9ducation v\u00e9ritable consiste dans l<\/span><\/span>‘<\/span><\/sup><\/span>\u00e9panouissement des facult\u00e9s cr\u00e9atrices et originales de chaque enfant. Cet \u00e9panouissement de l’intelligence cr\u00e9atrice, de l’amour et des formes sup\u00e9rieures de la sensibilit\u00e9 requiert un affranchissement de tout conditionnement de l’esprit, de tout processus d’imitation, de tout conformisme, de toute crainte ou de toute d\u00e9pendance d’une autorit\u00e9 maladroitement impos\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’entre donc pas dans nos intentions ici de faire une propagande<\/span><\/span> <\/span>pour le syst\u00e8me de pens\u00e9e de Krishnamurti et de sugg\u00e9rer une m\u00e9thode d’\u00e9ducation se conformant \u00e0 ce syst\u00e8me de pens\u00e9e. L’enseignement de Krishnamurti n’est pr\u00e9cis\u00e9ment pas un syst\u00e8me de pens\u00e9e. La t\u00e2che qu’il nous sugg\u00e8re d’accomplir est celle d’un d\u00e9conditionnement de l’esprit et du c\u0153ur. Or, ce d\u00e9conditionnement de l’esprit implique <\/span><\/span>pr\u00e9cis\u00e9ment un affranchissement de l<\/span><\/span>‘influence de tout syst\u00e8me de <\/span><\/span>pens\u00e9e. L’enseignement de Krishnamurti peut se d\u00e9finir comme un<\/span><\/span> <\/span>art de vivre pleinement, par l<\/span><\/span>‘<\/span><\/sup><\/span>\u00e9panouissement d’une intelligence naturelle, cr\u00e9atrice et d’une forme naturelle et sup\u00e9rieure de l’amour.<\/span><\/span> <\/span>C’est l’\u00e9vocation constante d’un processus d’exp\u00e9riences vivantes<\/span><\/span> <\/span>au cours duquel l’\u00eatre humain s’accomplit selon les plus hautes possibilit\u00e9s que la nature lui a donn\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit donc d’une \u00e9ducation naturelle tr\u00e8s diff\u00e9rente de la plupart<\/span><\/span> <\/span>des m\u00e9thodes traditionnelles. Cette \u00e9ducation naturelle devrait \u00eatre<\/span><\/span> <\/span>une transposition compl\u00e8te des lois de la nature dans les domaines<\/span><\/span> <\/span>physique, biologique, psychologique et spirituel. Mais il importe<\/span><\/span> <\/span>d’insister ici que le mot nature ne d\u00e9signe pas seulement les aspects <\/span><\/span>physiques et biologiques de la vie. Il implique aussi et surtout le domaine des \u00e9nergies psychiques et spirituelles. Pr\u00e9cisons ici que la nature exacte des structures et des fonctions des domaines psychiques et spirituels a \u00e9t\u00e9 rarement explor\u00e9e en dehors de certains <\/span>a priori <\/em><\/span>philosophiques ou religieux. L’un des m\u00e9rites de l’\u0153uvre krishnamurtienne r\u00e9side dans le fait d’avoir proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une telle exploration de fa\u00e7on particuli\u00e8rement p\u00e9n\u00e9trante et vivante, en dehors de tout sectarisme philosophique ou religieux.<\/span><\/p>\n

Buts de l’\u00e9ducation naturelle<\/strong><\/p>\n

Dans son int\u00e9ressant ouvrage sur <\/span>Le D\u00e9veloppement de la personne, <\/em><\/span>le psychologue am\u00e9ricain Carl Rogers d\u00e9clare<\/span> [1]<\/span>:<\/span> <\/span><\/sup>\u00ab J’affirme que la soci\u00e9t\u00e9 a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de voir des individus cr\u00e9ateurs se conduire de fa\u00e7on cr\u00e9ative. Voil\u00e0 pourquoi il faut essayer d’\u00e9tablir une th\u00e9orie de la cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9terminer la nature de l’acte cr\u00e9ateur, les conditions dans lesquelles il se produit et la fa\u00e7on dont on peut d\u00e9velopper l’acte cr\u00e9ateur dans un esprit constructif. La plupart des critiques s\u00e9rieuses dirig\u00e9es contre notre culture peuvent se r\u00e9sumer en ces termes : \u00ab manque de cr\u00e9ativit\u00e9. \u00bb En voici quelques-unes expos\u00e9es tr\u00e8s bri\u00e8vement : l’\u00e9ducation tend \u00e0 former des individus conformistes, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, qui ont achev\u00e9 leur \u00e9ducation, plut\u00f4t que des penseurs librement cr\u00e9ateurs et originaux \u00bb.<\/span><\/p>\n

Telle est \u00e9galement l’opinion de Krishnamurti qui, tout en d\u00e9non\u00e7ant les conditionnements des conformismes, des m\u00e9moires accumul\u00e9es, \u00e9voque l’exp\u00e9rience d’une religion naturelle gr\u00e2ce \u00e0 laquelle l’\u00eatre humain reli\u00e9 \u00e0 la nature profonde des choses r\u00e9alise une sagesse int\u00e9rieure et naturelle capable de le lib\u00e9rer de la douleur.<\/p>\n

D’un texte adress\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves des \u00e9coles dont il est l’inspirateur, nous citons quelques extrait<\/span> [2] : \u00ab Bien que le mot \u00e9ducation soit souvent employ\u00e9 \u00e0 faux, nous sommes contraints de nous en servir… il implique que l’on assiste \u00e0 des cours depuis l’enfance jusqu’\u00e0 l’universit\u00e9, que l’on obtient des dipl\u00f4mes, que l’on accumule un savoir consid\u00e9rable. Cette culture de la m\u00e9moire est devenue n\u00e9cessaire. Toute notre existence a pour objet de gagner notre vie, de nous conformer \u00e0 un mod\u00e8le et de vivre dans le connu. L’activit\u00e9 du cerveau se limite au champ du savoir, du connu. Si subtil, si \u00e9labor\u00e9 que soit le savoir, il agit toujours dans le champ du connu. Et toutes les racines de la pens\u00e9e sont dans le pass\u00e9… D\u00e8s l’enfance, le cerveau est entra\u00een\u00e9 \u00e0 l’ambition, \u00e0 la recherche de la r\u00e9ussite par tous les moyens, mettant l’accent sur le moi, le soi, l’ego. Ainsi l’essence de la coop\u00e9ration s’en trouve d\u00e9truite. Voil\u00e0 ce que l’on nomme l’\u00e9ducation.<\/span><\/p>\n

\u00ab La culture est une chose enti\u00e8rement diff\u00e9rente. Ce mot implique non seulement la recherche du savoir mais encore l’essence totale de l’homme ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur. L’essence de la culture est la compl\u00e8te harmonie. Celle-ci est le noyau m\u00eame de l’esprit v\u00e9ritablement religieux. Sans religion il n’y a pas de culture… mais il ne s’agit pas ici des religions actuelles. La religion (v\u00e9ritable) n’est bas\u00e9e sur aucune foi. Elle consiste en une compl\u00e8te absence de soi…<\/p>\n

\u00ab C’est une autre \u00e9ducation qui est n\u00e9cessaire, non pas l’exclusive culture de la m\u00e9moire mettant tout l’accent sur la contrainte, le conformisme, l’imitation donnant ainsi naissance \u00e0 la violence, mais une culture globale de l’homme o\u00f9 l’on voit dispara\u00eetre le moi et le toi, o\u00f9 ceux-ci ne sont pas remplac\u00e9s par l’\u00c9tat… \u00bb<\/p>\n

Ces quelques fragments \u00e9voquent la n\u00e9cessit\u00e9 d’un d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme, de ses revendications, de ses avidit\u00e9s, de ses violences, constantes, visibles et invisibles, avou\u00e9es ou non. A la question de savoir quelle \u00e9tait la fonction de l’\u00e9ducation, Krishnamurti r\u00e9pondait (De l’\u00e9ducation, <\/em>p. 14) : \u00ab La fonction de l’\u00e9ducation consiste \u00e0 cr\u00e9er des \u00eatres humains parfaitement int\u00e9gr\u00e9s et par cons\u00e9quent intelligents. L’intelligence est la capacit\u00e9 de percevoir l’essentiel, de voir ce qui est r\u00e9ellement… \u00c9veiller cette capacit\u00e9 en soi et dans les autres… voil\u00e0 ce qu’est l’\u00e9ducation… \u00bb<\/p>\n

Krishnamurti estime que les peurs, conscientes ou inconscientes, figurent parmi les \u00e9l\u00e9ments importants qui font obstacle \u00e0 l’\u00e9panouissement harmonieux des facult\u00e9s cr\u00e9atrices de l’enfant comme de l’adulte. Il d\u00e9clare \u00e0 ce propos (De l’\u00e9ducation, <\/em>p. 34) :<\/p>\n

\u00ab L’\u00e9ducation v\u00e9ritable doit prendre en consid\u00e9ration la question de la peur, parce que la peur pervertit la totalit\u00e9 de notre perspective de la vie. \u00catre sans peur est le commencement de la sagesse. Seule, l’\u00e9ducation v\u00e9ritable peut apporter l’affranchissement de la peur dans lequel r\u00e9side l’intelligence profonde et cr\u00e9atrice. \u00bb<\/p>\n

Avant d’entreprendre une \u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice il importe de savoir ce qu’est r\u00e9ellement un enfant. Il vient avec une foule de tendances, acquises, de conditionnements biologiques et psychologiques dont les origines remontent dans un pass\u00e9 tr\u00e8s lointain. Chaque enfant na\u00eet avec une vocation plus ou moins d\u00e9termin\u00e9e. Le r\u00f4le des \u00e9ducateurs et des parents consiste \u00e0 d\u00e9pister cette vocation particuli\u00e8re. La prise en consid\u00e9ration de celle-ci pourra contribuer \u00e0 l’\u00e9panouissement harmonieux de son originalit\u00e9 cr\u00e9atrice.<\/span><\/p>\n

Moyens et m\u00e9thodes de l’\u00e9ducation naturelle<\/strong><\/p>\n

Ceci met en \u00e9vidence l’importance primordiale du r\u00f4le de l’\u00e9ducateur. Si ce dernier est conditionn\u00e9 par des pr\u00e9jug\u00e9s et des peurs inconscientes il ne pourra pas aider l’enfant \u00e0 se lib\u00e9rer des pr\u00e9jug\u00e9s et de ses peurs. Il contribuera peut-\u00eatre inconsciemment \u00e0 l’accroissement de celles-ci. Si l’\u00e9ducateur ne poss\u00e8de pas un certain degr\u00e9 de maturit\u00e9 psychologique authentique et non livresque, s’il se trouve paralys\u00e9 par de multiples conditionnements il est, de ce fait incapable de lib\u00e9rer l’enfant de ses conditionnements. S’il ne se conna\u00eet pas lui-m\u00eame profond\u00e9ment, l’\u00e9ducateur ne peut pas conna\u00eetre r\u00e9ellement l’enfant parce qu\u2019une pleine connaissance de soi implique une prise de conscience d’un r\u00e9seau important de m\u00e9moires, d’automatismes inconscients constituant le fonds psychologique commun de tous les \u00eatres humains.<\/p>\n

Dans l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice une importance de premier ordre est donn\u00e9e \u00e0 la nature de la relation entre l’\u00e9ducateur et l’\u00e9l\u00e8ve. Si l’\u00e9ducateur n’a pas r\u00e9alis\u00e9 un certain minimum de d\u00e9conditionnement psychologique, s’il n’a pas mis un minimum d’ordre dans son d\u00e9sordre int\u00e9rieur, il tendra \u00e0 donner \u00e0 la relation \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve un caract\u00e8re emp\u00eachant toute r\u00e9v\u00e9lation authentique. Chaque enfant est diff\u00e9rent. Il poss\u00e8de une certaine unicit\u00e9 profond\u00e9ment individuelle. Ne pas prendre la peine de d\u00e9couvrir cette singularit\u00e9, ses caract\u00e8res sp\u00e9cifiques, ses possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement, c’est risquer l’\u00e9touffement des richesses les plus profondes et secr\u00e8tes du jeune \u00e9l\u00e8ve. De telles n\u00e9gligences peuvent faire de lui un inadapt\u00e9, un rat\u00e9 non seulement pour son plus grand malheur, mais pour les siens et toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

L’enseignement ancien se limitait tr\u00e8s souvent \u00e0 une instruction standardis\u00e9e, sorte de broyage ou de gavage des cerveaux en s\u00e9rie au cours desquels on s’effor\u00e7ait tant bien que mal de cr\u00e9er des automates parfaitement ajust\u00e9s aux structures sociales, aux diverses valeurs de l’\u00e9poque en cours, quel que soit le caract\u00e8re aberrant ou antinaturel de certaines de ces valeurs. L’enseignant inspirait la crainte et repr\u00e9sentait le p\u00f4le actif face aux \u00e9l\u00e8ves passifs, soumis et quelque peu craintifs.<\/p>\n

Peu \u00e0 peu, les \u00e9coles nouvelles se sont efforc\u00e9es de supprimer un climat aussi n\u00e9gatif que destructeur. Cette tendance trouve son apog\u00e9e dans les m\u00e9thodes dites d’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice. Dans ces derni\u00e8res, l’\u00e9ducateur pense que chaque enfant est porteur d’un message particulier dont il est n\u00e9cessaire de d\u00e9chiffrer le contenu. En opposition compl\u00e8te par rapport aux m\u00e9thodes anciennes o\u00f9 l’enseignant, seul p\u00f4le actif, exposait presque m\u00e9caniquement les \u00e9l\u00e9ments de son cours \u00e0 des \u00e9l\u00e8ves passifs et silencieux, l’\u00e9ducateur naturel est souvent plus silencieux que l’enfant. Il sait que celui-ci peut et doit lui raconter une tr\u00e8s longue et passionnante histoire. Et pour l’entendre et la comprendre les r\u00f4les doivent s’inverser.<\/p>\n

