Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/p>\n
(Revue Panharmonie. No 181. Mars 1980)<\/p>\n
\n
Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 20.11.1979<\/p>\n \n \u00ab Quelles sont les relations entre le sentiment et la raison ? \u00bb. Ce fut le sujet qui avait \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 pour cette rencontre. \u00ab Comment peut-on les modifier ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Nous avons un corps et nous avons un certain id\u00e9al. Pour les indiens le divin, l’esprit, correspondent \u00e0 quelque chose de r\u00e9el qui est derri\u00e8re les apparences, m\u00eame si nous ne le voyons pas. De m\u00eame la spiritualit\u00e9, pour eux, n’a rien d’abstrait, elle doit \u00eatre v\u00e9cue sans quoi elle n’existe pas. Elle n’a de valeur que si elle a des cons\u00e9quences pratiques, mat\u00e9rielles dans notre vie. Il y a donc de multiples liaisons entre le sentiment et la raison. L’affectivit\u00e9 que Sri Aurobindo appelait tr\u00e8s justement vitale, \u00e0 ceci de beau et en m\u00eame temps cet inconv\u00e9nient, d’\u00eatre directement li\u00e9e \u00e0 notre corps et \u00e0 ses r\u00e9actions, ne serait-ce qu’\u00e0 cause des organes des sens. Tout ce qui est communication de l’ext\u00e9rieur fait surgir une r\u00e9ponse affective. Quel en est le danger, quelle en est l’utilit\u00e9 ? D’autre part l’affectivit\u00e9 est li\u00e9e au mental, \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 la raison, qu’elle influence sans cesse.<\/p>\n \n Nous autres occidentaux donnons une valeur \u00e9norme aux questions mentales et rationnelles. Cependant il commence \u00e0 y avoir quelques petits doutes et recherches les d\u00e9passant. Il est maintenant normal, entre autres, d’admettre que certains individus aient la capacit\u00e9 d’imaginer \u00e0 distance, de ne pas \u00ab voir \u00bb comme nous voyons avec nos yeux, mais d’avoir une image mentale et de pouvoir la d\u00e9crire. Malgr\u00e9 les contestations, le fait d’\u00e9tudier ces exp\u00e9riences est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s important.<\/p>\n \n En Inde on vous dit que pour avoir une connaissance r\u00e9elle, il ne faut pas craindre de r\u00e9unir nos sentiments avec notre raison. L’\u00e9l\u00e9ment de sensation, de sentiment, est une forme de connaissance. Nous voyons par exemple que ce tapis est vert, c’est d\u00e9j\u00e0 une connaissance par rapport \u00e0 ce tapis. Puis, la connaissance rationnelle cherchera quelle est l’origine du tapis, la nature du colorant.<\/p>\n \n Cependant les orientaux admettent qu’il y a \u00e9galement une connaissance d’ordre spirituelle qui est sup\u00e9rieure, qui est transcendante. Si celle-ci est n\u00e9glig\u00e9e on n’a qu’une connaissance partielle, aussi bien en ce qui concerne l’\u00eatre humain, que l’animal et m\u00eame les plantes qui r\u00e9agissent aux sentiments des gens.<\/p>\n \n C’est tout une \u00e9ducation \u00e0 faire. D’apr\u00e8s Sri Aurobindo, les difficult\u00e9s dans la pratique du yoga sont les m\u00eames pour les orientaux et les occidentaux, mais ils diff\u00e8rent dans leur attitude mentale. Ainsi les occidentaux lorsqu’on pr\u00e9sente un sch\u00e9ma de vie qui d\u00e9bouche sur quelque chose de sup\u00e9rieur \u00e0 leur personnalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de nature spirituelle, d\u00e9sirent tout de suite avoir des explications de ce qu’il y a avant, apr\u00e8s, en-dessous, au-dessus, etc. Tandis qu’un oriental est juste le contraire : Il est plein de c\u0153ur, de sentiment, il a des r\u00eaves magnifiques, mais cela reste \u00e0 l’\u00e9tat de nuages qu’il admire, qu’il regarde, qu’il aime, mais qu’il ne peut que rarement justifier dans la pratique.<\/p>\n \n Vous savez que tous les orientaux, comme l’immense majorit\u00e9 de l’humanit\u00e9 admettent qu’il y a des vies successives pour notre conscience. \u00ab Comment justifiez-vous cette croyance ? \u00bb a-t-on demand\u00e9 au Dala\u00ef-lama. A quoi il a r\u00e9pondu : \u00ab Pour nous ce n’est pas une croyance, c’est un fait d’exp\u00e9rience \u00bb. La Swami Hridayananda nous affirmait cet \u00e9t\u00e9 : \u00ab Moi, j’ai des souvenirs de trois existences pr\u00e9c\u00e9dentes. Ils sont partiels, mais tr\u00e8s nets et j’ai pu les v\u00e9rifier dans certains cas. \u00bb Et le Dala\u00ef-lama ajouta : \u00ab Votre corps mat\u00e9riel provient d’un autre corps mat\u00e9riel, celui de votre m\u00e8re. Il y a une continuit\u00e9 physique. Pourquoi voulez-vous que les lois de la conscience soient diff\u00e9rentes de celles de l’\u00eatre physique et que la conscience que nous avons ne d\u00e9rive pas de quelque chose de m\u00eame nature, c’est-\u00e0-dire d’une autre conscience ? \u00bb.