Si ma conscience n’est pas individuelle, ma mort, au sens usuel du terme, devient impossible. C’est seulement si l’on est totalement d\u00e9tach\u00e9 du reste de l’univers qu’on peut \u00eatre individuellement d\u00e9truit, tout au moins sur le plan de la conscience. Il faut \u00eatre totalement individuel pour pouvoir totalement dispara\u00eetre, tant que l’univers subsiste.<\/p>\n
Berkeley disait : \u00ab\u00a0Etre, c’est percevoir ou \u00eatre per\u00e7u\u00a0\u00bb. En d’autres termes, \u00eatre, c’est \u00eatre conscient. Si je ne suis pas moi, si je ne suis pas vraiment s\u00e9par\u00e9 du monde, on ne peut pas me d\u00e9truire en tant qu’individu particulier, puisque, \u00e0 strictement parler, je ne suis pas particulier.<\/p>\n
Si mon individualit\u00e9 est, en essence, une illusion, si c’est la m\u00eame conscience \u00ab\u00a0cosmique\u00a0\u00bb ou universelle qui dit \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb \u00e0 travers tous les \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, et si mon \u00eatre r\u00e9side dans ma conscience, comme l’a bien vu Berkeley, son an\u00e9antissement devient inconcevable. En d’autres termes, si je n’existe pas en dehors de ce que j’appelle le monde, ma destruction serait la destruction du monde.<\/p>\n
Les individus ne sont pas des \u00eatres s\u00e9par\u00e9s, mais des mani\u00e8res d’\u00eatre, des modes d’expression diff\u00e9rents d’un \u00eatre unique. Leur \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb n’est qu’une mani\u00e8re d’\u00eatre. Les individus ne sont pas des vies distinctes, mais des pr\u00e9sentations, des expressions diverses d’une m\u00eame vie.<\/p>\n
De m\u00eame que l’individu sait que son corps est fait de mat\u00e9riaux qui se retrouvent sur l’ensemble de la plan\u00e8te, il n’ignore pas non plus que la mati\u00e8re de ses sentiments fait partie de la masse des sentiments humains. Mais, \u00e0 ses yeux, sa personne r\u00e9side dans la forme particuli\u00e8re qu’il a donn\u00e9e \u00e0 ces sentiments, dont il sait bien qu’ils sont, dans leur essence, universels.<\/p>\n
Comme vous l’avez justement dit, la vision, dans une vitrine ou dans la rue, d’un objet s\u00e9duisant, peut, avec la complicit\u00e9 d’une image cr\u00e9\u00e9e par la pens\u00e9e, faire na\u00eetre un d\u00e9sir particulier.<\/p>\n
Je pense toutefois que la source profonde du d\u00e9sir r\u00e9side dans le fait que l’individu, qui se saisit comme une totalit\u00e9 organique autonome, s’est senti s\u00e9par\u00e9 du reste de l’univers et, avec le secours de la pens\u00e9e, s’est graduellement forg\u00e9 une image de lui m\u00eame, une image qui sert de pr\u00e9texte \u00e0 toutes les comparaisons, au d\u00e9sir essentiel de se d\u00e9passer soi-m\u00eame en vue de surpasser autrui.<\/p>\n
Quand on dit que la pens\u00e9e est le temps, cela veut-il dire que la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 le temps ou que la pens\u00e9e est n\u00e9e du temps. Qu’elle est sa m\u00e8re ou sa fille?<\/p>\n
En fait, je pense qu’il y a intrication, que pens\u00e9e, espace et temps sont des aspects d’un processus total.<\/p>\n
M\u00eame si, avec le temps, les religions prennent un caract\u00e8re intellectuel, autoritaire et m\u00eame politique, je pense qu’\u00e0 l’origine des plus importantes d’entre elles, il n’y a pas eu un ph\u00e9nom\u00e8ne intellectuel, mais une prise de conscience soudaine par quelqu\u2019un de quelque chose qui n’\u00e9tait pas de l’ordre commun, disons un ph\u00e9nom\u00e8ne mystique. Il est m\u00eame arriv\u00e9 que, plus tard, au sein des religions organis\u00e9es, des individus particuliers, comme un St Jean de la Croix dans l’Eglise catholique, ont eu des perceptions qui n’\u00e9taient pas d’ordre intellectuel \u2014 dans ce que le saint a appel\u00e9 \u00ab\u00a0la grande nuit de l’\u00e2me\u00a0\u00bb, une nuit de laquelle la pens\u00e9e \u00e9tait absente.<\/p>\n
Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 Gstaad, 2 ao\u00fbt 1981<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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