Il est important que l’\u00e9ducateur naturel soit pleinement disponible, autant par son c\u0153ur que par son esprit, afin de comprendre et de sentir \u00e0 la fois le message que chaque enfant lui destine. Celui-ci ne sera pas seulement per\u00e7u \u00e0 travers des mots. Des gestes, des h\u00e9sitations, des silences, un sourire ou des larmes peuvent \u00eatre autant d’\u00e9l\u00e9ments hautement significatifs de cette histoire unique pour chaque \u00eatre. Celle-ci sera dite, par bribes et morceaux durant des semaines ou des mois. Elle requiert de la part de l’\u00e9ducateur une facult\u00e9 d’observation patiente, aussi attentive qu’affectueuse. Celui-ci se gardera bien de porter des jugements de valeurs en termes de bons ou de mauvais, cr\u00e9ant ainsi une distance, un malaise ou un blocage dans cette pr\u00e9cieuse relation \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de met en \u00e9vidence, une fois de plus, l’importance de la maturit\u00e9 psychologique et de l’ouverture spirituelle de l’\u00e9ducateur et la place centrale qu’il occupe dans le processus de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice. Ainsi que l’exprime Krishnamurti (De l’\u00e9ducation, <\/em>p. 24) : Le probl\u00e8me r\u00e9el de l’\u00e9ducation est la d\u00e9couverte de l’\u00e9ducateur. Pour \u00e9tudier un enfant, il est n\u00e9cessaire de poss\u00e9der un esprit alerte, vigilant, lucide, et ceci requiert infiniment plus d’intelligence et d’affection que le simple fait de l’encourager \u00e0 suivre un id\u00e9al. L’intelligence de l’\u00e9ducateur est beaucoup plus importante que sa connaissance d’une nouvelle m\u00e9thode d’\u00e9ducation. \u00bb (p. 25).<\/p>\n

Cette phrase de Krishnamurti est amplement confirm\u00e9e par les faits. Nous avons connu des \u00e9ducateurs d’une qualit\u00e9 int\u00e9rieure et d’une disponibilit\u00e9 spirituelle exceptionnelles. Des circonstances ind\u00e9pendantes de leur volont\u00e9 les ont oblig\u00e9s \u00e0 professer dans des \u00e9coles o\u00f9 les m\u00e9thodes anciennes que nous critiquons \u00e9taient appliqu\u00e9es. Ces \u00e9ducateurs ont pu \u2014 malgr\u00e9 de mauvaises m\u00e9thodes \u2014 r\u00e9aliser des r\u00e9sultats remarquables et sugg\u00e9rer \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves des prises de conscience exceptionnelles qui les ont marqu\u00e9s pour toute leur existence. En revanche, nous avons observ\u00e9 dans certaines \u00e9coles nouvelles, des \u00e9ducateurs utiliser des m\u00e9thodes nouvelles incomparablement <\/em>plus ad\u00e9quates tout en obtenant de tr\u00e8s maigres r\u00e9sultats parce qu’ils n’avaient pas r\u00e9alis\u00e9 eux-m\u00eames, de fa\u00e7on vivante et authentique, la maturit\u00e9 psychologique et la disponibilit\u00e9 spirituelle indispensables.<\/p>\n

Priv\u00e9 de ces deux \u00e9l\u00e9ments, l’\u00e9ducateur ne poss\u00e8de ni la facult\u00e9 de sensibilit\u00e9, ni le flair, ni la pr\u00e9sence qui permettent de conduire une classe harmonieusement sans le recours \u00e0 des sanctions ni \u00e0 des disciplines artificielles.<\/p>\n

Ainsi que l’exprime Krishnamurti : \u00ab Ce n’est que dans la libert\u00e9 de l’individu que l’amour et la bont\u00e9 peuvent fleurir (De l’\u00e9ducation, <\/em>p. 29). L’un des dangers de la discipline r\u00e9side dans le fait que le syst\u00e8me devient plus important que l’\u00eatre humain qui s’y trouve enferm\u00e9. La discipline devient alors une substitution de l’amour. C’est parce que nos c\u0153urs sont vides que nous nous accrochons \u00e0 la discipline. La libert\u00e9 (v\u00e9ritable) ne peut jamais \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e par la discipline. L’\u00e9ducateur qui est sinc\u00e8re d\u00e9sire prot\u00e9ger les enfants et les aider par tous les moyens \u00e0 s’\u00e9panouir dans la libert\u00e9 v\u00e9ritable. C’est l’intelligence qui apporte l’ordre et non la discipline. Le conformisme et l’ob\u00e9issance n’ont pas de place dans l’\u00e9ducation correcte. La coop\u00e9ration entre le professeur et les \u00e9l\u00e8ves est impossible s’il n’y a pas d’affection et de respect mutuels. \u00bb<\/p>\n

En fait, le climat psychologique des relations \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve de l’\u00e9ducation naturelle est l’occasion de prises de conscience et d’autor\u00e9v\u00e9lation mutuelle. Appliquant la devise du c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain anglais Aldous Huxley, qui fut l’un des fondateurs de l’\u00c9cole nouvelle Krishnamurti, (I<\/em> am still learning = <\/em>je suis toujours en train d’apprendre), le professeur apprend tout autant que l’\u00e9l\u00e8ve, quoique cet apprentissage se fasse \u00e0 des niveaux diff\u00e9rents.<\/span><\/p>\n

Parmi les bases de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice il importe de mentionner la recherche constante d’un \u00e9quilibre entre le \u00ab cerveau, le c\u0153ur et les mains \u00bb selon l’expression de Clapar\u00e8de. Le but profond de l’\u00e9ducation nouvelle dans les \u00e9coles Krishnamurti consiste dans la r\u00e9alisation d’une parfaite connaissance de soi, d’un \u00e9panouissement des facult\u00e9s originales et cr\u00e9atrices, d’un d\u00e9veloppement des facult\u00e9s d’intuition et d’observation, d’un \u00e9panouissement d’une forme sup\u00e9rieure et naturelle de sensibilit\u00e9, d’un d\u00e9conditionnement de toutes les fausses valeurs qui renforcent l’\u00e9go\u00efsme humain en l’encourageant directement ou indirectement.<\/p>\n

Il n’existe pas de m\u00e9thode syst\u00e9matique capable d’orienter l’enfant ou l’adulte vers un d\u00e9passement de son \u00e9go\u00efsme. Seules, l’intuition et la pleine connaissance de soi peuvent op\u00e9rer cette transformation. Le d\u00e9veloppement de l’intuition et des facult\u00e9s cr\u00e9atrices de l’enfant peut \u00eatre n\u00e9anmoins activ\u00e9 par la r\u00e9alisation d’un \u00e9quilibre entre la facult\u00e9 de penser, l’affectivit\u00e9 et l’activit\u00e9 physique ou manuelle. C. G. Jung avait insist\u00e9 sur la r\u00e9alisation d’un \u00e9quilibre entre les fonctions rationnelles et les fonctions irrationnelles. Dans un sens semblable Krishnamurti insiste sur l’\u00e9quilibre entre la raison et l’amour comme facteur d’\u00e9panouissement de l’intuition. L’hyper-intellectualit\u00e9 et l’agitation mentale qui en r\u00e9sulte engendrent des tensions psychiques paralysant toute forme sup\u00e9rieure de sensibilit\u00e9 et d’intuition cr\u00e9atrice.<\/p>\n

L’orientation de l’enfant vers une pleine connaissance de lui-m\u00eame est aid\u00e9e par le d\u00e9veloppement de sa facult\u00e9 d’observation. Celle-ci s’exerce en diverses directions tant int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement. Int\u00e9rieurement, l’enfant est inform\u00e9 de la nature de la pens\u00e9e, de l’ampleur de l’action des m\u00e9moires de telle fa\u00e7on qu’il puisse, \u00e9tant adulte, prendre conscience du processus de sa propre pens\u00e9e et discerner les circonstances et les domaines o\u00f9 son usage est indispensable tout en r\u00e9alisant, par le silence int\u00e9rieur, une disponibilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de niveaux plus profonds.<\/p>\n

L’enfant apprend \u00e0 mettre de l’ordre dans son d\u00e9sordre int\u00e9rieur et cet ordre lui conf\u00e9rera progressivement une ma\u00eetrise ainsi qu’une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure favorables \u00e0 l’\u00e9closion d’une forme naturelle et sup\u00e9rieure de l’affectivit\u00e9. Celle-ci sera encourag\u00e9e par la pr\u00e9sence authentiquement affective de l’\u00e9ducateur dont l’attitude d’ouverture, de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et d’accueil peut trouver et d\u00e9velopper une attitude semblable chez l’enfant.<\/p>\n

L’attention de celui-ci sera discr\u00e8tement mais constamment attir\u00e9e vers les beaut\u00e9s de la nature, couchers de soleil, nuages color\u00e9s, beaux arbres, jolies fleurs, montagnes, grands horizons, \u00e9toiles, l’\u00e9panouissement de la vie, les grandes lois de cr\u00e9ation et de destruction, la naissance, l’\u00e9panouissement, la vieillesse et la mort, etc. Les sciences naturelles sont enseign\u00e9es sur le vif, les enfants \u00e9l\u00e8vent eux-m\u00eames des animaux, ils observent les phases de conception, de naissance, de croissance, de vieillesse et de mort, ou de maladie. Ils s\u00e8ment eux-m\u00eames et cultivent les l\u00e9gumes ou arbres fruitiers et participent aux r\u00e9coltes.<\/p>\n

L’\u00e9panouissement des facult\u00e9s intuitives et cr\u00e9atrices est aid\u00e9 par la place tr\u00e8s importante accord\u00e9e aux activit\u00e9s artistiques. Parmi celles-ci mentionnons le dessin, la peinture, la musique, le modelage, la sculpture, l’eurythmie, l’expression corporelle, le yoga. Les \u00e9coles nouvelles dont Krishnamurti est l’inspirateur ont chacune un professeur de yoga.<\/p>\n

Le yoga joue un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la prise de conscience de l’enfant. Il est l’auxiliaire indispensable d’une parfaite connaissance et d’une ma\u00eetrise de soi. Il ne s’agit nullement d’un yoga orient\u00e9 vers la r\u00e9alisation de pouvoirs myst\u00e9rieux, ni de recherches occultes. Ce yoga est surtout physique. Il apprend aux enfants \u00e0 respirer d’une fa\u00e7on incomparablement plus compl\u00e8te, profonde et harmonieuse. La respiration lente et profonde leur permet une meilleure concentration, une prise de conscience de leur corps, une plus grande ma\u00eetrise de celui-ci, une plus grande facult\u00e9 d’attention. Le yoga des \u00e9coles nouvelles accorde une importance de premier ordre aux exercices de relaxation. Ceux-ci permettent aux enfants de se d\u00e9tendre musculairement, nerveusement. Cette d\u00e9tente peut avoir d’utiles prolongements sur le plan psychologique. Elle est l’auxiliaire indispensable de prises de conscience, non seulement physiques mais nerveuses, psychologiques et m\u00eame spirituelles.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e8ves pratiquant le yoga auront l’immense avantage de se lib\u00e9rer des fortes tensions et des angoisses qui se pr\u00e9sentent durant les p\u00e9riodes d’examens. La respiration lente, profonde et compl\u00e8te, la relaxation, la pratique des postures d\u00e9veloppent consid\u00e9rablement la capacit\u00e9 de m\u00e9morisation indispensable aux \u00e9tudes sup\u00e9rieures. La pratique du yoga est salutaire pour les \u00e9l\u00e8ves pas seulement au cours de leurs \u00e9tudes. Ils pourront en appr\u00e9cier les effets b\u00e9n\u00e9fiques durant leur vie enti\u00e8re. La prise de conscience du corps, de ses possibilit\u00e9s conf\u00e8re une qualit\u00e9 d’attention qui permet \u00e0 l’enfant ainsi qu’\u00e0 l’adulte de prendre, au cours de la vie, des engagements qu’il peut respecter. Il conna\u00eet ses forces et ses faiblesses. Il \u00e9vitera de ce fait de faire des promesses qu’il ne peut tenir.<\/span><\/p>\n

Une place importante est accord\u00e9e au d\u00e9veloppement de l’initiative. L’activation de l’initiative est voisine de la capacit\u00e9 de cr\u00e9ation. Le d\u00e9veloppement de l’initiative et de la facult\u00e9 de cr\u00e9ation doit aider l’enfant \u00e0 appr\u00e9cier et respecter les initiatives et les cr\u00e9ations de ses compagnons.<\/p>\n

Les adeptes de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice consid\u00e8rent que l’histoire de l’\u00e9volution psychologique de l’\u00eatre humain peut \u00eatre divis\u00e9e en trois phases. Cette classification est, bien entendu, plus apparente que r\u00e9elle et r\u00e9pond aux exigences de la clart\u00e9 de l’expos\u00e9 ainsi qu’\u00e0 celles de notre esprit d’analyse.<\/p>\n

La premi\u00e8re phase pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme celle de la naissance du moi. Au cours de cette phase de naissance l’\u00eatre humain est un imitateur. Il ob\u00e9it aveugl\u00e9ment aux diff\u00e9rents mots d’ordre politique, religieux. Il ne se pose pas de questions et se range automatiquement parmi les mouvements d’opinions dominants du moment. Son conformisme et son absence de sens critique font de lui la victime pr\u00e9destin\u00e9e de tous les mouvements de masse oblit\u00e9rant le jugement et les facult\u00e9s de sensibilit\u00e9 individuelle. C’est une phase pr\u00e9-individuelle.<\/p>\n

La seconde phase pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme celle de la maturit\u00e9 du moi. D’imitateur qu’il \u00e9tait, l’\u00eatre humain tend \u00e0 devenir cr\u00e9ateur. Il cesse d’\u00eatre un automate conformiste. Il commence \u00e0 se poser des questions et met en doute le bien-fond\u00e9 de toutes les valeurs pr\u00e9sidant \u00e0 son \u00e9poque, qu’elles soient d’ordre politique, social, moral ou religieux. Au cours de cette phase, l’\u00eatre humain tend vers une certaine autonomie. Il prend des initiatives et se d\u00e9tache du troupeau. C’est aussi une phase critique de contestations, de revendications, de r\u00e9voltes, d’agressivit\u00e9. Cette phase de maturit\u00e9 pourrait \u00eatre divis\u00e9e en deux parties.<\/p>\n

1\u00b0 une premi\u00e8re partie critique, tourment\u00e9e, violente parfois ;<\/p>\n

2\u00b0 une seconde partie plus sereine et sublim\u00e9e, celle que C. G. Jung appelle \u00ab phase de la personne int\u00e9grale \u00bb.<\/p>\n

Contrairement aux opinions pr\u00e9dominantes de la plupart des psychologues occidentaux qui consid\u00e8rent cette phase comme une sorte de sommet ou de point terminal de l’\u00e9volution psychologique, Krishnamurti et les adeptes de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice consid\u00e8rent qu’il ne s’agit ici que d’une borne provisoire sur la route de l’\u00e9volution psychologique int\u00e9grale de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