<\/p>\n \n Nous avons en occident une dominante mentale dont il faut tenir compte. En g\u00e9n\u00e9ral le sentiment intervient pour nous inciter \u00e0 faire ce que nous aimons et \u00e0 ne pas faire ce que nous n’aimons pas, au lieu de nous demander ce qui doit \u00eatre fait, ce qui est \u00e0 faire, en nous oubliant nous-m\u00eames. Tant pis si c’est d\u00e9sagr\u00e9able. C’est cela la premi\u00e8re lib\u00e9ration du vital qui cr\u00e9e tous les probl\u00e8mes.<\/p>\n \n En particulier, un de ces probl\u00e8mes est le probl\u00e8me sexuel. Contrairement \u00e0 ce qui se passe chez les orientaux, il est chez nous attach\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 ou de faute. Biologiquement nous sommes comme tous les \u00eatres vivants, pouss\u00e9s par deux tendances fondamentales : l’entretien de la vie individuelle : l’alimentation, et l’entretien de la vie de l’esp\u00e8ce : la reproduction. Au point de vue oriental, ce qui est grave, c’est l’attachement qu’on leur porte et qui leur donne une place qu’elles ne devraient pas avoir dans l’existence. Si vous ne vivez que pour manger, vous allez \u00eatre exclusivement pr\u00e9occup\u00e9 par cela. Il en est de m\u00eame pour l’acte sexuel. Le grand malentendu est celui de la chastet\u00e9. Elle est impos\u00e9e dans la plupart des Ordres religieux de m\u00eame que dans toutes les formes du yoga en Inde. Mais en orient la chastet\u00e9 ne signifie pas continence et l’id\u00e9e d’\u00e9rotisme est absente. Tout le monde sait que cela existe, mais on ne s’y int\u00e9resse qu’au moment venu. Dans le reste de la vie il y a une d\u00e9tente extraordinaire.<\/p>\n \n Alors vous voyez que la r\u00e9union du vital avec le physique cr\u00e9e des probl\u00e8mes d’ordre biologiques de ce genre, pour lesquels il n’y a pas de r\u00e9ponse universelle. C’est \u00e0 vous de choisir, cela ne regarde que vous.<\/p>\n \n Et puis, de l’autre c\u00f4t\u00e9, il y a l’influence beaucoup plus subtile du vital sur le mental. Ne permettait jamais que le plaisir ou le d\u00e9plaisir influencent votre raisonnement. Le vital peut \u00eatre influenc\u00e9 par le mental parce que l’on croit quelque chose, que l’on a pris l’habitude de penser ceci ou cela. Les hindous appellent ce m\u00e9lange f\u00e2cheux du vital avec la raison : \u00ab l’impuret\u00e9 de la conscience \u00bb, puret\u00e9 dans le sens qu’emploierait un chimiste. Notre conscience doit \u00eatre capable d’employer avec puret\u00e9 d’une part la raison, d’autre part le sentiment et elle doit \u00eatre capable de les r\u00e9unir dans leur application pour avoir une connaissance compl\u00e8te.<\/p>\n \n En r\u00e9ponse \u00e0 une question : J’ai \u00e9vit\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent d’employer le mot \u00ab intuition \u00bb. Le sentiment n’est pas de l’intuition. Celle-ci est une forme de connaissance spirituelle, la seule que nous ayons de fa\u00e7on \u00e0 peu pr\u00e8s courante.<\/p>\n \n F. Catala : \u00c9tant donn\u00e9 la difficult\u00e9 d’harmoniser le mental et le vital, l’intuition n’est-elle pas une instance sup\u00e9rieure qui permettrait cet \u00e9quilibre indispensable ? D’autre part pourriez-vous nous situer les diff\u00e9rents plans : physique, vital, mental et cette instance sup\u00e9rieure, afin de mieux percevoir leur interp\u00e9n\u00e9tration ?<\/p>\n \n Mme Freudenberg : est pr\u00e9occup\u00e9e par le fait que, tout en \u00e9tant convaincu int\u00e9rieurement de prendre la bonne d\u00e9cision, on peut faire du mal involontairement.