J’ai \u00e9t\u00e9 sans cesse intrigu\u00e9 par la vie et, par cons\u00e9quent, depuis toujours j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e0 la recherche du sens qu’elle pouvait avoir, m\u00eame si j’ai \u00e9t\u00e9 entour\u00e9 de gens qui avaient la conviction de le connaitre et le d\u00e9sir de me l’apprendre, de me le communiquer.<\/p>\n
L’humanit\u00e9 a pu, depuis des si\u00e8cles, faire des progr\u00e8s techniques remarquables, mais ses \u00e9l\u00e9ments individuels sont rest\u00e9s agressifs et, dans l’ensemble, douloureux.<\/p>\n
Sur cette plan\u00e8te, l’homme poss\u00e9dait de remarquables aptitudes qui lui ont permis de fabriquer des outils, des machines, de cr\u00e9er des sciences. Il a m\u00eame pu, avec certaines de ses machines, sortir de sa plan\u00e8te natale et s’\u00e9lancer dans l’espace cosmique ; ce qui, biologiquement, est tr\u00e8s original.<\/p>\n
L’homme s’est pris lui-m\u00eame pour un objet qu’il aurait tenu pour perfectible et s’est trait\u00e9 comme un tel objet, au m\u00e9pris de sa propre conscience.<\/p>\n
Cet homme avait pu \u00eatre un animal technique gr\u00e2ce \u00e0 sa connaissance du temps, pass\u00e9, pr\u00e9sent ou futur, et, de ce fait, il a pris une pr\u00e9connaissance terrifiante de sa propre mort<\/p>\n
Au cours de mes propres recherches, j’ai eu l’occasion de rencontrer Krishnamurti, qui a \u00e9t\u00e9 pour moi, \u00e0 mon jugement, le premier homme plan\u00e9taire de son temps.<\/p>\n
Son enseignement a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s vaste et je ne peux en signaler que quelques aspects majeurs, sans grand rapport avec les vues coutumi\u00e8res.<\/p>\n
En particulier, cet enseignement n’avait rien d’eccl\u00e9siastique. Krishnamurti n’avait pas l’intention de nous r\u00e9v\u00e9ler des pr\u00e9sences ou des dispositions c\u00e9lestes ; de nous dire ce que nous serions apr\u00e8s notre mort.<\/p>\n
Il cherchait bien davantage \u00e0 nous faire d\u00e9couvrir ce que nous \u00e9tions, nos d\u00e9formations inn\u00e9es ou apprises, toutes les fables que nous avions ing\u00e9r\u00e9es, les histoires improuvables qu’on nous avait cont\u00e9es, par orgueil ou de tr\u00e8s bonne foi ; puisqu’\u00e0 notre naissance, nos parents n’avaient pu s’emp\u00eacher de jeter sur nous la vision du monde qu’\u00e0 tort ou \u00e0 raison, ils avaient acquise ou adopt\u00e9e.<\/p>\n
Krishnamurti s’est tenu \u00e0 l’\u00e9cart de toutes les \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lations\u00a0\u00bb dites \u00ab\u00a0religieuses\u00a0\u00bb. Il ne nous a pas demand\u00e9 d’honorer ou d’adorer quelque Dieu et, moins encore, de nous prendre pour une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e,<\/p>\n
Selon son jugement, nous prendre pour un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb solitaire n’est qu’une illusion grandiose. Pour lui, notre conscience n’est qu’un reflet particulier d’une r\u00e9alit\u00e9 unique et cosmique.
\nComme il me l’avait dit lui-m\u00eame, lors d’un de nos entretiens, \u00ab\u00a0Nous sommes diff\u00e9rents, mais non s\u00e9par\u00e9s. \u00a0\u00bb Il tenait le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb pour une gigantesque aberration se prenant pour une r\u00e9alit\u00e9 singuli\u00e8re et autonome.<\/p>\n
Il ne nous engageait pas \u00e0 vivre, s\u00e9par\u00e9s des autres, dans quelque \u00ab\u00a0ashram\u00a0\u00bb, mais \u00e0 vivre pleinement dans le moment pr\u00e9sent et totalement ouverts \u00e0 autrui, \u00e0 la pr\u00e9sence d’autrui. Pour lui, toute relation humaine \u00e9tait un processus d’\u00e9ducation mutuelle.
\nPour lui, \u00e9galement, la mort n’\u00e9tait pas, non plus, la n\u00e9gation dangereuse, effrayante, mais une intime composante de la vie.<\/p>\n
Reprenant, partiellement et presque textuellement, ce que j’avais \u00e9crit en conclusion de mon ouvrage \u00ab\u00a0La R\u00e9volution du R\u00e9el – Krishnamurti\u00a0\u00bb, je dirai :
\nSi les individus particuliers ont une naissance, une jeunesse, une maturit\u00e9, un d\u00e9clin et une mort, le monde qui les entoure ne change pas, ne parait pas conna\u00eetre cette \u00e9volution de l’\u00e2ge qui les frappe eux-m\u00eames.<\/p>\n
Dans un tel monde, on rencontre \u00e0 tout moment des \u00eatres jeunes, des \u00eatres m\u00fbrs, des \u00eatres souffrants ou joyeux, des \u00eatres sur le d\u00e9clin, et d’autres qui sont happ\u00e9s par la mort et disparaissent.<\/p>\n
Mais, si l’on peut dire, la coloration chronologique moyenne de ce monde ne change pas.<\/p>\n
En sorte que si l’\u00eatre humain n’avait pas le sentiment d’exister isol\u00e9ment, d’\u00eatre en quelque sorte \u00e9tranger au monde, ou s’il venait \u00e0 perdre ce sentiment, ce qu’il appelle aujourd’hui \u00ab\u00a0sa vie\u00a0\u00bb n’aurait plus le sens inqui\u00e9tant qu’il lui pr\u00eate. Elle n’aurait plus d’\u00e2ge, ne serait plus ni jeune, ni m\u00fbre, ni vieille, ni menac\u00e9e de mort.<\/p>\n
Il aurait retrouv\u00e9 une jeunesse d’\u00e2me et de conscience sur laquelle l’\u00e2ge et le temps n’auraient aucune prise.<\/p>\n
En d’autres termes, si l’homme cessait de se consid\u00e9rer comme le propri\u00e9taire du corps et de la vie qu’il s’attribue, s’il renon\u00e7ait \u00e0 ou se d\u00e9livrait de cette conscience possessive de soi qui l’enferme en lui-m\u00eame et fait de tout autre vivant un \u00e9tranger pour lui qui l’isole du reste de l’univers, de ce qu’il appelle l’univers, il deviendrait une conscience, une pr\u00e9sence sans \u00e2ges, il retrouverait \u00e0 un tout autre niveau sa conscience d’enfant, il entrerait dans le royaume de l’\u00e9ternelle jeunesse.<\/p>\n
C’est sa conscience \u00e9gocentrique, \u00e9gotique de soi, sa conscience possessive et, pourrait-on dire, \u00ab\u00a0isolante\u00a0\u00bb ou isolatrice de soi, qui est \u00e0 l’origine de toutes ses peurs et de tous ses tourments psychologiques.<\/p>\n
S’il parvenait \u00e0 se d\u00e9gager de son mode de conscience actuel, tout se trouverait, au regard de son sens intime, transform\u00e9.<\/p>\n
Il entrerait dans une autre dimension de \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb conscience – non de \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb conscience – et de la vie.<\/p>\n
Ren\u00e9 FOU\u00c8R\u00c9 1989<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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