La phase de maturit\u00e9 du moi serait suivie de celle du d\u00e9passement du moi. Au cours de cette phase, l’\u00eatre humain prend conscience de ses conditionnements et du caract\u00e8re conflictuel de sa conscience, de son \u00e9go\u00efsme. L’individuel en lui c\u00e8de la place \u00e0 l’universel. Au cours d’une v\u00e9ritable mutation psychologique, il se d\u00e9livre de l’emprise du pass\u00e9, des automatismes de la m\u00e9moire pour r\u00e9aliser une attitude naturelle de vigilance, de lucidit\u00e9, d’intelligence et d’amour v\u00e9ritables constituant les signes distinctifs de l’humain accompli.<\/p>\n

Il est tr\u00e8s important que soit expos\u00e9 ce qui pr\u00e9c\u00e8de, d\u00e8s l’instant o\u00f9 l’on pr\u00e9sente l’\u00e9ducation comme une m\u00e9thode de d\u00e9veloppement harmonieux de la personnalit\u00e9 et de ses facult\u00e9s originales et cr\u00e9atrices. Tout l’art et toute la difficult\u00e9 de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice r\u00e9sident dans le fait qu’il est n\u00e9cessaire de proc\u00e9der \u00e0 un d\u00e9veloppement harmonieux de la personnalit\u00e9 de l’enfant tout en lui permettant de d\u00e9couvrir en lui-m\u00eame les \u00e9l\u00e9ments qui lui permettront de voir et de d\u00e9jouer les pi\u00e8ges de son \u00e9go\u00efsme, de le d\u00e9passer et de se d\u00e9livrer de ses multiples conditionnements. Mais nul \u00eatre humain ne peut r\u00e9ellement d\u00e9passer ce qu’il ne conna\u00eet pas. Aucun adolescent ne peut sainement se d\u00e9passer lui-m\u00eame avant de pleinement se conna\u00eetre. \u00c9voquer d’embl\u00e9e \u00e0 un enfant la n\u00e9cessit\u00e9 du d\u00e9passement de soi-m\u00eame sans lui donner une maturit\u00e9 psychologique pr\u00e9alable est un non-sens.<\/p>\n

Si nous arrachons trop pr\u00e9matur\u00e9ment une graine encore verte hors de sa gangue protectrice et si nous la mettons en terre, elle pourrira. Il faut attendre que la graine soit m\u00fbre pour qu’elle puisse d\u00e9passer sa phase actuelle et mourir \u00e0 sa vie de graine afin de laisser s’\u00e9panouir le germe prometteur d’une vie nouvelle. Or, \u00e0 beaucoup d’\u00e9gards, le moi est psychologiquement une graine. Il ne peut \u00eatre question de le d\u00e9truire. Il ne sera jamais question de le d\u00e9truire mais de le d\u00e9passer et d’orienter l’enfant vers la d\u00e9couverte en lui d’une zone plus profonde et naturelle d’intelligence capable d’op\u00e9rer elle-m\u00eame, spontan\u00e9ment, un ensemble de transformations harmonieuses. Celles-ci se traduiront par une attitude d’accueil et d’ouverture aux autres sans toutefois subir leur influence, un d\u00e9veloppement de sa capacit\u00e9 relationnelle avec les \u00eatres et les choses, une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, une libert\u00e9 int\u00e9rieure et une capacit\u00e9 d’amour authentique.<\/p>\n

Afin d’orienter l’enfant vers l’\u00e9quilibre naturel et la pl\u00e9nitude int\u00e9rieure qu’il r\u00e9alisera plus vraisemblablement lors de l’\u00e9tat adulte, il faut \u00e9viter les erreurs et les incidents de parcours inh\u00e9rents \u00e0 certains malentendus. Ceux-ci peuvent se produire \u00e0 la suite de confusions concernant la fa\u00e7on dont il est possible de concevoir le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9. Il existe deux sortes d’individualisme : l’individualisme de puissance et l’individualisme d’harmonie.<\/p>\n

L’individualisme de puissance est r\u00e9gi par un d\u00e9sir d’expansion, de domination et par une avidit\u00e9 fondamentale se traduisant in\u00e9vitablement de fa\u00e7on agressive et antisociale. Il se forme et se d\u00e9veloppe par accumulation, par associations continues et jamais satisfaites. L’individualisme de puissance est tout impr\u00e9gn\u00e9 de la \u00ab volont\u00e9 de puissance \u00bb \u00e9voqu\u00e9e par Nietzsche. Il se trouve exprim\u00e9 par le comportement de l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains de notre \u00e9poque.<\/p>\n

L’individualisme d’harmonie est son oppos\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu en France, au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, par G\u00e9rard de Lacaze-Duthier, par Louis Prat, Han Ryner et Ludovic R\u00e9hault. Il se d\u00e9veloppe par une prise de conscience tout orient\u00e9e vers les profondeurs. Il proc\u00e8de par \u00e9limination des tensions conflictuelles, par purification. Il apporte la paix, la d\u00e9tente, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, l’harmonie.<\/p>\n

L’individualisme de puissance conjugue les verbes avoir, avoir plus, para\u00eetre, dominer, \u00e9craser. L’individualisme d’harmonie conjugue les verbes \u00eatre, aimer, coop\u00e9rer, participer, communier. Il tend \u00e0 orienter l’\u00eatre humain vers la disponibilit\u00e9 aux \u00e9nergies spirituelles et \u00ab ob\u00e9it simplement \u00e0 la nature profonde des choses \u00bb. Tandis que l’individualisme de puissance se r\u00e9alise et se d\u00e9veloppe \u00e0 l’aide d’une activit\u00e9 exacerb\u00e9e de la pens\u00e9e, de la volont\u00e9 au m\u00e9pris des facult\u00e9s affectives et intuitives qu’il \u00e9crase compl\u00e8tement, l’individualisme d’harmonie tente d’assigner \u00e0 la pens\u00e9e la juste place qu’elle occupe dans un ensemble beaucoup plus vaste et profond de facult\u00e9s psychologiques et spirituelles. Dans cette optique, il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l’accomplissement humain ne r\u00e9sulte pas d’une accumulation intellectuelle, ni de tensions, ni de ruses ou d’intrigues \u00e9labor\u00e9es par l’ego. <\/em>Il r\u00e9sulte au contraire des pouvoirs d’intelligence et d’amour naturels d\u00e9passant infiniment les limites \u00e9troites de l’\u00e9go\u00efsme humain, de ses d\u00e9sirs, de ses peurs<\/span><\/p>\n

Utilit\u00e9 de l’internat<\/strong><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de l’internat, si souvent contest\u00e9e, peut \u00eatre admise dans l’optique de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice, si nous prenons conscience de l’ampleur des d\u00e9formations et d\u00e9gradations inh\u00e9rentes \u00e0 la civilisation actuelle. La grande majorit\u00e9 des \u00eatres humains est d\u00e9form\u00e9e par une multitude de conditionnements psychologiques, de fausses valeurs qui sont en opposition radicale avec le climat d’\u00e9quilibre et de respect des lois naturelles que s’efforce de cr\u00e9er l’\u00e9cole nouvelle. Beaucoup de parents subissent, sans s’en rendre compte, l’influence de conditionnements et de valeurs en \u00e9vidente contradiction avec un certain sens d’harmonie naturelle que l’\u00e9cole souhaite r\u00e9aliser. Dans le d\u00e9but, surtout, les enfants risquent d’en subir les influences d\u00e9formantes si les contacts sont trop fr\u00e9quents.<\/p>\n

Chacun comprendra que si tel est le cas, il est souhaitable d’encourager l’internat, non pour d\u00e9tacher l’enfant du milieu familial mais afin de pr\u00e9server le travail minutieux et tr\u00e8s ardu de d\u00e9conditionnement qui constitue l’un des buts essentiels de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice.<\/p>\n

Il est \u00e0 noter cependant que le simple fait que des parents placent leurs enfants dans une \u00e9cole naturelle rend tr\u00e8s probable l’existence, chez ceux-ci, d’un climat psychologique, d’un sens des valeurs et d’une compr\u00e9hension qui leur permettront de coop\u00e9rer avec les \u00e9ducateurs. Dans ce dernier cas, la formule de l’internat n’est pas absolument indispensable. Dans certains cas d’hostilit\u00e9 violente de l’enfant contre l’internat il est souhaitable de ne pas insister ou de proc\u00e9der \u00e0 des essais prudents. Des contacts fr\u00e9quents entre les \u00e9ducateurs et les parents doivent \u00eatre \u00e9tablis afin que ceux-ci soient inform\u00e9s du climat psychologique de l’\u00e9cole et des objectifs de d\u00e9conditionnements poursuivis par les \u00e9ducateurs.<\/p>\n

Il est important que les \u00e9ducateurs pr\u00e9sentent clairement aux parents les deux possibilit\u00e9s qui s’offrent \u00e0 leurs enfants. Ou bien, ceux-ci resteront des \u00eatres conformistes et conditionn\u00e9s s’adaptant m\u00e9caniquement aux structures sociales, morales, ou religieuses d’un monde antinaturel marchant \u00e0 br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance vers son autodestruction. Et dans ce cas, les \u00e9l\u00e8ves s’exposeront in\u00e9vitablement \u00e0 subir, \u00e9tant adultes, les r\u00e9actions normales d’agressivit\u00e9 de leurs propres enfants. Ou bien, les enfants ne seront plus consid\u00e9r\u00e9s comme de simples machines \u00e0 m\u00e9moriser. Ils ne seront plus complices des fausses valeurs responsables des souffrances individuelles et collectives. S’\u00e9tant affranchis des fausses valeurs et des conditionnements responsables des faillites individuelles et collectives du monde actuel, ils seront en mesure de coop\u00e9rer \u00e0 l’\u00e9dification d’une civilisation nouvelle qui sera r\u00e9ellement \u00e0 la mesure de l’\u00eatre humain accompli.<\/p>\n

Certains sceptiques nous disent parfois qu’en affranchissant l’enfant des conditionnements qui l’emprisonnent actuellement et en le d\u00e9veloppant dans un climat psychologique aussi privil\u00e9gi\u00e9 et \u00e9loign\u00e9 des normes actuelles nous risquons d’en faire une plante de serre qui sera d\u00e9truite d\u00e8s l’apparition des premi\u00e8res intemp\u00e9ries de l’air libre. Une telle affirmation n’est qu’une cr\u00e9ation de l’esprit d\u00e9montrant que celui qui la formule n’a pas compris ni senti, ni v\u00e9cu le sens des exp\u00e9riences vivantes r\u00e9alis\u00e9es dans les \u00e9coles s’inspirant des m\u00e9thodes d’\u00e9ducation naturelles et cr\u00e9atrices. Il est faux de s’imaginer que dans de telles \u00e9coles les enfants seront d\u00e9munis des automatismes d’autod\u00e9fense par lesquels ils se prot\u00e8gent contre les agressions du milieu, de la soci\u00e9t\u00e9 et des diff\u00e9rentes sollicitations ou provocations de la vie.<\/p>\n

Ce qui se produit dans les faits est exactement \u00e0 l’oppos\u00e9 de ces hypoth\u00e8ses. L’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice aboutit \u00e0 la formation d’\u00eatres humains ayant la capacit\u00e9 de puiser en eux-m\u00eames les richesses in\u00e9puisables d’une force int\u00e9rieure, leur permettant d’affronter, mieux que quiconque, toutes les circonstances et sp\u00e9cialement les grands probl\u00e8mes de la douleur, de l’adversit\u00e9, de la s\u00e9paration, de l’amour, de la maladie, de la mort, etc. Et ceci n’est pas une affirmation gratuite. Nous avons observ\u00e9 autour de nous, depuis de longues ann\u00e9es, le comportement d’\u00eatres humains s’inspirant d’un climat psychologique et de valeurs semblables \u00e0 celles que nous pr\u00e9conisons. Ils ont triomph\u00e9 de nombreuses difficult\u00e9s, et, tr\u00e8s souvent, l\u00e0 o\u00f9 la plupart d\u00e9sesp\u00e8rent et \u00e9chouent, ils ont r\u00e9solu les difficult\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 leur s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, \u00e0 leur ad\u00e9quacit\u00e9, \u00e0 leur vigilance et leur libert\u00e9 int\u00e9rieure en d\u00e9pit de circonstances physiquement et psychologiquement hostiles.<\/p>\n

L’\u00e9panouissement authentique des richesses spirituelles de l’\u00eatre humain que favorise l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice donne \u00e0 l’enfant le sens d’un \u00ab enracinement juste dans l’essentiel \u00bb. Cet \u00ab enracinement juste \u00bb lui permet la r\u00e9alisation d’une disponibilit\u00e9 naturelle et permanente aux richesses d’une essence spirituelle universelle formant la base unique, fondamentale des \u00eatres et des choses. Loin d’\u00eatre incompatible avec les n\u00e9cessit\u00e9s concr\u00e8tes de la vie active, une telle r\u00e9alisation d\u00e9veloppe consid\u00e9rablement l’efficience et l’ad\u00e9quacit\u00e9 de l’enfant ou de l’adulte quelles que soient les circonstances.<\/p>\n

Il n’est pas inutile d’\u00e9voquer quelques exemples v\u00e9cus dans les \u00e9coles s’inspirant du climat et des m\u00e9thodes que nous avons tent\u00e9 de r\u00e9sumer. Ces exp\u00e9riences nous montrent la profondeur et l’authenticit\u00e9 de la transformation psychologique des enfants et leurs cons\u00e9quences inattendues sur certaines attitudes des parents. Ceux-ci retrouvent leurs enfants heureux, \u00e9panouis apr\u00e8s quelque temps d’internat. La transformation b\u00e9n\u00e9fique du sens des valeurs, leurs attitudes, leurs r\u00e9actions nouvelles sont \u00e0 tel point authentiques et vivantes que les parents eux-m\u00eames sont amen\u00e9s \u00e0 se reposer un tas de questions et mettent en doute le bien-fond\u00e9 de certaines valeurs, de certains conformismes automatiquement adopt\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Type de programme d’\u00e9tudes<\/strong><\/p>\n