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : On apprend en faisant des fautes. Une exp\u00e9rience rat\u00e9e vous r\u00e9v\u00e8le peut-\u00eatre quelque chose que vous ne saviez pas. On peut agir mal avec de tr\u00e8s bonnes intentions. C’est pourquoi on vous demande toujours de ne pas juger les gens. Ne vous laissez pas aller \u00e0 prendre des d\u00e9cisions uniquement par vos sentiments ou uniquement par votre raison. Il faut r\u00e9unir les deux, ce qui ne veut pas dire que vous ne vous tromperez pas. Je dirai \u00ab heureusement \u00bb, parce que c’est comme cela que vous arriverez \u00e0 vous perfectionner la fois suivante.<\/p>\n \n Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de Fran\u00e7ois : oui, l’intuition est cette instance sup\u00e9rieure. Mais il ne faut pas confondre cette intuition qui vient d’au-del\u00e0 du mental et du vital, avec l’impulsion qui arrive dans notre conscience par toute notre h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 physiologique. L’impulsion vient du subconscient. Il serait bon de conna\u00eetre son subconscient. On dit souvent que chaque connaissance vers le haut correspond \u00e0 une connaissance vers le bas. Le subconscient doit \u00eatre trait\u00e9 comme un animal, animal extr\u00eamement utile. Un cheval sur lequel vous montez, vous le nourrissez, vous le soignez, mais il doit vous transporter.<\/p>\n \n F. Catala : Par quel travail obtient-on sa ma\u00eetrise ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Par la pers\u00e9v\u00e9rance et par la sinc\u00e9rit\u00e9 de l’exp\u00e9rience. En Inde, lorsque j’ai pos\u00e9 la question : \u00ab Mais enfin combien de temps faudra-t-il pour que j’aie un petit r\u00e9sultat ? \u00bb, on m’a r\u00e9pondu : \u00ab Pour vous une vingtaine d’ann\u00e9es pour que vous puissiez avoir quelque chose de concret !\u00a0\u00bb. C’\u00e9tait exact ! D\u00e8s le d\u00e9but j’ai eu de petites choses qui me montraient que je m’\u00e9tais tromp\u00e9 de direction ou, au contraire, que j’avais pris la bonne direction. Ces petites choses \u2014 pour moi elles \u00e9taient grandes et elles comportaient assez de bonheur en elles-m\u00eames pour m’encourager \u00e0 continuer. Le but, ce n’est pas de faire des miracles, c’est d’\u00eatre chang\u00e9, d’avoir modifi\u00e9 quelque chose \u00e0 son caract\u00e8re. On demande \u00e0 chacun de faire ce qu’il peut, mais de le faire compl\u00e8tement. La vie vous donne des occasions pour \u00e9voluer. Chaque petite chose peut \u00eatre l’occasion d’un choix. Tout a une importance.<\/p>\n \n Quant \u00e0 vous exposer les diff\u00e9rents plans, vous m’embarrassez ! Il n’y en a pas qu’une seule explication, \u00e0 ma connaissance il y en a bien une demi-douzaine. On peut \u00e9tablir des hi\u00e9rarchies sur lesquelles on peut travailler, mais on ne peut pas pour autant toucher le fond de la r\u00e9alit\u00e9. Nous avons pris la terrible habitude de consid\u00e9rer que le corps physique est inf\u00e9rieur par exemple \u00e0 l’intelligence. Nous sommes une unit\u00e9 du corps et de la conscience. Si vous les s\u00e9parez vous n’avez plus qu’un cadavre et, par cons\u00e9quent, il n’y a plus de probl\u00e8mes. Le plaisir peut se trouver \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, physique, affectif, mental, il y a des plaisirs spirituels, mais ils sont passagers, comme le disent les Bouddhistes. Tandis que le bonheur, lui, est permanent, vous pouvez l’avoir en-dehors des niveaux cit\u00e9s. Il y a des \u00eatres qui ont \u00e9t\u00e9 prodigieusement heureux, tout en ayant une mauvaise sant\u00e9, en vivant isol\u00e9s du monde au point de vue affectif. Les grands mystiques r\u00e9pondent bien \u00e0 cette sorte de choses. Alors il faut faire tr\u00e8s attention pour savoir ce que l’on veut. Ce n’est pas pour rien qu’on a cr\u00e9\u00e9 la m\u00e9ditation, c’est un moyen de laisser les choses reprendre leur v\u00e9ritable place pendant un moment, et l\u00e0 on se rend compte de leur importance relative.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen nous parle d’un type de m\u00e9ditation sur les organes des sens qui sont de perp\u00e9tuels \u00e9changes avec le monde ambiant, pour arriver \u00e0 un \u00e9tat de conscience d\u00e9passant le corps physique. O\u00f9 s’arr\u00eate alors le moi ? dit-il. L’art est une aide pr\u00e9cieuse \u00e0 ce d\u00e9passement et vous fait participer \u00e0 l’\u00e9volution du monde ext\u00e9rieur. Vous n’\u00eates plus isol\u00e9 dans vos t\u00e9n\u00e8bres ! Comme on le dit en sanskrit : \u00ab L’\u00eatre qui n’a pas d’amour vit dans les t\u00e9n\u00e8bres, m\u00eame s’il y a une foule autour de lui, il ne la voit pas !