Les lignes suivantes sont extraites des programmes de diverses \u00e9coles nouvelles et principalement des \u00e9coles dont Krishnamurti est l’inspirateur. \u00ab Le but de l’\u00e9cole est d’aider l’\u00e9tudiant \u00e0 se r\u00e9aliser int\u00e9gralement afin qu’il puisse vivre librement et pleinement dans quelque milieu o\u00f9 il soit appel\u00e9 \u00e0 vivre. Il est souhaitable qu’un \u00e9l\u00e8ve sortant de l’\u00e9cole nouvelle sache comment communier avec la vie, comment penser par lui-m\u00eame, comprendre ses propres besoins, conna\u00eetre ses capacit\u00e9s et \u00eatre \u00e9clair\u00e9 dans ses jugements.\u00bb<\/p>\n

Les cours du matin commencent par l’audition de musique et sont suivis d’une lecture de morceaux choisis de litt\u00e9rature classique ou sacr\u00e9e. Les \u00e9l\u00e8ves sont invit\u00e9s \u00e0 faire leur propre choix dans des textes religieux de toutes les religions du monde afin de percevoir leur unit\u00e9 cach\u00e9e et d’\u00e9viter un conditionnement unilat\u00e9ral et privil\u00e9gi\u00e9. Ils sont invit\u00e9s \u00e0 lire ces textes aux r\u00e9unions. Les \u00e9ducateurs encouragent l’int\u00e9r\u00eat au travail et les \u00e9tudes en g\u00e9n\u00e9ral pour le travail et les \u00e9tudes m\u00eames. Ils \u00e9vitent de d\u00e9velopper l’esprit de comp\u00e9tition, la recherche des distinctions, des honneurs, l’obtention des prix. Les cours se donnent dans une atmosph\u00e8re de compr\u00e9hension mutuelle et d’amiti\u00e9.<\/p>\n

A l’\u00e9cole indienne de la Rishi Valley, situ\u00e9e pr\u00e8s de Madanapalle, dans le sud de l’Inde, les directeurs, M. et Mme Balasundaram r\u00e9unissent chaque matin les deux cents ou trois cents \u00e9l\u00e8ves face au soleil levant et chantent en ch\u0153ur avec eux d’anciens hymnes v\u00e9diques qu’ils ont compos\u00e9s. Ces hymnes \u00e9taient consacr\u00e9s \u00e0 la gloire de la lumi\u00e8re et du soleil. Ces chants ne sont ni un culte, ni un rite mais l’expression d’une communion avec la nature et la beaut\u00e9. Tous les soirs, face au soleil couchant, \u00e9l\u00e8ves et professeurs se r\u00e9unissent au sommet d’une colline et font un quart d’heure \u00e0 vingt minutes de silence.<\/span><\/p>\n

Sciences<\/strong><\/em><\/p>\n

Les cours de sciences sont destin\u00e9s \u00e0 aider l’\u00e9tudiant \u00e0 d\u00e9couvrir les lois de la nature, \u00e0 se comprendre lui-m\u00eame et son entourage, \u00e0 prendre conscience de l’unit\u00e9 de la vie en d\u00e9pit de la multiplicit\u00e9 des formes, \u00e0 comprendre l’interd\u00e9pendance, l’interaction et l’unit\u00e9 des \u00eatres et des choses, \u00e0 penser correctement et observer fid\u00e8lement, \u00e0 prendre conscience des interactions r\u00e9ciproques entre les sujets observateurs et les objets observ\u00e9s.<\/p>\n

Les promoteurs des \u00e9coles nouvelles dont Krishnamurti est l’inspirateur insistent surtout sur le fait que les \u00e9tudiants doivent comprendre qu’il est fondamentalement important de savoir comment penser au lieu de se pr\u00e9occuper exclusivement du probl\u00e8me consistant \u00e0 savoir quoi penser.<\/p>\n

Les cours de sciences g\u00e9n\u00e9rales consistent en th\u00e9ories raccord\u00e9es aux exp\u00e9riences de la vie quotidienne.<\/p>\n

Le cours de biologie fait conna\u00eetre \u00e0 l’\u00e9tudiant la structure, les lois et le comportement des organismes vivants. Ils mettent en \u00e9vidence les conditionnements de la m\u00e9moire mis en lumi\u00e8re par la d\u00e9couverte des programmations minutieuses contenues dans le code g\u00e9n\u00e9tique. Des \u00e9tudes sp\u00e9ciales sont consacr\u00e9es \u00e0 l’anatomie humaine, \u00e0 la physiologie, \u00e0 la neurophysiologie et \u00e0 l’application de la biologie dans les entreprises humaines, \u00e9conomiques, sociales, politiques.<\/p>\n

Le cours de physique met en \u00e9vidence l’unit\u00e9 et l’interd\u00e9pendance des constituants ultimes de la mati\u00e8re, la nature plus spirituelle que mat\u00e9rielle de l’essence ultime du monde physique.<\/p>\n

Le cours de chimie est destin\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter les principes fondamentaux qui gouvernent les mati\u00e8res inorganiques et leurs affinit\u00e9s. Ils fournissent par des exp\u00e9riences de laboratoire l’opportunit\u00e9 de l’observation juste et de l’interpr\u00e9tation fid\u00e8le des donn\u00e9es. Ce cours doit aussi montrer l’importance de la chimie dans la civilisation moderne et le danger de ses abus. En plus des travaux ordinaires de laboratoire, en physique et en chimie, les \u00e9tudiants ont la possibilit\u00e9 d’effectuer des essais originaux et diff\u00e9rentes recherches en photographie, en applications \u00e9lectriques ou radio\u00e9lectriques, en astronomie.<\/p>\n

D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l’\u00e9tude des sciences aussi bien que toute autre \u00e9tude se r\u00e9alise apr\u00e8s la pr\u00e9paration d’un climat particulier. Celui-ci s’efforce de susciter vraiment l’int\u00e9r\u00eat de l’\u00e9tudiant au lieu de le forcer \u00e0 \u00e9tudier contre son gr\u00e9. Un tel climat favorise consid\u00e9rablement la facult\u00e9 de m\u00e9morisation.<\/span><\/p>\n

Art dramatique<\/strong><\/em><\/p>\n

Le but de ce cours est de donner aux participants une exp\u00e9rience du drame comme force \u00e9ducative et naturelle. Un entra\u00eenement complet de la voix et du corps est coordonn\u00e9 avec le d\u00e9veloppement de la cr\u00e9ation int\u00e9rieure propre \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

Les principaux aspects du travail sont : la forme, l’imagination, l’incorporation et le mouvement psychologique parall\u00e8lement \u00e0 une attention d’ensemble, du style et du rythme. L’entra\u00eenement pratique se fait par la pr\u00e9paration des costumes, des d\u00e9cors et de la lumi\u00e8re. Ces m\u00e9thodes de travail sont appliqu\u00e9es pour l’improvisation de drames de Shakespeare et d’autres auteurs dramatiques.<\/span><\/p>\n

Danses folkloriques<\/strong><\/em><\/p>\n

A la fin de chaque semaine, les \u00e9tudiants, les professeurs, les parents se r\u00e9unissent pour une soir\u00e9e de danse folklorique. Celle-ci est un splendide passe-temps pour la sant\u00e9, physiquement, socialement et psychologiquement. Elle n’implique pas seulement les postures, les relaxations et les rythmes mais elle fait conna\u00eetre \u00e0 l’\u00e9tudiant le folklore des diverses parties du monde.<\/span><\/p>\n

Philosophie<\/strong><\/em><\/p>\n

Le but de ce cours est d’aider l’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 trouver les points de contact entre les diff\u00e9rents sujets d’\u00e9tudes, par la compr\u00e9hension des rapports humains. Les cours de philosophie se consacrent sp\u00e9cialement \u00e0 l’\u00e9tude des rapports profonds existant entre celui qui comprend et le monde dont il est une partie int\u00e9grante, entre l’observateur et l’observ\u00e9 et leurs interactions mutuelles. Ils mettent en \u00e9vidence la gen\u00e8se de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, la nature subjective des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9pendant de la situation des observateurs et des \u00e9chelles d’observation utilis\u00e9es. La philosophie vise \u00e0 stimuler dans l’esprit et le c\u0153ur de l’\u00e9l\u00e8ve un int\u00e9r\u00eat plus profond de la vie bas\u00e9 sur une meilleure compr\u00e9hension de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Les cours sont conduits, autant que possible, \u00e0 la mani\u00e8re de Socrate: id\u00e9es, d\u00e9finitions, th\u00e9ories sont pr\u00e9sent\u00e9es dans des discussions et le professeur questionnant l’\u00e9l\u00e8ve l’aide \u00e0 voir combien superficielle et confuse est notre connaissance du grand probl\u00e8me de la vie. Des essais sont faits pour \u00e9veiller chez l’\u00e9tudiant la perception du fait que ces probl\u00e8mes peuvent seulement \u00eatre compris lorsque nous cessons de les regarder avec un esprit conditionn\u00e9 et divis\u00e9. La pleine connaissance de nous-m\u00eames est pr\u00e9sent\u00e9e comme une exigence fondamentale. Elle permet de nous affronter tels que nous sommes et d’abord en toutes les circonstances, sans peur et en pleine libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

Sculpture<\/strong><\/em><\/p>\n

Les \u00e9tudiants en sculpture ont la possibilit\u00e9 d’observer le professeur pendant l’ex\u00e9cution des travaux dans l’atelier de l’\u00e9cole. Les \u00e9l\u00e8ves sont encourag\u00e9s \u00e0 sculpter eux-m\u00eames directement dans le bois ou la pierre ou \u00e0 modeler la glaise. Cr\u00e9ation, originalit\u00e9 et int\u00e9r\u00eat sont stimul\u00e9s chez chaque \u00e9l\u00e8ve. Ils sont encourag\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper leur propre initiative plut\u00f4t qu’\u00e0 imiter et \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 une \u00e9cole particuli\u00e8re d’art. Les \u00e9l\u00e8ves sont entra\u00een\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser jusqu’\u00e0 l’ach\u00e8vement, leurs r\u00e9alisations personnelles.<\/span><\/p>\n

Litt\u00e9rature<\/strong><\/em><\/p>\n

Une attention sp\u00e9ciale est donn\u00e9e \u00e0 la litt\u00e9rature mondiale. Les cours sont r\u00e9partis sur deux ans afin de donner aux \u00e9l\u00e8ves une id\u00e9e de ce que les hommes ont produit de meilleur dans ce domaine. Les \u00e9tudes se portent de pr\u00e9f\u00e9rence sur les \u0153uvres d’\u00e9crivains interpr\u00e9tateurs des id\u00e9aux et des aspirations les plus nobles de leur contr\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00c9tudes sociales<\/strong><\/em><\/p>\n

Chaque \u00e9l\u00e8ve est consid\u00e9r\u00e9 comme membre de la grande famille de l’humanit\u00e9. Une optique de citoyennet\u00e9 mondiale primera le climat ancien des nationalismes \u00e9triqu\u00e9s. Le but des \u00e9tudes sociales est d’apprendre \u00e0 vivre coop\u00e9rativement dans la soci\u00e9t\u00e9 en dehors de tous les partis pris d’ordre politique, raciaux, de couleurs ou de classes. Autant que possible, des films \u00e9ducatifs sont projet\u00e9s. Les cours d’histoire donnent une place pr\u00e9pond\u00e9rante \u00e0 l’\u00e9tude des diff\u00e9rentes civilisations et cultures par rapport aux guerres et aux massacres. Ils seront donn\u00e9s dans une optique mondiale \u00e9vitant de d\u00e9velopper un quelconque orgueil national. La fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle r\u00e9alise une prise de conscience plan\u00e9taire. L’histoire mondiale a pour but d’expliquer le d\u00e9veloppement social et culturel des peuples et leurs corr\u00e9lations.<\/span><\/p>\n

Art<\/strong><\/em><\/p>\n

Une place importante est accord\u00e9e \u00e0 l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s artistiques. Celles-ci donnent \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve la facult\u00e9 de s’exprimer d’une fa\u00e7on plus compl\u00e8te et moins artificielle que par la parole ou les \u00e9crits. Les promoteurs de l’\u00e9ducation naturelle et cr\u00e9atrice estiment que tous les \u00eatres sont artistes \u00e0 un certain degr\u00e9 et que l’art est indispensable pour r\u00e9aliser pleinement la vie. Les cours d’art sont destin\u00e9s \u00e0 aider les \u00e9tudiants \u00e0 r\u00e9aliser cette potentialit\u00e9 avec une consid\u00e9ration sp\u00e9ciale pour la valeur esth\u00e9tique qui provient des diff\u00e9rences individuelles r\u00e9pondant aux exigences d’une r\u00e9alit\u00e9 commune.<\/p>\n

Comme le but de l’\u00e9cole est d’aider l’\u00e9tudiant \u00e0 r\u00e9aliser en lui tous les aspects de la vie dans leur int\u00e9gralit\u00e9, cet objectif est atteint par l’emploi d’une m\u00e9thode particuli\u00e8re. Celle-ci met en \u00e9vidence les rapports entre l’art, la science, l’histoire naturelle, le drame de telle fa\u00e7on qu’ils puissent donner \u00e0 l’\u00e9tudiant une facult\u00e9 d’observation exacte et la d\u00e9couverte des expressions de la beaut\u00e9 ainsi que de l’harmonie dans la vie quotidienne.<\/span><\/p>\n

C\u00e9ramiques<\/strong><\/em><\/p>\n

A ceux que la c\u00e9ramique int\u00e9resse, des cours sont donn\u00e9s pour le coulage des moules, l’emploi du tour du potier, le travail de la terre et le chauffage des fours. Les \u00e9tudiants apprennent aussi \u00e0 manier les outils pour travailler le cuir, la reliure, le bois.<\/span><\/p>\n

Math\u00e9matiques<\/strong><\/em><\/p>\n

Des cours d’alg\u00e8bre et de g\u00e9om\u00e9trie sont donn\u00e9s \u00e0 tout \u00e9tudiant se pr\u00e9parant \u00e0 l’universit\u00e9. Les \u00e9l\u00e8ves plus avanc\u00e9s peuvent apprendre la trigonom\u00e9trie rectiligne et sph\u00e9rique, la g\u00e9om\u00e9trie sup\u00e9rieure et analytique et diverses branches de math\u00e9matiques sp\u00e9cialis\u00e9es. En plus des mati\u00e8res contenues dans ces cours, les \u00e9tudiants sont inform\u00e9s des corr\u00e9lations existant entre les math\u00e9matiques, l’art, l’industrie, l’astronomie, la physique, la chimie etc.<\/span><\/p>\n

Diction<\/strong><\/em><\/p>\n

Un effort est fait pour corriger la difficult\u00e9 d’expression et pour d\u00e9velopper la voix. Des exercices vocaux sont faits pour la prononciation, l’\u00e9nonciation, la conversation. Tous les \u00e9l\u00e8ves apprennent la formation et la technique du langage correct.<\/span><\/p>\n

Musique<\/strong><\/em><\/p>\n

Afin de d\u00e9velopper la compr\u00e9hension juste de la musique, un cours est ouvert qui passe en revue les instruments d’orchestre et leur emploi dans la symphonie et le concerto, les multiples formes de la musique dans leur ordre historique, ainsi que les \u00e9l\u00e9ments de la musique, de l’harmonie et de l’acoustique. Ces cours donnent \u00e0 l’\u00e9tudiant une meilleure base pour comprendre et aimer la bonne musique en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/p>\n

\u00c9ducation physique<\/strong><\/em><\/p>\n

Les cours ont pour but une parfaite coordination de l’esprit et du corps de l’\u00e9tudiant. Ils d\u00e9veloppent son courage et sa sant\u00e9. Les cours consistent en exercices rythmiques, athl\u00e9tiques et sportifs comprenant l’\u00e9quitation, l’escrime, la natation, le volley-ball. Une place importante est donn\u00e9e aux diff\u00e9rentes techniques d’expression corporelle, \u00e0 l’eurythmie, aux prises de conscience corporelle. Chaque \u00e9cole poss\u00e8de un professeur de yoga.<\/span><\/p>\n

\u00c9cologie<\/strong><\/em><\/p>\n

Dans le cadre des cours de sciences biologiques des informations sont donn\u00e9es aux \u00e9tudiants sur l’\u00e9cologie, les grands cycles de la nature, les probl\u00e8mes de l’environnement et de la pollution, les erreurs de comportement de la civilisation technicienne \u00e0 l’\u00e9gard des grands \u00e9quilibres naturels.<\/p>\n

Une place importante est donn\u00e9e aux notions relatives au respect de la nature. Les \u00e9l\u00e8ves sont \u00e9duqu\u00e9s d’une telle fa\u00e7on qu’ils sont incapables d’actes de cruaut\u00e9 envers les animaux, ils respectent les arbres, les fleurs, \u00e9vitent de d\u00e9truire les nids d’oiseaux, de sacrifier inutilement les l\u00e9zards, les t\u00eatards, et toutes esp\u00e8ces d’animaux quels qu’ils soient.<\/span><\/p>\n

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Bases d’une \u00e9conomie naturelle<\/strong><\/p>\n

L’ampleur des crises \u00e9conomiques qui frappent le monde au seuil du dernier quart du XXe<\/sup> si\u00e8cle tend \u00e0 sugg\u00e9rer aux chercheurs non plus des solutions de repl\u00e2trage, mais une remise en question totale de toutes les bases, de tous les rouages et surtout de toutes les motivations pr\u00e9sidant aux diverses activit\u00e9s \u00e9conomiques. Nous assistons \u00e0 l’agonie d’un syst\u00e8me. Le processus des d\u00e9valuations progressives est irr\u00e9versible et sans issue. Lorsqu’un organisme est malade, lorsqu’il est atteint d’une intoxication quelconque, il r\u00e9agit par ce que l’on nomme une crise. La crise ou la maladie est un mode d’avertissement utile, enseignant \u00e0 celui qu’elle atteint qu’il y a danger, surmenage ou intoxication. La crise est g\u00e9n\u00e9ralement suivie d’une p\u00e9riode de convalescence et cette derni\u00e8re permet une r\u00e9cup\u00e9ration de l’\u00e9tat normal. Une crise est donc un ph\u00e9nom\u00e8ne passager. On peut g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qu’elle soul\u00e8ve.<\/p>\n

En est-il de m\u00eame pour les syst\u00e8mes \u00e9conomiques actuellement en vigueur? Suffit-il d’attendre patiemment le retour \u00e0 un \u00e9tat d’\u00e9quilibre qui serait venu pr\u00e9matur\u00e9ment bouleverser les progr\u00e8s prodigieux et soudains de la science et de la technique?<\/p>\n

Notre r\u00e9ponse est cat\u00e9goriquement n\u00e9gative. Elle est n\u00e9gative, car d\u00e8s le d\u00e9part des vices de structure, de fonctionnement, des motivations absolument artificielles devaient aboutir in\u00e9luctablement aux situations d\u00e9sastreuses que le monde commence \u00e0 conna\u00eetre. Il ne peut \u00eatre question de retour \u00e0 une situation normale ou, du moins, \u00e0 ce que nos experts en \u00e9conomie consid\u00e8rent comme une situation normale. Normale, pour la plupart d’entre eux, est synonyme d’artificielle et d’antinaturelle pour nous.<\/p>\n

Le retour \u00e0 une telle situation, fauss\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part, serait d\u00e9sastreux. Le d\u00e9s\u00e9quilibre actuel de l’\u00e9conomie est, \u00e0 notre avis, sans issue. Ne parlons donc plus de crise \u00e9conomique. Ce terme est faux. Il nous induit en erreur. Il fait \u00e0 la fois supposer et esp\u00e9rer un retour illusoire \u00e0 un \u00e9tat normal authentique qui n’a jamais exist\u00e9. Il pr\u00e9suppose l’existence pr\u00e9alable d’un organisme sain. Un tel organisme n’a jamais exist\u00e9 sur le plan \u00e9conomique. Depuis l’ann\u00e9e 1910, de nombreux \u00e9conomistes parlent de crise. En d\u00e9pit des avertissements de Normal Angell dans son remarquable ouvrage La Grande Illusion <\/em>on proc\u00e9da \u00e0 ce d\u00e9sastre \u00e9conomique que fut la Grande Guerre de 1914. Depuis 1910, les \u00e9conomistes promettent et attendent une \u00e8re de prosp\u00e9rit\u00e9 qui n’est que duperie et cr\u00e9ation de l’esprit. Depuis lors, chaque ann\u00e9e nouvelle nous en \u00e9carte davantage.<\/span><\/p>\n

Les deux phases de l’histoire \u00e9conomique<\/strong><\/p>\n

On peut diviser l’histoire de l’\u00e9conomie en deux phases bien distinctes :<\/p>\n

1\u00b0 Une phase de raret\u00e9.<\/p>\n

2\u00b0 Une phase d’abondance.<\/p>\n

Depuis les temps pr\u00e9historiques tr\u00e8s lointains, l’homme a lutt\u00e9, souffert pour tenter de capter et transformer les \u00e9nergies de la nature. Pendant des dizaines de milliers d’ann\u00e9es il endura de p\u00e9nibles \u00e9preuves afin de s’assurer une supr\u00e9matie sur les \u00e9l\u00e9ments. Les moyens de production des hommes pr\u00e9historiques \u00e9taient infimes et limit\u00e9s \u00e0 leurs propres forces. L’\u00e2pret\u00e9 des premiers combats qu’ils eurent \u00e0 entreprendre pour s’assurer le strict n\u00e9cessaire, autant du point de vue alimentaire que vestimentaire, a conduit les \u00eatres humains \u00e0 vivre en soci\u00e9t\u00e9. Tout l’effort \u00e9conomique des hommes primitifs et des premiers peuples de l’histoire peut se r\u00e9sumer de la fa\u00e7on suivante : une association mutuelle des forces, une organisation collective des \u00e9nergies pour combattre le grand ennemi du moment : la raret\u00e9 des produits, le manque de confort.<\/p>\n

Les \u00eatres humains comprirent peu \u00e0 peu l’int\u00e9r\u00eat que repr\u00e9senterait le perfectionnement de certaines sp\u00e9cialit\u00e9s : ce fut le d\u00e9but de l’\u00e8re des sp\u00e9cialisations. Les progr\u00e8s de la sp\u00e9cialisation furent \u00e0 l’origine d’une vari\u00e9t\u00e9 sans cesse grandissante de produits sp\u00e9cialis\u00e9s. Les caract\u00e8res particuliers de ceux-ci et leur perfectionnement progressif devaient conduire les primitifs vers l’\u00e9change de ces produits. Le troc fut ensuite facilit\u00e9 par l’adoption d’une sorte de marchandise tierce, de valeur purement conventionnelle : la monnaie.<\/p>\n

Peu \u00e0 peu l’intellect humain s’aiguise, se perfectionne. L’homme discerne quels sont dans la nature les \u00e9l\u00e9ments qui pourraient contribuer \u00e0 son affranchissement. Ses facult\u00e9s d’observation et de raisonnement se d\u00e9veloppant, l’homme d\u00e9couvre progressivement certaines lois naturelles et les processus d’\u00e9quilibre qui pr\u00e9sident aux destin\u00e9es du monde. Il commence par faire travailler les animaux qu’il tente de domestiquer. Devenant plus ambitieux et toujours insatisfait, il exploite ses semblables : c’est le r\u00e9gime de l’esclavage. A ce niveau, nous assistons d\u00e9j\u00e0 aux premi\u00e8res s\u00e9quelles d’un d\u00e9veloppement provisoire de l’intellect, priv\u00e9 de maturit\u00e9.<\/p>\n

Au cours de cette premi\u00e8re phase dite de raret\u00e9, tous les conflits sociaux, les guerres, les invasions n’eurent, la plupart du temps, qu’un objectif essentiel : la lutte contre la raret\u00e9 par la conqu\u00eate de r\u00e9gions nouvelles permettant de fournir les produits afin de r\u00e9pondre aux besoins grandissants. Les pays conquis, les ennemis asservis assuraient de nouvelles possibilit\u00e9s de production, des richesses inconnues, un soulagement momentan\u00e9 \u00e0 la hantise qu’exer\u00e7ait \u00e0 cette \u00e9poque lointaine, la raret\u00e9.<\/p>\n

Mais l’histoire de l’\u00e9volution nous r\u00e9v\u00e8le que ses rythmes ne sont pas toujours identiques. Des p\u00e9riodes soudainement plus rapides se manifestent souvent. Des mutations brusques se produisent apr\u00e8s des p\u00e9riodes de transition souvent critiques. De tels changements brusques se sont produits apr\u00e8s la phase de raret\u00e9 que nous venons d’\u00e9voquer. Les progr\u00e8s intellectuels ont \u00e9t\u00e9 le pr\u00e9lude d’une r\u00e9volution prodigieuse qui s’op\u00e9ra brutalement et, presque sans transition, en l’espace d’un si\u00e8cle ou deux. D\u00e8s les XVIIe<\/sup> et XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles, par la red\u00e9couverte de l’\u00e9lectricit\u00e9 (des fouilles r\u00e9centes ont mis \u00e0 jour des piles datant de plusieurs milliers d’ann\u00e9es), par la d\u00e9couverte de la machine \u00e0 vapeur, la face du monde allait \u00eatre compl\u00e8tement boulevers\u00e9e. Le d\u00e9veloppement de la technique permit \u00e0 l’homme de capter dans la nature d’\u00e9normes quantit\u00e9s d’\u00e9nergies. Mais l’homme n’avait pas la maturit\u00e9 n\u00e9cessaire pour proc\u00e9der \u00e0 une utilisation judicieuse et ad\u00e9quate de ses nouveaux pouvoirs. Bien au contraire et la pollution ainsi que les diverses crises qui s\u00e9vissent en fin de ce vingti\u00e8me si\u00e8cle le d\u00e9montrent amplement.<\/span><\/p>\n

La rapidit\u00e9 foudroyante de l’augmentation du pouvoir de production des \u00eatres humains a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9e par divers auteurs, dont Alfred Doer. Le pouvoir de production ou capacit\u00e9 de travail de l’\u00eatre humain est souvent d\u00e9fini par l’expression : coefficient de production. L’ascension des coefficients de production depuis la pr\u00e9histoire suit, non une progression arithm\u00e9tique mais une progression g\u00e9om\u00e9trique qui, depuis le d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, tend \u00e0 rev\u00eatir une allure exponentielle.<\/p>\n

En cinq cents si\u00e8cles, l’homme n’avait r\u00e9ussi qu’\u00e0 doubler ses facult\u00e9s initiales de production : ce qui donne un coefficient de production de 2. En un si\u00e8cle et demi environ, gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte de la machine \u00e0 vapeur et de l’\u00e9lectricit\u00e9, l’homme est parvenu \u00e0 multiplier ses moyens de production par quarante : coefficient de production 40.<\/p>\n

Au cours des 23 ann\u00e9es qui s\u00e9parent 1920 de 1943, l’acc\u00e9l\u00e9ration des progr\u00e8s techniques s’intensifia de fa\u00e7on plus consid\u00e9rable encore. Au cours de cette p\u00e9riode d’un peu plus de vingt ans les \u00eatres humains ont conquis sur la nature 12 \u00e0 15 fois plus d’\u00e9nergie qu’ils n’en avaient capt\u00e9 depuis les temps pr\u00e9historiques (p\u00e9riode variant suivant les auteurs entre 20 000 et 1 000 000 d’ann\u00e9es).<\/p>\n

D\u00e8s cette \u00e9poque nous pouvons consid\u00e9rer que la phase de raret\u00e9 est termin\u00e9e. Nous assistons \u00e0 la naissance de la phase dite d’abondance. Mais ainsi que nous le verrons celle-ci est beaucoup plus th\u00e9orique que r\u00e9elle. La phase d’abondance est une possibilit\u00e9. Elle devrait \u00eatre une r\u00e9alit\u00e9. Mais des valeurs et des structures \u00e9conomiques et politiques absurdes emp\u00eachent la r\u00e9alisation de ces possibilit\u00e9s. Au seuil de 1943 le coefficient de production est mont\u00e9 aux environs de 500 par rapport \u00e0 celui de l’homme pr\u00e9historique.<\/p>\n