\u00a0\u00bb. Donc il est seul, tandis que l’amour est une lumi\u00e8re.<\/p>\n \n On aborde le probl\u00e8me du mariage : Vous avez l\u00e0 deux \u00eatres qui sont compl\u00e9mentaires. Leurs recherches ne sont pas les m\u00eames. Mais il faut que chacun accepte la libert\u00e9 de l’autre, parce qu’il ne va peut-\u00eatre pas \u00e9voluer comme il le d\u00e9sirerait. Savoir s’adapter et se rendre compte que cette adaptation est un progr\u00e8s que nous faisons et non un sacrifice ou un abandon. Il est rare qu’un couple ayant les m\u00eames sp\u00e9cialit\u00e9s soit heureux en m\u00e9nage. Mieux vaut qu’il y ait une grande diff\u00e9rence, surtout si aucun d’eux n’a le sentiment d’\u00eatre sup\u00e9rieur \u00e0 l’autre.<\/p>\n \n Une participante : Je pense que c’est diff\u00e9rent lorsqu’il y a une aspiration commune, m\u00eame si celle-ci s’exerce dans des domaines diff\u00e9rents.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : L’inspiration est quelque chose qui d\u00e9pend de l’intuition, c’est l’intuition du chemin \u00e0 suivre. Une aspiration commune peut s’exprimer de fa\u00e7on tout \u00e0 fait diff\u00e9rente mat\u00e9riellement, dans la personnalit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, n’agit pas sur la libert\u00e9 de l’autre. Ce qui est spirituel n’impose jamais, mais propose.<\/p>\n \n On reparle de la mani\u00e8re d’harmoniser le vital et le sentiment :<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Puisque c’est mental, il doit y avoir une pens\u00e9e et, de l’autre c\u00f4t\u00e9 il y a le sentiment.<\/p>\n \n F. Catala : Une sensation tout au moins.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Sensation si les organes des sens sont en jeu, sinon c’est un sentiment. Ils ne sont pas sur le m\u00eame plan. Le travail c’est de stimuler votre intuition pour les avoir tous les deux en m\u00eame temps dans votre conscience. Toute chose est \u00e0 la fois un aspect affectif et un aspect rationnel, il faut les prendre simultan\u00e9ment. Ils sont dans des domaines diff\u00e9rents, ce qui ne veut pas dire qu’ils sont s\u00e9par\u00e9s, ils sont tous deux dans votre conscience. C’est l’unit\u00e9 de votre conscience qui est en jeu.<\/p>\n \n F. Catala : Peut-on \u00eatre responsable d’un autre ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Vous n’\u00eates jamais responsable d’un autre, vous \u00eates responsable de vous-m\u00eame et du rapport avec l’autre.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 5.12.1979<\/p>\n \n Le probl\u00e8me d’aujourd’hui est celui du choix. Comment croyez-vous qu’on peut essayer de se diriger pour faire un bon choix ? D’o\u00f9 viennent les erreurs ? Donnez-moi des exemples v\u00e9cus.<\/p>\n \n Une participante : La derni\u00e8re fois nous avons parl\u00e9 du mental et du vital lesquels, si on est en parfait \u00e9quilibre avec eux, font que l’on est s\u00fbr de sa d\u00e9cision et on ne se pose plus de questions. Quand on commence \u00e0 se poser des questions, c’est que l’\u00e9quilibre n’est pas compl\u00e8tement ressenti, soit qu’on ait un sentiment de col\u00e8re, de g\u00eane ou de peur. Lorsqu’il y a d\u00e9saccord, il y a toujours un probl\u00e8me d’\u00e9go. Et quand on trouve la bonne m\u00e9thode d’analyse du vital et du mental, il se produit un assouplissement de l’\u00e9go qui fait que petit \u00e0 petit on peut arriver \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de soi-m\u00eame et \u00e0 ce qu’on peut appeler une prise de conscience.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il y a un domaine dans lequel bien souvent on a \u00e0 faire un choix, c’est celui de l’alimentation. Quelles sont les choses que vous pouvez manger ou que vous voulez manger.<\/p>\n \n La participante : Lorsque je suis en accord avec moi-m\u00eame il n’y a plus de probl\u00e8mes de nourriture. Quand cela ne va pas je mange n’importe quoi et n’importe quand. Donc pour moi c’est un thermom\u00e8tre qui donne la temp\u00e9rature. Il suffit que je ressente une col\u00e8re contre quelqu’un pour que je mange \u00e0 tort et \u00e0 travers. Si on avait le courage d’aborder sa col\u00e8re elle tomberait facilement, mais en r\u00e9alit\u00e9 on n’a pas toujours le courage de voir ce qui ne va pas. On n’y pense m\u00eame pas, ce qui est pire. Car \u00e0 partir du moment o\u00f9 on y pense, on va d\u00e9j\u00e0 vers ce qu’il faut faire, vers la gu\u00e9rison.