Mais l’ann\u00e9e 1944 inaugure dramatiquement l’\u00e8re atomique. Les coefficients de production vont d\u00e8s lors poursuivre une ascension vertigineuse. En effet, les sciences nous enseignent que les possibilit\u00e9s de l’\u00e9nergie atomique sont infiniment sup\u00e9rieures \u00e0 celles de l’\u00e9nergie chimique. Un gramme de mati\u00e8re transform\u00e9 en \u00e9nergie chimique peut, dans les meilleures conditions, fournir environ 40 grandes calories. Or, un gramme de la m\u00eame mati\u00e8re transform\u00e9 en \u00e9nergie rayonnante produit non 40 grandes calories mais vingt-deux milliards de grandes calories. Lors de la fission nucl\u00e9aire une partie importante de la mati\u00e8re est transform\u00e9e en rayonnement. L’estimation de vingt-deux milliards de grandes calories est bas\u00e9e sur une transformation de l’int\u00e9gralit\u00e9 d’un gramme de mati\u00e8re en rayonnement. Le rapport entre quarante et vingt-deux milliards n’est donc que th\u00e9orique. Cependant les progr\u00e8s techniques r\u00e9alis\u00e9s entre 1944 et 1975 ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rables. De nombreux catalyseurs et freineurs ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, permettant l’utilisation d’une part de plus en plus importante de l’\u00e9norme quantit\u00e9 d’\u00e9nergie lib\u00e9r\u00e9e soudainement et de fa\u00e7on explosive lors des fissions nucl\u00e9aires. Si l’on admet qu’un centi\u00e8me seulement d’un gramme de mati\u00e8re \u00e9tait transform\u00e9 en rayonnement ceci nous donnerait encore deux cent vingt millions de calories, et un milli\u00e8me nous donnerait encore vingt millions de calories.<\/p>\n

L’ann\u00e9e 1943 symbolisait le sommet de l’\u00e8re chimique caract\u00e9ris\u00e9e par un coefficient de production de 500. Celui-ci, nous l’avons vu, \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la facult\u00e9 d’extraire 40 calories d’un gramme de mati\u00e8re. Dans l’hypoth\u00e8se la plus d\u00e9favorable, l’\u00e9nergie atomique utilisable d’un gramme de mati\u00e8re multiplie par des milliers sinon des dizaines ou centaines de milliers le coefficient de production de 1943. La possibilit\u00e9 th\u00e9orique d’une phase d’abondance exceptionnelle est donc \u00e9vidente.<\/p>\n

Et par un curieux paradoxe, il semble que lorsque l’humanit\u00e9 luttait jadis contre la raret\u00e9, beaucoup d’\u00eatres humains avaient moins \u00e0 souffrir qu’actuellement. Ainsi que l’exprimait Georges Valois : \u00ab Le r\u00e9gime actuel produit l’abondance mais des syst\u00e8mes \u00e9conomiques p\u00e9rim\u00e9s en emp\u00eachent la juste r\u00e9partition. Nos r\u00e9gimes \u00e9conomiques, politiques actuels produisent l’abondance mais distribuent la mis\u00e8re. \u00bb<\/p>\n

Les possibilit\u00e9s de captation de l’\u00e9nergie vont \u00eatre de plus en plus consid\u00e9rables. Il est ais\u00e9 de comprendre que plus il y a d’\u00e9nergies disponibles, plus les machines pourront tourner, travailler, transformer. En un mot, plus il y a d’\u00e9nergies disponibles, plus l’homme peut produire. Au cours de la phase de raret\u00e9, les \u00eatres humains \u00e9taient eux-m\u00eames les agents indispensables, les collaborateurs directs de la production. Depuis l’inauguration de la phase d’abondance, leur r\u00f4le devient plus effac\u00e9. Il devient plus intellectuel et technique. Les travaux sont de moins en moins manuels. Les progr\u00e8s de la technique r\u00e9alis\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 un essor nouveau de la pens\u00e9e ont en r\u00e9alit\u00e9 la mission de lib\u00e9rer les \u00eatres humains du joug d’un travail mat\u00e9riel excessif.<\/p>\n

Au cours des temps anciens les travaux \u00e9taient p\u00e9nibles. Ils n\u00e9cessitaient des d\u00e9penses d’\u00e9nergies physiques consid\u00e9rables pour obtenir de tr\u00e8s modestes r\u00e9sultats. Ces travaux \u00e9taient pourtant indispensables \u00e0 l’\u00e9conomie tr\u00e8s pauvre de la soci\u00e9t\u00e9 de cette \u00e9poque. Celle-ci n’avait jamais assez de bras pour assurer une production suffisante. Au cours des premiers temps de l’histoire humaine, une r\u00e9partition des richesses produites en fonction du travail de chaque individu pouvait \u00eatre th\u00e9oriquement mieux \u00e9tablie qu’\u00e0 l’\u00e9poque actuelle. Chacun pouvait gagner sa vie mais il la gagnait au prix de durs efforts par un labeur quotidien qui absorbait la totalit\u00e9 de ses \u00e9nergies. Depuis un si\u00e8cle, les machines travaillent \u00e0 la place de l’homme. Elles tendent \u00e0 le remplacer progressivement de fa\u00e7on de plus en plus compl\u00e8te. Certaines d’entre elles peuvent effectuer en une heure le travail qu’une centaine d’\u00eatres humains accomplissait jadis durant des semaines ou des mois.<\/p>\n

Th\u00e9oriquement, la machine peut lib\u00e9rer l’homme du travail mat\u00e9riel. Les \u00eatres humains sont en mesure d’acc\u00e9der \u00e0 une dignit\u00e9 nouvelle. Mais la r\u00e9alisation effective de celle-ci implique une maturit\u00e9 psychologique dont l’\u00e9volution devrait \u00eatre parall\u00e8le \u00e0 l’essor de la technique. Faute de prendre en consid\u00e9ration l’importance du facteur psychologique, sous pr\u00e9texte qu’il est \u00e9tranger \u00e0 leur comp\u00e9tence, de nombreux sp\u00e9cialistes d’\u00e9conomie commettent une faute tr\u00e8s grave dont les cons\u00e9quences sont importantes. Sans la r\u00e9alisation d’une maturit\u00e9 psychologique ad\u00e9quate, la diminution des heures de travail et l’extension des moments de loisir pourraient aboutir \u00e0 une utilisation compl\u00e8tement inad\u00e9quate de ces derniers. Sans la pr\u00e9sence d’une maturit\u00e9 psychologique et de valeurs spirituelles authentiques l’extension des loisirs, au lieu d’\u00eatre une opportunit\u00e9 d’\u00e9panouissement de la vie int\u00e9rieure et d’expression des facult\u00e9s cr\u00e9atrices les plus nobles de l’\u00eatre humain, risquerait au contraire de conduire celui-ci dans une attitude d’oisivet\u00e9 n\u00e9gative et destructrice.<\/span><\/p>\n

Parmi les r\u00e9sultats indirects de l’essor inou\u00ef de la science, de la technique, du machinisme, mal utilis\u00e9s par des structures \u00e9conomiques inad\u00e9quates, il faut mentionner le ch\u00f4mage. Entre les ann\u00e9es 1930 et 1 940 de nombreux \u00e9conomistes inform\u00e9s de l’essor soudain du machinisme depuis 1925 jusqu’\u00e0 1940 voyaient en lui l’un des \u00e9l\u00e9ments responsables des crises diverses. Traumatis\u00e9s par la prise de conscience de l’essor des machines rempla\u00e7ant des milliers d’emplois, ils ont accus\u00e9 \u00e0 tort celles-ci, les rendant responsables de l’apparition du ch\u00f4mage. Leur raisonnement \u00e9tait le suivant : les machines rempla\u00e7ant la main-d\u2019\u0153uvre, le ch\u00f4mage va se d\u00e9velopper. Le raisonnement n’\u00e9tait que partiellement exact. En fait, l’apparition des machines a fait surgir des d\u00e9bouch\u00e9s consid\u00e9rables pour une main-d\u2019\u0153uvre nouvelle. Le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements se poursuivit cependant dans un cycle tr\u00e8s complexe. L’\u00e9volution prodigieuse de la technique devait aboutir elle-m\u00eame \u00e0 la cr\u00e9ation de machines, \u00e0 tel point perfectionn\u00e9es qu’elles rendent inutiles ou d\u00e9su\u00e8tes tout un groupe de machines anciennes. Mais ces machines nouvelles \u00e9liminent \u00e0 leur tour des possibilit\u00e9s d’emplois.<\/p>\n

L’accroissement du ch\u00f4mage, quelles qu’en soient les causes suivant les travaux et les opinions fort diverses des sp\u00e9cialistes de l’\u00e9conomie, ainsi que la progression grandissante de l’inflation constituent les deux fl\u00e9aux majeurs de l’\u00e9conomie actuelle.<\/p>\n

En Belgique, pour une population de 9 \u00e0 10 millions d’habitants, 156 000 ch\u00f4meurs complets et 1 20 000 ch\u00f4meurs partiels \u00e9taient enregistr\u00e9s au d\u00e9but de 1975.<\/p>\n

De 1933 \u00e0 1939, tandis que le nombre des ch\u00f4meurs des pays industrialis\u00e9s oscillait entre 30 et 40 millions, diverses tentatives de solution ont \u00e9t\u00e9 \u00e9bauch\u00e9es.<\/p>\n

Certaines d’entre elles, particuli\u00e8rement audacieuses, sont tr\u00e8s peu connues. Parmi elles, nous signalerons les \u0153uvres de Jacques Duboin publi\u00e9es par le \u00ab Mouvement fran\u00e7ais de l’Abondance \u00bb et celles, moins connues encore, de Georges Valois et Gustave Rodrigue publi\u00e9es par le \u00ab Mouvement fran\u00e7ais du Nouvel Age \u00bb.<\/p>\n

Nombreux sont les \u00e9conomistes de notre \u00e9poque, m\u00e9prisant ces tentatives d’essais d’\u00e9conomie distributive. La progression d\u00e9sastreuse et irr\u00e9versible de l’inflation entre 1914 et 1975, le ch\u00f4mage grandissant, la gravit\u00e9 de la situation \u00e9conomique mondiale au seuil du dernier quart du XXe<\/sup> si\u00e8cle sont autant de faits confirmant les pr\u00e9dictions et le bien-fond\u00e9 des partisans de l’\u00e9conomie distributive.<\/p>\n

D\u00e8s 1936 ceux-ci r\u00e9sumaient comme suit la gen\u00e8se des crises \u00e9conomiques et sociales dont le monde actuel est l’objet en nous offrant chaque jour davantage l’affligeant spectacle de ses mis\u00e8res, de ses guerres, de ses injustices et de ses cruaut\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab Le ch\u00f4mage des hommes entra\u00eene indirectement celui des capitaux.<\/p>\n

\u00ab Le d\u00e9veloppement des moyens de production entra\u00eene un abaissement continuel dans le prix de revient des objets fabriqu\u00e9s. Ceci n’est valable qu’en l’absence d’inflation.<\/p>\n

\u00ab Les machines pouvant produire en un temps record des quantit\u00e9s consid\u00e9rables d’objets, la surproduction peut et doit in\u00e9vitablement atteindre des proportions consid\u00e9rables. \u00bb<\/p>\n

Au cours d’une premi\u00e8re phase, en l’absence de l’inflation qui ne se manifeste pas encore, le r\u00e8gne de l’abondance impose au producteur des prix toujours plus bas. D\u00e8s que surgit une nouveaut\u00e9, les classes ais\u00e9es s’en emparent. Mais la saturation de la zone sociale ais\u00e9e se r\u00e9alise rapidement. Les prospecteurs s’adressent ensuite \u00e0 des zones sociales inf\u00e9rieures dont les possibilit\u00e9s financi\u00e8res sont plus r\u00e9duites et proposent des prix inf\u00e9rieurs aux pr\u00e9c\u00e9dents. Il est ais\u00e9 de comprendre que cette zone moins favoris\u00e9e sur le plan financier sera satur\u00e9e \u00e0 son tour. Mais, pour autant, les usines ne s’arr\u00eatent pas. Les machines tournent toujours aussi rapidement. La surabondance des objets fabriqu\u00e9s et de toutes esp\u00e8ces de marchandises grossit les stocks de r\u00e9serves. Ceux-ci rev\u00eatent un caract\u00e8re inqui\u00e9tant par leur volume presque monstrueux.<\/p>\n

Les grandes firmes publicitaires sont alors sollicit\u00e9es. Des \u00e9quipes de psychologues mettent au point des techniques de publicit\u00e9 percutantes ayant pour mission de sugg\u00e9rer des besoins \u00e0 ceux qui, sans ces publicit\u00e9s, ne se seraient pas encombr\u00e9s d’objets inessentiels ou inutiles. Certains cherchent des d\u00e9bouch\u00e9s parmi les peuples appel\u00e9s sous-d\u00e9velopp\u00e9s et leur sugg\u00e8rent des besoins jusqu’alors inconnus. Sous cet angle, les crises \u00e9conomiques d\u00e9terminent des effets secondaires d’ordre psychologique tendant \u00e0 mettre les \u00eatres humains dans une situation de d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard d’une foule d’objets ou de valeurs.<\/p>\n

Mais en d\u00e9pit de l’\u00e9vidente saturation de toutes les couches sociales, de toutes les races, de tous les pays les plus lointains, les usines et les machines continuent \u00e0 tourner et les stocks s’accumulent, Nous assistons alors aux crimes sociaux les plus insens\u00e9s qui puissent exister apr\u00e8s les guerres. La surabondance entra\u00eenant \u2014 au cours de la p\u00e9riode pr\u00e9-inflationniste \u2014 une baisse des prix, <\/em>celle-ci tend vers des limites intol\u00e9rables. Afin d’\u00e9viter une chute de prix aussi spectaculaire les produits sont alors d\u00e9truits ! Des tonnes de bl\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9natur\u00e9es, des quantit\u00e9s \u00e9normes de caf\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9es, des tonnes de fruits magnifiques, de beaux l\u00e9gumes sont jet\u00e9s, des milliers de litres de lait sont r\u00e9pandus dans les rivi\u00e8res tandis que des centaines de milliers d’\u00eatres humains meurent de faim dans la mis\u00e8re la plus compl\u00e8te.<\/p>\n

Le ch\u00f4mage grandissant entra\u00eene une diminution de la capacit\u00e9 d’achat de tout un secteur de la population. Les charges sociales devenant plus lourdes, l’abaissement du prix de vente r\u00e9sultant \u00e0 la fois de la crise et de la surproduction, l’augmentation du prix de revient sont autant d’\u00e9l\u00e9ments tendant \u00e0 diminuer l’int\u00e9r\u00eat des capitaux investis. Le Bureau International du Travail a \u00e9valu\u00e9 la chute verticale de la capacit\u00e9 d’achat \u00e0 environ 1800 milliards de francs belges par an d\u00e8s 1937. Entre 1930 et 1935 la baisse des dividendes de l’industrie libre a diminu\u00e9 d’environ 70 %. Durant la p\u00e9riode se situant entre 1955 et 1975 cette diminution a pris des proportions incomparablement plus graves.<\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quences de la diminution du pouvoir d’achat<\/strong><\/p>\n