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est tr\u00e8s juste ! Les Indiens disent qu’il y a d’abord la pens\u00e9e, ensuite la parole et enfin l’action. On pense une chose, on la dit au moins int\u00e9rieurement et puis on agit. Le but est de savoir o\u00f9 vous allez vous arr\u00eater. Dire quelque chose qui est dans votre mental, c’est d\u00e9j\u00e0 lui donner de l’importance. Chaque mot est une acceptation. Raconter plusieurs fois par jour qu’on a mal, encourage le mal et le prolonge. Vous vous d\u00e9foulez, vous supprimez une tension int\u00e9rieure, c’est vrai, tandis qu’en acceptant le mal, vous le supprimez.<\/p>\n \n F. Catala : Autrement dit il faut que la chose soit reconnue, nomm\u00e9e, mais c’est tout. La r\u00e9p\u00e9tition l’accentue.<\/p>\n \n Une participante : Faut-il toujours que ce soit nomm\u00e9 ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Il n’est pas n\u00e9cessaire que ce soit nomm\u00e9. L’important c’est de ne pas le transmettre. La pens\u00e9e r\u00e9agit sur l’activit\u00e9. L’attention se tourne vers l’endroit qui ne va pas et lui redonne de l’importance. A ce moment-l\u00e0 la sensibilit\u00e9 suit, parce que le corps suit toujours.<\/p>\n \n On reparle des impulsions qui viennent du pass\u00e9, des souvenirs d’exp\u00e9riences qui n’ont plus aucune valeur dans le pr\u00e9sent :<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Ce n’est pas facile de se lib\u00e9rer de ses souvenirs. Car en g\u00e9n\u00e9ral ce n’est pas un souvenir qui revient, mais tout un groupe d’exp\u00e9riences qui est derri\u00e8re une d\u00e9cision \u00e0 prendre. Il faut alors dans la mesure du possible faire taire l’affectivit\u00e9 et le mental, ne serait-ce que quelques secondes de repos int\u00e9rieur et de faire appel \u00e0 l’intuition. L’intuition n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 des gens qui ont du g\u00e9nie ou qui en ont presque. Nous en avons tous un peu. Nous sommes par exemple tous capables d’avoir l’intuition de la beaut\u00e9 en \u00e9coutant de la musique ou en regardant un tr\u00e8s beau paysage. A ce moment-l\u00e0 on ne r\u00e9fl\u00e9chit pas, on ne fait pas du sentiment, c’est d\u00fb \u00e0 une connaissance directe. M\u00eame dans les questions alimentaires l’intuition sait ce qu’on peut manger ou non. (M. Monod-Herzen nous cite l’exemple de la M\u00e8re).<\/p>\n \n Une participante : On est d’abord partag\u00e9 entre son aspiration et son \u00e9go, et un jour l’aspiration devient claire, fixe, les tendances prennent moins d’importance. Il y a \u00e0 ce sujet une \u00e9ducation \u00e0 faire pr\u00e8s des enfants : \u00ab Si tu as envie d’en reprendre, reprends-en \u00bb.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Le probl\u00e8me des enfants est tr\u00e8s particulier, parce que tout ce que nous venons de dire des plaisirs et des d\u00e9plaisirs, part du domaine affectif. Or celui-ci est interm\u00e9diaire entre le corps et le mental, c’est-\u00e0-dire qu’il re\u00e7oit des impulsions des deux c\u00f4t\u00e9s. Il suffit d’\u00eatre malade pour se rendre compte \u00e0 quel point le sentiment varie \u00e0 ce moment-l\u00e0. La fameuse mauvaise humeur h\u00e9patique ! Notre affectivit\u00e9 est continuellement sollicit\u00e9e par des impulsions qui viennent de notre organisme et, en m\u00eame temps, par notre mental qui est persuad\u00e9, parce qu’il s’est construit un syst\u00e8me, qu’il faut qu’il les suive. Ce malheureux vital est donc sollicit\u00e9 des deux c\u00f4t\u00e9s chez un adulte et \u00e0 fortiori chez un enfant. Mais vous ne pouvez pas demander \u00e0 un enfant de s’en rendre compte et de faire appel \u00e0 son intuition. Pour l’enfant ce sera l’exemple de l’adulte qui sera le motif de sa transformation. Il n’a pas le frein qui vient d’une exp\u00e9rience suffisamment prolong\u00e9e. Tandis qu’un adulte peut toujours faire appel \u00e0 son moi int\u00e9rieur qui est toujours l\u00e0 et qui r\u00e9pond quand on l’appelle. Mais alors il ne faut pas que surgissent des sentiments ou des pens\u00e9es li\u00e9s au pass\u00e9 ou \u00e0 des projets d’avenir.<\/p>\n \n Dans la Bhagavad G\u00eeta, Arjuna demande s’il est compatible d’agir tout en faisant du yoga et Krishna r\u00e9pond : \u00ab L’action est n\u00e9cessaire \u00e0 condition qu’elle ne soit pas faite pour son fruit \u00bb. C’est-\u00e0-dire l’id\u00e9e du b\u00e9n\u00e9fice, m\u00eame spirituel. Une chose est ce qu’elle est : \u00ab Ce que tu dois faire, c’est l’action qui doit \u00eatre accomplie. Alors essaye !\u00a0\u00bb. Et il lui dit tr\u00e8s bien : \u00ab Tu te tromperas dans un certain nombre de fois, mais tu apprendras. \u00bb En agissant de la sorte, l’intuition peu \u00e0 peu devient plus claire et on arrive \u00e0 ce que les Bouddhistes appellent la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n \n Les quatre m\u00e9ditations, les quatre sentiments infinis des Bouddhistes sont une tr\u00e8s belle chose. Le premier c’est l’amour. S’il s’\u00e9tend \u00e0 tous les \u00eatres, il devient un sentiment infini, un lien entre nous et tous les \u00eatres. La m\u00e9ditation commence par cela, puis elle se d\u00e9veloppe dans les trois \u00e9tapes suivantes : si j’ai un sentiment d’amour, que vais-je rencontrer d’abord ? Le fait que l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres souffre. Par cons\u00e9quent, ce que je ressentirai sera la compassion. Mais les \u00eatres font aussi quelquefois des choses remarquables qui les rendent heureux. Pour ceux-ci j’aurai de la sympathie, autre sentiment infini car il peut s’adresser \u00e0 un animal, \u00e0 une plante et le r\u00e9sultat de mon amour, s’il est vraiment complet, ce sera la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, c’est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de prendre un contact tout \u00e0 fait d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 avec les \u00eatres, en les consid\u00e9rant tels qu’ils sont et presqu’une partie de soi-m\u00eame au moment o\u00f9 on s’occupe d’eux.<\/p>\n \n En latin, compassion veut dire souffrir avec. Passion, c’est le sens de souffrir. Et la sympathie, mot grec, concerne au contraire le bonheur et le r\u00e9sultat, c’est sentir avec, et c’est toujours l’amour dans ces deux cas. Le r\u00e9sultat pratique, c’est cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui est la seule chose qui permette d’aider. La s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 n’est pas un \u00e9tat d’intuition. C’est le r\u00e9sultat qui se produit quand les sentiments personnels n’influent plus sur l’aide que vous allez donner. Vous allez le faire parce que vous avez l’intuition que c’est la chose \u00e0 faire.<\/p>\n \n Mme Langevin : Accepter de la m\u00eame mani\u00e8re et avec le m\u00eame calme le bonheur et le malheur.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : C’est cela ! Il est in\u00e9vitable que certaines choses nous fassent souffrir et que d’autres nous r\u00e9jouissent. Dans les deux cas il faut les accepter de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n \n Au sujet des m\u00e9tiers qui rapportent de l’argent :<\/p>\n Vous fabriquez quelque chose que vous vendez. Il est juste que l’on vous paye le mat\u00e9riel employ\u00e9, votre temps, votre habilet\u00e9, votre go\u00fbt. Ce qui est important c’est d’exercer votre m\u00e9tier le mieux possible, comme disent les hindous, de manifester le divin par votre travail. Toute perfection est divine. C’est le fait de l’artiste.<\/p>\n \n On parle de la coquetterie, dont M\u00e8re disait que c’\u00e9tait un devoir. \u00ab Car on n’a pas le droit d’imposer aux autres quelque chose de vilain. A condition toutefois que ce ne soit pas un mensonge. \u00bb<\/p>\n \n Une participante : M\u00eame si on se fait une devoir de mentir le moins possible, on est oblig\u00e9 de le faire dans certains cas. Ce sont presque toujours des cas de conscience.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : J’ai moi-m\u00eame souvent pos\u00e9 la question : on peut toujours se taire.