Les adeptes de l’\u00e9conomie distributive exposent comme suit les cons\u00e9quences de la diminution du pouvoir d’achat sur le budget des gouvernements. Ce budget ne se forme qu’en pr\u00e9levant une quote-part du budget individuel des contribuables. Ceux-ci \u00e9tant atteints par les effets de la crise \u00e9conomique, l’\u00c9tat se trouve dans l’obligation d’augmenter ses charges : charges de plus en plus lourdes du ch\u00f4mage grandissant, renflouement des grandes entreprises en danger de faillite, assistances diverses. Parall\u00e8lement \u00e0 l’augmentation de ses charges, l’\u00c9tat subit une diminution sensible de ses recettes. Les transactions \u00e9tant moins nombreuses, l’\u00c9tat est en outre priv\u00e9 d’un de ses revenus les plus substantiels : l’imp\u00f4t sur le chiffre d’affaires.<\/p>\n

L’ensemble de ces \u00e9l\u00e9ments conduit l’\u00e9conomie des \u00c9tats dans une situation de plus en plus difficile. Celle-ci entra\u00eene les r\u00e9actions connues qui peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es comme suit :<\/p>\n

a)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Augmentation des imp\u00f4ts jusqu’\u00e0 la limite de la facult\u00e9 contributive du pays. Cette augmentation des imp\u00f4ts freine la capacit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale d’achat des contribuables.<\/span><\/p>\n

b)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Diminution des d\u00e9penses de l’\u00c9tat. La suppression de certains d\u00e9partements ou travaux provoque \u00e9galement un ch\u00f4mage suppl\u00e9mentaire.<\/span><\/p>\n

c)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>L’\u00e9mission d’emprunts. Celle-ci se traduit \u00e9galement par une diminution de la capacit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale d’achat, l’argent investi dans les emprunts ne pouvant plus servir aux achats.<\/span><\/p>\n

Lorsque, se voyant accul\u00e9 \u00e0 l’irr\u00e9m\u00e9diable faillite, l’\u00c9tat veut trouver une issue, il proc\u00e8de \u00e0 des r\u00e9flexes d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s qui ne r\u00e9solvent pas fondamentalement les probl\u00e8mes. Parmi ceux-ci nous citerons :<\/p>\n

a)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Les \u00ab loteries nationales \u00bb.<\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span><\/span>l’alt\u00e9ration des monnaies (d\u00e9valuation, inflation).<\/span><\/p>\n

En fait, nous assistons ici \u00e0 la faillite proprement dite mais l’\u00c9tat sauve la face en d\u00e9valuant la monnaie.<\/p>\n

Ne disposant pas d’unit\u00e9s mon\u00e9taires en suffisance pour faire face \u00e0 ses besoins financiers, il en fabrique de la fa\u00e7on suivante : la monnaie \u00e9tant gag\u00e9e par une r\u00e9serve d’or, l’\u00c9tat se constitue un stock d’or en pr\u00e9levant sur chaque unit\u00e9 mon\u00e9taire en circulation une partie du m\u00e9tal pr\u00e9cieux qu’elle repr\u00e9sente.<\/p>\n

Avant la g\u00e9n\u00e9ralisation de la circulation fiduciaire c’est-\u00e0-dire de la monnaie de papier, le pouvoir central rognait effectivement le m\u00e9tal des pi\u00e8ces de monnaie pour accro\u00eetre leur nombre \u00e0 son profit. Actuellement, l’op\u00e9ration est consid\u00e9rablement facilit\u00e9e depuis que l’or ne quitte plus les banques d’\u00e9mission. L’\u00c9tat ordonne \u00e0 la banque qui en est charg\u00e9e, d’\u00e9mettre une quantit\u00e9 limit\u00e9e de billets gag\u00e9s par le stock d’or qu’il vient de constituer. Les nouvelles unit\u00e9s mon\u00e9taires ainsi cr\u00e9\u00e9es deviennent propri\u00e9t\u00e9 de l’\u00c9tat. Elles ont en fait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par des pr\u00e9l\u00e8vements illicites sur les avoirs individuels des contribuables, qui, la plupart, sont dans l’ignorance compl\u00e8te de la signification exacte de ce qui s’est produit \u00e0 leur d\u00e9triment. Ces monnaies d\u00e9valu\u00e9es serviront \u00e0 ce m\u00eame \u00c9tat \u00e0 payer diff\u00e9rentes dettes aux dits contribuables. Les billets nouveaux se confondront d’ailleurs parfaitement avec ceux de la circulation en cours ant\u00e9rieurement \u00e0 la d\u00e9valuation. On n’en a rien chang\u00e9, ni le nom, ni la couleur, ni la forme. Ils sont plus nombreux et poss\u00e8dent moins de valeur.<\/span><\/p>\n

La base principale de l’\u00e9conomie actuelle est le profit. Chacune de nos unit\u00e9s mon\u00e9taires actuelles, chaque pi\u00e8ce de monnaie, est une unit\u00e9 de profit. Cette unit\u00e9 de profit se traduit par la valeur d’\u00e9change que la pi\u00e8ce de monnaie et le billet portent imprim\u00e9s sur leurs faces. Cette valeur d’\u00e9change est donc limit\u00e9e par le poids et le titre du m\u00e9tal pr\u00e9cieux contenu dans la pi\u00e8ce de monnaie. Elle diminue quand on diminue la proportion d’or. Si l’on proc\u00e8de \u00e0 la diminution du m\u00e9tal pr\u00e9cieux d’une unit\u00e9 mon\u00e9taire, on diminue proportionnellement sa valeur d’\u00e9change ou son pouvoir d’achat. On lui conserve son nom ancien mais c’est indiscutablement une monnaie nouvelle qui ne poss\u00e8de qu’une valeur d’\u00e9change r\u00e9duite donc une capacit\u00e9 d’achat diminu\u00e9e par rapport \u00e0 la monnaie ancienne.<\/p>\n

Les adeptes de l’\u00e9conomie distributive estiment qu’il s’agit l\u00e0 d’une sorte d’abus de confiance sur la nature duquel ils d\u00e9sirent attirer notre attention. Les monnaies \u00e9tant progressivement d\u00e9pourvues de leur valeur ancienne, chaque citoyen sera plus pauvre et la vie deviendra de plus en plus ch\u00e8re. Chacun sait mesurer l’ampleur de l’effondrement des monnaies en comparant la valeur d’un franc belge ou fran\u00e7ais de 1914 \u00e0 celle de 1975.\u00a0 L’\u00e9conomie bas\u00e9e sur le profit a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e lors de la phase de raret\u00e9. Ses salaires, ses b\u00e9n\u00e9fices, ses rentes constituaient une forme comptable plus ou moins ad\u00e9quate aux diff\u00e9rentes circonstances d’une phase de raret\u00e9. Mais depuis un si\u00e8cle une \u00e9volution scientifique et technique a boulevers\u00e9 toutes les donn\u00e9es du probl\u00e8me.<\/p>\n

La phase d’abondance th\u00e9orique que nous vivons \u00e0 la suite de l’augmentation consid\u00e9rable des coefficients de production exige une capitulation pure et simple des vieilles m\u00e9thodes et structures \u00e9conomiques, politiques, sociales. La progression v\u00e9ritablement catastrophique de la pouss\u00e9e inflationniste entre 1970 et 1975 parall\u00e8lement \u00e0 celle du ch\u00f4mage nous montre la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse d’un changement radical.<\/p>\n

La devise des adeptes de l’\u00e9conomie distributive peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme suit : produire pour consommer et non produire pour profiter. Il importe donc de d\u00e9finir les bases d’une \u00e9conomie nouvelle de nature distributive.<\/p>\n

Quelles seront les caract\u00e9ristiques de la monnaie nouvelle ? Quelles seront ses garanties et ses valeurs de r\u00e9f\u00e9rence ?<\/p>\n

Quelles seront les modalit\u00e9s de distribution des richesses consid\u00e9rables que l’humanit\u00e9 peut actuellement produire en vertu de l’augmentation des coefficients de production ?<\/p>\n

Quels seront les \u00e9l\u00e9ments d’ordre psychologique et les m\u00e9thodes d’\u00e9ducation ou de r\u00e9\u00e9ducation qui permettront aux \u00eatres humains de s’int\u00e9grer harmonieusement dans une soci\u00e9t\u00e9 dont les structures \u00e9conomiques et politiques ne seront plus bas\u00e9es sur le profit?<\/p>\n

Pourra-t-on r\u00e9aliser une sorte d’internationale de l’abondance qui mettra fin \u00e0 l’odieux contraste existant entre un quart de l’humanit\u00e9 vivant dans l’opulence tandis que les trois-quarts vivent dans la mis\u00e8re et la famine ?<\/p>\n

Comment r\u00e9aliser de fa\u00e7on durable un \u00e9quilibre individuel et collectif, de fa\u00e7on authentique et non artificielle, sans avoir recours \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de transformations psychologiques et spirituelles des \u00eatres humains ?<\/p>\n

Comment lib\u00e9rer l’\u00eatre humain de fa\u00e7on authentique et non artificielle de l’esprit de profit sans une \u00e9ducation lui permettant de l’affranchir de son exc\u00e8s d’\u00e9go\u00efsme ?<\/p>\n

Voil\u00e0 autant de questions fondamentales qui sont indispensables \u00e0 r\u00e9soudre et qui nous montrent l’immensit\u00e9 \u00e9crasante de la t\u00e2che \u00e0 accomplir. Ces questions nous montrent \u00e9galement l’interd\u00e9pendance des facteurs d’ordre \u00e9conomique, psychologique et spirituel.<\/span><\/p>\n

Vers un droit nouveau<\/strong><\/p>\n

Les adeptes de l’\u00e9conomie distributive ont tent\u00e9 de r\u00e9sumer les bases d’un droit nouveau. A d\u00e9faut de celui-ci des minorit\u00e9s de privil\u00e9gi\u00e9s resteront toujours les propri\u00e9taires exclusifs, soit de mati\u00e8res premi\u00e8res indispensables \u00e0 diverses collectivit\u00e9s, soit de moyens de production qui sont devenus \u00e9normes.<\/p>\n

Quelques points essentiels, tr\u00e8s r\u00e9sum\u00e9s, du droit nouveau sugg\u00e9r\u00e9 par les adeptes de l’\u00e9conomie distributive peuvent \u00eatre exprim\u00e9s comme suit :<\/p>\n

1\u00b0 Tous les hommes de toutes les nations doivent \u00eatre coh\u00e9ritiers, dans l’indivision: a) de tous les moyens de production,<\/p>\n

b) de toutes les mati\u00e8res premi\u00e8res n\u00e9cessaires \u00e0 la production.<\/span><\/p>\n

2\u00b0 L’exploitation de ces moyens de production doit \u00eatre \u00e0 la disposition de la collectivit\u00e9 et non \u00e0 une minorit\u00e9 de nations ou d’individus privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n

3\u00b0 Tous les individus de toutes les nations ont \u00e9galement droit au b\u00e9n\u00e9fice de l’exploitation des moyens de production.<\/p>\n

Le moteur de l’\u00e9conomie nouvelle ne sera donc plus le profit. L’avenir appartient \u00e0 l’\u00e9conomie distributive qui proc\u00e8de \u00e0 la distribution des produits, non en fonction du profit mais suivant le besoin r\u00e9el des individus. Dans l’\u00e9conomie de profit, la surproduction r\u00e9sultant des progr\u00e8s techniques et de l’augmentation des coefficients de production pose tout un ensemble de probl\u00e8mes; les inventeurs, loin d’\u00eatre les lib\u00e9rateurs de l’\u00eatre humain, peuvent \u00eatre un danger. Leurs d\u00e9couvertes risquent en effet d’entra\u00eener les millions de travailleurs au ch\u00f4mage. L’\u00e9ventuelle d\u00e9couverte de sources d’\u00e9nergies diff\u00e9rentes et plus avantageuses que le charbon et le p\u00e9trole ainsi que le non-retour aux centrales nucl\u00e9aires dangereusement polluantes constituent autant de facteurs pouvant entra\u00eener le ch\u00f4mage de millions de travailleurs. Dans l’\u00e9conomie distributive, au contraire, les inventeurs pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les auxiliaires de l’affranchissement de l’homme.<\/span><\/p>\n

Les adeptes de l’\u00e9conomie distributive se posent la question de savoir pour qui et pourquoi produit-on quoi que ce soit?<\/p>\n

Cette question est \u00e0 tel point \u00e9l\u00e9mentaire qu’elle semble simpliste et na\u00efve. Nombreux sont ceux qui ont tent\u00e9 d’y r\u00e9pondre en invoquant l’importance du profit sans se rendre compte des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses d’une telle motivation.<\/p>\n

La r\u00e9ponse que donne l’\u00e9conomie distributive est simple : le mobile profond, naturel et non artificiel de la production est le besoin des consommateurs. Produire pour consommer et non pour tirer directement ou indirectement profit, telle est l’une des bases de l’\u00e9conomie distributive. Depuis plusieurs si\u00e8cles, les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 tel point conditionn\u00e9es par l’id\u00e9e du profit que les \u00e9conomistes les plus avertis n’ont jamais os\u00e9 effleurer l’id\u00e9e d’une \u00e9conomie d\u00e9livr\u00e9e de cette hantise permanente et dont le seul moteur serait la somme des besoins individuels.<\/p>\n

A la question de savoir : \u00ab Pourquoi et pour qui tournent les usines ? En vertu de quoi ou du pouvoir de qui tournent tous les rouages de la machinerie industrielle ? \u00bb l’\u00e9conomie de profit actuelle ne peut que r\u00e9pondre : c’est l’argent et le profit qui commandent, ce sont les minorit\u00e9s de privil\u00e9gi\u00e9s, propri\u00e9taires exclusifs des moyens consid\u00e9rables de production qui font tourner les usines, non en tenant compte des besoins r\u00e9els et de l’int\u00e9r\u00eat des consommateurs mais en vue d’une accumulation souvent d\u00e9mesur\u00e9e de profits. Aux m\u00eames questions, les adeptes de l’\u00e9conomie distributive r\u00e9pondent : la seule puissance capable de faire fonctionner naturellement et rationnellement les rouages de la machinerie industrielle n’est pas autre chose que la somme des besoins individuels de tous les consommateurs. Il s’agit en fait d’une \u00e9conomie naturelle.<\/p>\n

A beaucoup d’\u00e9gards, l’\u00e9conomie distributive peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une transposition pure et simple des processus et des lois de la nature dans le domaine de l’\u00e9conomie. Un c\u0153ur bat en fonction de la somme des besoins de la collectivit\u00e9 des organes formant le corps humain. Il fonctionne en vertu d’une n\u00e9cessit\u00e9 naturelle command\u00e9e par un ensemble d’organes interd\u00e9pendants. Le c\u0153ur r\u00e9pond \u00e0 l’ensemble des besoins du corps et les rythmes de ses battements sont li\u00e9s \u00e0 ces besoins. Il ne fonctionne pas pour son compte propre ni en vertu d’une recherche de profit personnel. Son comportement est indirectement dict\u00e9 par la somme de toutes les exigences cellulaires, nerveuses, psychosomatiques.<\/p>\n

La nature nous montre ainsi le spectacle d’une gestion harmonieuse des individualit\u00e9s vivantes reposant sur la croissance et le fonctionnement apparemment autonomes de cellules et d’organes interd\u00e9pendants. Le c\u0153ur et l’appareil respiratoire sont \u00e0 certains \u00e9gards et par rapport au corps humain, ce que les usines et les rouages de la machinerie industrielle sont par rapport aux besoins r\u00e9els des consommateurs.<\/p>\n

Telles sont les raisons pour lesquelles les partisans de l’\u00e9conomie distributive envisagent les communes comme cellules de base fondamentales de la collectivit\u00e9 humaine. Dans chacune de ces cellules communales de base des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au recensement des besoins normaux, r\u00e9els et \u00e9quilibr\u00e9s dresseront un bilan de ceux-ci. Chaque commune devrait former une coop\u00e9rative g\u00e9n\u00e9rale de consommateurs. Elle aurait pour mission de d\u00e9signer les responsables de son secteur. Elle veillerait \u00e0 la r\u00e9partition \u00e9quitable des produits du travail conform\u00e9ment aux informations des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au recensement des besoins. Chaque commune devrait nommer pr\u00e9alablement ces d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, chacun suivant ses sp\u00e9cialit\u00e9s. Les usines et tous les rouages de la machinerie industrielle tourneraient enfin en vertu de la n\u00e9cessit\u00e9 naturelle des besoins exprim\u00e9s par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s des consommateurs.<\/p>\n

Les partisans de l’\u00e9conomie distributive n’ignorent pas le mouvement de recul et de surprise que peut provoquer la lecture d’un programme de ce genre. Ils savent fort bien qu’ils seront tax\u00e9s d’utopistes. L’acuit\u00e9 grandissante des crises actuelles commande de faire table rase de toutes les anciennes m\u00e9thodes, de toutes les anciennes valeurs et de nous inspirer de la sagesse ainsi que de l’\u00e9quilibre des grandes lois naturelles. Copier ou s’efforcer de transposer les lois de la nature n’est pas une attitude que l’on puisse v\u00e9ritablement qualifier de pure cr\u00e9ation de l’esprit ou d’utopie. Nous avons cependant une tendance \u00e0 consid\u00e9rer tr\u00e8s naturels nos \u00e9go\u00efsmes, nos instincts de domination, nos besoins insatiables de poss\u00e9der et toutes les structures \u00e9conomiques, politiques, sociales et morales qui en sont l’expression. Si des cr\u00e9ations de l’esprit humain existent, c’est bien dans ces structures actuelles et nulle part ailleurs qu’il faut les chercher.<\/p>\n

Comment remplacer le profit, le servage, le salariat et quelles seront les valeurs nouvelles, naturelles et non artificielles ou fictives qui remplaceront les monnaies ? Quels seront les crit\u00e8res en vertu desquels les consommateurs seront en droit de recevoir les besoins recens\u00e9s par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s communaux?<\/p>\n

Dans son Plan du Nouvel Age, <\/em>Georges Valois r\u00e9sume de fa\u00e7on tr\u00e8s condens\u00e9e les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions : \u00ab Il n’y aura plus \u2014 \u00e0 proprement parler \u2014 de salaires. Tout \u00eatre valide assurera une p\u00e9riode de service d\u00e9termin\u00e9e pour laquelle il recevra une indemnit\u00e9 fixe. \u00bb<\/p>\n

Il est vraisemblable que les postes repr\u00e9sentant une responsabilit\u00e9 et des comp\u00e9tences sp\u00e9ciales ou sup\u00e9rieures seront l’objet d’indemnit\u00e9s plus \u00e9lev\u00e9es : \u00ab Les diverses indemnit\u00e9s, les conditions de service devront \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es par des accords sp\u00e9ciaux entre les coop\u00e9ratives et les syndicats. Leur montant sera estim\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir assurer un minimum vital d\u00e9cent mais \u00e9tant donn\u00e9 le principe m\u00eame de la distribution de l’abondance, ce minimum pourrait atteindre ais\u00e9ment un niveau qu’une immense majorit\u00e9 d’\u00eatres humains consid\u00e8re actuellement comme un maximum. L’humanit\u00e9 assisterait \u00e0 l’une des premi\u00e8res distributions de produits rationnellement organis\u00e9e. \u00bb<\/p>\n

De quelle fa\u00e7on pourrait-elle se r\u00e9aliser? \u00ab Les indemnit\u00e9s de service \u00e9tant vers\u00e9es \u00e0 tous \u2014 ce qui \u00e9quivaut \u00e0 dire qu’une partie importante de la production sera distribu\u00e9e \u2014, il restera dans toutes les exploitations des exc\u00e9dents de production, de toutes natures. Sur ces exc\u00e9dents un premier pr\u00e9l\u00e8vement sera fait pour les services non directement productifs : travaux publics, habitations, enseignement, s\u00e9curit\u00e9, justice, hygi\u00e8ne, etc., et pour les services aux malades et retrait\u00e9s. Un second pr\u00e9l\u00e8vement sera fait pour le renouvellement du mat\u00e9riel, le progr\u00e8s scientifique et technique. Les soldes, qui constitueront ce que l’on appelle actuellement les b\u00e9n\u00e9fices nets tous imp\u00f4ts d\u00e9duits et qui sont pr\u00e9sentement destin\u00e9s aux actionnaires des soci\u00e9t\u00e9s de production, iront directement aux coop\u00e9ratives qui, partout, remplaceront juridiquement et r\u00e9ellement les actionnaires. Ces soldes seront distribu\u00e9s en marchandises. Tandis qu’ils sont actuellement invendables puisqu’ils ne peuvent plus \u00eatre vendus aux travailleurs qui n’ont plus les moyens de les acqu\u00e9rir, \u2014 dans le nouveau syst\u00e8me ils deviendront distribuables. Ils iront tout naturellement aux coop\u00e9ratives nationales ou r\u00e9gionales pour arriver aux coop\u00e9ratives communales de base qui les distribueront \u00e0 chaque consommateur individuel. Cette distribution de produits ne devrait s’effectuer que contre remise de bons ou certificats de travail ou de certificats de production ou de service ratives nationales ou r\u00e9gionales pour arriver aux coop\u00e9ratives nationales ou r\u00e9gionales pour arriver aux coop\u00e9ratives communales de base qui les distribueront \u00e0 chaque consommateur individuel. Cette distribution de produits ne devrait s’effectuer que contre remise de bons ou certificats de travail ou de certificats de production ou de service social assum\u00e9 par chaque individu.<\/p>\n

\u00ab Le syst\u00e8me mon\u00e9taire actuel n’aura plus de sens \u00bb d\u00e9clare Georges Valois. Le syst\u00e8me actuel est li\u00e9 \u00e0 l’\u00e9conomie \u00e9changiste. Dans l’\u00e9conomie distributive il sera n\u00e9cessaire de partir du principe qu’il faudra distribuer chaque ann\u00e9e tous les produits consommables dans l’ann\u00e9e mais que l’on ne pourra distribuer que cela : ni plus ni moins. En cons\u00e9quence, la quantit\u00e9 de certificats ou de bons \u00e0 mettre en circulation devrait repr\u00e9senter finalement la masse des produits de l’ann\u00e9e, ni plus ni moins.<\/p>\n

Un tel processus devrait th\u00e9oriquement exclure de fa\u00e7on radicale toute fraude ainsi que l’abus de confiance \u00e9vident de l’\u00e9conomie actuelle o\u00f9 chaque billet repr\u00e9sente une valeur absolument conventionnelle, \u00e9minemment alt\u00e9rable et pr\u00e9destin\u00e9e \u00e0 toutes les sp\u00e9culations douteuses qui sont de plus en plus fr\u00e9quentes.<\/p>\n

En bref, l’\u00e9conomie distributive remet en \u00e9vidence l’importance de la valeur travail, valeur naturelle infiniment plus saine et stable que la plupart des valeurs auxquelles se r\u00e9f\u00e8rent les \u00e9conomies actuelles.<\/p>\n

Qu’on le veuille ou non, il semble bien que le d\u00e9roulement des crises \u00e9conomiques de plus en plus graves qui se sont produites entre 1960 et 1975 aboutit \u00e0 la mise en \u00e9vidence de la valeur travail comme seule r\u00e9f\u00e9rence saine et stable. Suite \u00e0 l’effondrement des monnaies, \u00e0 l’inflation d\u00e9sastreuse dont il semble que les processus soient irr\u00e9versibles, les grands producteurs de p\u00e9trole s’orientent, d\u00e8s 1974, vers un refus des paiements en devises quelles qu’elles soient. Ils r\u00e9clament des comp\u00e9tences techniques, et scientifiques, seules capables d’assurer un travail hautement sp\u00e9cialis\u00e9.<\/p>\n

Le grand probl\u00e8me de l’avenir r\u00e9sidera dans l’\u00e9laboration des mesures \u00e0 prendre et des structures \u00e0 cr\u00e9er afin de traverser sans trop de difficult\u00e9s la p\u00e9riode interm\u00e9diaire entre l’\u00e9conomie actuelle lors de son effondrement total et l’\u00e9conomie distributive tellement \u00e9loign\u00e9e des normes g\u00e9n\u00e9ralement admises et de l’actuel sens des valeurs.<\/p>\n

Les grandes lignes de l’\u00e9conomie distributive qui viennent d’\u00eatre r\u00e9sum\u00e9es ne constituent qu’une caricature th\u00e9orique de tout un ensemble de d\u00e9tails que les donn\u00e9es exp\u00e9rimentales r\u00e9elles devront permettre d’adapter aux circonstances.<\/p>\n

D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il importe de ne pas perdre de vue que l’une des bases essentielles de la soci\u00e9t\u00e9 de l’avenir devrait \u00eatre l’homme consid\u00e9r\u00e9 en tant qu’individu dou\u00e9 d’un minimum de maturit\u00e9 psychologique qui puisse le rendre accessible \u00e0 des valeurs spirituelles lui r\u00e9v\u00e9lant naturellement et spontan\u00e9ment le sens de l’unit\u00e9, de la coop\u00e9ration, de la solidarit\u00e9 et de l’amour. Un tel individu, et lui seul surtout, est en \u00e9tat de faire valoir des droits l\u00e9gitimes dont l’exercice ne porterait pas pr\u00e9judice \u00e0 l’\u00e9quilibre de la collectivit\u00e9. Cet individu consentira une d\u00e9l\u00e9gation de ses droits aux organismes communautaires.<\/p>\n

Les partisans de l’\u00e9conomie distributive consid\u00e8rent que la commune devrait \u00eatre la base premi\u00e8re de toute formation sociale. Elle g\u00e9rerait les droits sur la propri\u00e9t\u00e9 dont l’individu a h\u00e9rit\u00e9 et dont il b\u00e9n\u00e9ficie dans l’indivision. De la commune, devraient partir sous forme de d\u00e9l\u00e9gations diverses les liaisons avec tous les autres corps existant dans les domaines sociaux, \u00e9conomiques et culturels. La traditionnelle organisation de l’\u00e9tat r\u00e9galien se trouve renvers\u00e9e. Certaines centralisations sont toujours n\u00e9cessaires, nul ne peut le contester. Mais elles se feront en fonction de la base, \u00e0 l’image des organismes vivant dans la nature. Les diverses tentatives de r\u00e9gionalisation que l’on voit se manifester actuellement d\u00e9j\u00e0 en France, en Belgique et dans d’autres pays tendent vers une reprise en consid\u00e9ration de la base.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

La plupart des difficult\u00e9s du secteur \u00e9conomique ne r\u00e9sultent pas seulement de facteurs techniques. Elles sont aussi la cons\u00e9quence de facteurs d’ordre moral et spirituel. Le commer\u00e7ant, dans l’\u00e9conomie libre actuelle, se trouve devant deux possibilit\u00e9s. Ou bien, il respectera le consommateur parce qu’il prend en consid\u00e9ration la valeur morale du service rendu pour avoir bonne conscience plut\u00f4t que celle du profit. Ou bien, le sens du profit dominera en lui celui du service rendu parce qu’il n’a pas la maturit\u00e9 morale ou psychologique lui inspirant le respect du consommateur.<\/p>\n

Nous nous trouvons toujours en pr\u00e9sence des cons\u00e9quences de l’\u00e9go\u00efsme humain. Si le profit supplante la notion de service rendu l’\u00e9conomie libre ne peut subsister. Telles sont les raisons pour lesquelles il est tr\u00e8s probable que les formes actuelles de l’\u00e9conomie libre devront \u00eatre remplac\u00e9es par celles d’une \u00e9conomie planifi\u00e9e.<\/p>\n

ROBERT LINSSEN<\/em><\/p>\n

\n

\n

\n

[1] Le d\u00e9veloppement de la personne. <\/span>Carl \tRogers, p. 245.<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2] Krishnamurti<\/em><\/span>, De \tl\u2019\u00e9ducation, <\/span>\u00e9d. \tDelachaux et Niestl\u00e9<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les enseignements spirituels les plus d\u00e9pouill\u00e9s, tels ceux de Krishnamurti, du bouddhisme Ch\u2019an ou du zen, nous demandent d’accorder une grande attention au cours de toutes les circonstances de la vie quotidienne. Il ne s’agit donc pas de fuites ou d’\u00e9vasions mais d’affrontements lucides et vigilants. Ainsi que l’exprime le savant japonais D.T. Suzuki : \u00ab Le zen est notre \u00e9tat ordinaire d’esprit, c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a rien dans le zen qui soit surnaturel ou inusit\u00e9 ou hautement sp\u00e9culatif qui d\u00e9passerait notre vie quotidienne. 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