<\/p>\n \n Une participante : Une juste critique formul\u00e9e avec amour, ne peut-elle pas aider l’autre \u00e0 prendre conscience de certaines choses et n’est-ce pas parfois une preuve d’amour et d’amiti\u00e9 ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Krishnamurti avait demand\u00e9 \u00e0 son Ma\u00eetre : \u00ab Quelles sont en gros les r\u00e8gles \u00e0 suivre pour savoir ce qu’on peut dire ou non ? \u00bb. Et le Ma\u00eetre lui r\u00e9pondit qu’il y avait trois choses \u00e0 faire : \u00ab Ce que tu dis doit \u00eatre vrai, agr\u00e9ablement dit et utile. \u00bb Il n’y a pas en effet, de plus grande preuve d’amour que de dire \u00e0 quelqu’un qu’il devrait corriger une petite chose et de le lui dire de telle fa\u00e7on qu’il ait envie de le faire.<\/p>\n \n Au sujet de l’\u00e9ducation des enfants :<\/p>\n \n F. Catala : Tout en voulant bien faire on a peur de se tromper, on se pose des questions.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : On se trompe parce qu’on va chercher dans sa propre exp\u00e9rience sans tenir compte du fait qu’un enfant peut ressembler beaucoup \u00e0 ses parents, sans toutefois leur \u00eatre identique. Son d\u00e9veloppement exige autre chose.<\/p>\n \n Une participante demande comment on peut d\u00e9velopper ses dons de m\u00e9diumnit\u00e9 dans le but de gu\u00e9rir.<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Je souhaite d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale que les gens ne d\u00e9veloppent pas leurs dons de m\u00e9diumnit\u00e9, serait-ce dans le but de gu\u00e9rir. En Europe la m\u00e9diumnit\u00e9 a toujours un sens de passivit\u00e9 vis-\u00e0-vis de quelque chose d’ext\u00e9rieur, tandis que certains yogis en Inde d\u00e9sirent recevoir une inspiration d’un \u00eatre sup\u00e9rieur. Mais c’est volontaire et r\u00e9fl\u00e9chi, ce n’est jamais subi. L’artiste est toujours un m\u00e9dium. Sa sensibilit\u00e9 lui permet de prendre contact avec des v\u00e9rit\u00e9s que le simple spectateur ne peut atteindre tout seul. Il est vraiment l’interm\u00e9diaire, m\u00e9dium veut dire interm\u00e9diaire entre un domaine sup\u00e9rieur et un autre. Mais il faut faire tr\u00e8s attention parce que la majorit\u00e9 des gens sont aux prises avec des tendances inf\u00e9rieures. Je ne vous \u00e9tonnerai pas en vous disant qu’autour de nous circulent plus de mauvaises pens\u00e9es et tendances que de bonnes.<\/p>\n \n Mme Langevin : La m\u00e9ditation ne d\u00e9veloppe-t-elle pas la m\u00e9diumnit\u00e9 dans un bon sens ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : La m\u00e9ditation tend \u00e0 d\u00e9velopper l’intuition. On peut appeler cela de la m\u00e9diumnit\u00e9. Les dons de gu\u00e9rison sont tout \u00e0 fait autre chose que la m\u00e9diumnit\u00e9. C’est la capacit\u00e9 que vous avez d’aider \u00e0 harmoniser un ph\u00e9nom\u00e8ne vital chez un autre individu. C’est une puissance vitale qu’on est capable de diriger. Chez certains cela se manifeste spontan\u00e9ment. Chez d’autres cela peut se d\u00e9velopper. Pour ce faire il faut commencer \u00e0 l’appliquer \u00e0 soi-m\u00eame et ne le faire pour d’autres que si ceux-ci le demandent. Si on sent qu’on a cette possibilit\u00e9, il est excellent d’apprendre le massage qui dans certains cas sera beaucoup meilleur.<\/p>\n \n En r\u00e9ponse \u00e0 une question : Les m\u00e9diums ont tendance \u00e0 lire dans le subconscient des \u00eatres. Ils ne se rendent absolument pas compte de ce qu’ils transmettent. Tandis que celui qui est un v\u00e9ritable gu\u00e9risseur, sait ce qu’il fait. Le m\u00e9dium sent ce qu’on appelle un instinct et l’instinct vaut ce qu’il vaut. C’est-\u00e0-dire qu’il d\u00e9pend d’un long pass\u00e9 qui l’a fait na\u00eetre et qui peut \u00eatre de tous les genres.<\/p>\n \n Au sujet de la clairvoyance : A l’encontre d’un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9 qui est fix\u00e9 dans tous ses d\u00e9tails, celui qui ne s’est pas encore produit n’est jamais totalement fix\u00e9, parce qu’il peut arriver de l’ext\u00e9rieur quelque chose qui modifie le r\u00e9sultat. Ce que les gens voient sous forme d’images tr\u00e8s pr\u00e9cises, c’est une probabilit\u00e9 qui a des chances de r\u00e9ussir. L’avenir contient toujours une possibilit\u00e9 inconnue. Swedenborg voyant le Capitole prendre feu, a vu \u00e0 distance une chose qui se passait exactement comme il la voyait. Mais elle n’\u00e9tait pas dans l’avenir.<\/p>\n \n Le professeur nous parle du Congr\u00e8s de Cordoue au cours duquel scientifiques et parapsychologues ont fait des exp\u00e9riences concluantes de vision \u00e0 distance :<\/p>\n On commence \u00e0 se rendre compte que nous avons n\u00e9glig\u00e9 toute une partie de nos possibilit\u00e9s. Beaucoup d’hommes de science pensent que ce qu’ils ne savent pas, n’existe pas. Certains, pourtant, commencent \u00e0 sentir qu’il y a beaucoup de choses qui leur manquent. Ainsi un musicien a fait des recherches sur les th\u00e9ories de l’acoustique et leurs rapports avec les instruments de musique. Et il a d\u00e9couvert qu’aucun instrument de musique ne correspond \u00e0 la th\u00e9orie. On a fait une th\u00e9orie pour des instruments qui n’existent pas. Ce que les acousticiens ont dit est vrai, mais cela ne joue qu’un r\u00f4le si petit dans l’instrument que, pour qu’il ait une valeur pratique, il faut absolument tenir compte d’autre chose…<\/p>\n \n Nous avons actuellement deux optiques, elles ne sont pas compatibles l’une avec l’autre, mais chacune donne de grandes satisfactions dans certains domaines. On commence maintenant \u00e0 comprendre qu’il est inadmissible qu’il y ait deux optiques, il faut qu’il y ait un point de vue commun aux deux. Il y a donc une unit\u00e9 qui est au-dessus de cette premi\u00e8re couche de ph\u00e9nom\u00e8nes. Et cela est tout \u00e0 fait indien, il y a une unit\u00e9 compl\u00e8te et celui qui per\u00e7oit cette unit\u00e9 peut ensuite percevoir ses diff\u00e9rentes manifestations. La Swami Hridayananda en parlait \u00e0 Roscoff et elle ajoutait : \u00ab Nous sommes ici entrain de parler, mais vous vous trompez quand vous pensez que je parle et que vous \u00e9coutez. Nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 une unit\u00e9 de conscience qui aborde certains sujets et il y a une communication entre nous. Mais il n’est pas indiff\u00e9rent que ce soit vous qui soyez l\u00e0 plut\u00f4t que quelqu’un d’autre. \u00bb<\/p>\n \n Une participante : J’ai un probl\u00e8me : je n’aime pas une personne de ma famille avec laquelle je suis oblig\u00e9e d’\u00eatre assez souvent. J’en suis arriv\u00e9e \u00e0 souhaiter sa mort. Elle vient d’avoir un accident, est-ce que ma volont\u00e9 a eu une influence sur ce fait ?<\/p>\n \n M. Monod-Herzen : Cela supposerait des pouvoirs que personne ici ne poss\u00e8de. Ce n’est pas th\u00e9oriquement impossible, mais seulement dans des cas extr\u00eames et rarissimes. Je crois que vous \u00eates tout \u00e0 fait innocente. Mais ce qui est vrai, c’est que d’avoir une mauvaise pens\u00e9e n’est pas une bonne chose. Vous r\u00e9pandez autour de vous une influence qui, en g\u00e9n\u00e9ral est mauvaise, c’est-\u00e0-dire qu’elle va s’ins\u00e9rer chez les autres.<\/p>\n \n Nous croyons que nous pensons, mais dans la plupart des cas, nous recevons une pens\u00e9e de l’ext\u00e9rieur qui traverse notre conscience et qui va \u00e9veiller en nous des tendances qui ne sont pas fameuses. Il vaut mieux ne plus trop y penser.<\/p>\n \n Sur l’Ego : Quand on s’imagine que l’\u00e9go est fait pour lui-m\u00eame, tout le m\u00e9canisme est d\u00e9traqu\u00e9. L’\u00e9go est fait pour manifester, pour exprimer nos intentions. A part cela nous avons des impulsions parfaitement respectables. Quand on a faim, on a bien le droit d’avoir faim, mais ce n’est tout de m\u00eame qu’une petite chose.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" D’apr\u00e8s Sri Aurobindo, les difficult\u00e9s dans la pratique du yoga sont les m\u00eames pour les orientaux et les occidentaux, mais ils diff\u00e8rent dans leur attitude mentale. Ainsi les occidentaux lorsqu’on pr\u00e9sente un sch\u00e9ma de vie qui d\u00e9bouche sur quelque chose de sup\u00e9rieur \u00e0 leur personnalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de nature spirituelle, d\u00e9sirent tout de suite avoir des explications de ce qu’il y a avant, apr\u00e8s, en-dessous, au-dessus, etc. Tandis qu’un oriental est juste le contraire : Il est plein de c\u0153ur, de sentiment, il a des r\u00eaves magnifiques, mais cela reste \u00e0 l’\u00e9tat de nuages qu’il admire, qu’il regarde, qu’il aime, mais qu’il ne peut que rarement justifier dans la pratique.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[1351,30,465,464,147,26],"class_list":["post-2993","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-g-monod-herzen","tag-aurobindo","tag-emotion","tag-raison","tag-sentiment","tag-travail-sur-soi","tag-yoga"],"acf":[],"yoast_head":"\n