Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/p>\n
(Revue Panharmonie. No 183. Septembre 1980)<\/p>\n
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Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 26.3.1980<\/p>\n \n Il m’a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 la question suivante, dit le Professeur : \u00ab Comment les Indiens font-ils pour que se d\u00e9veloppent aussi bien que possible les trois parties de l’\u00eatre humain, la partie corporelle, la partie appel\u00e9e vitale et la partie mentale ? \u00bb. Quelqu’un a dit : \u00ab Mais cela commence avant la naissance !\u00a0\u00bb. Eh bien oui, parce que, en r\u00e9alit\u00e9, les Indiens partent de la conception et non de la naissance. La conception se fait par deux demi-cellules, le spermatozo\u00efde et l’ovule ne contenant que la moiti\u00e9 des chromosomes voulus pour un d\u00e9veloppement qui forment une cellule. Et toutes les cellules du corps de l’enfant vont \u00eatre faites sur ce premier mod\u00e8le. Il aura donc en ce qui concerne les chromosomes, la moiti\u00e9 du p\u00e8re et la moiti\u00e9 de la m\u00e8re.<\/p>\n \n En Europe nous avons trop souvent l’impression que la conception d’un enfant est une chiquenaude qui d\u00e9clenche un m\u00e9canisme et qu’ensuite cela se fait tout seul. D’une part, c’est tout \u00e0 fait exact, la nature se charge de tout. Nous ignorons comment. Personne n’a jamais pu savoir comment d’un groupe de mi-cellules il y en aura une qui se trouvera dans un pied et l’autre dans l’oreille.<\/p>\n \n Pour un Oriental, l’essentiel, ce n’est pas le corps, mais l’esprit. Or le corps est destin\u00e9 \u00e0 permettre \u00e0 l’esprit d’agir mat\u00e9riellement et le lien n\u00e9cessaire entre les deux, c’est la vie. Non la vie sous l’angle biologique avec la possibilit\u00e9 de la fabriquer, mais comme lien entre l’esprit et le corps et, par cons\u00e9quence, le monde ext\u00e9rieur. Et chaque fois qu’il y a une action \u00e0 faire, il faut qu’elle passe par le corps. Je vous pr\u00e9sente le probl\u00e8me d’une fa\u00e7on inhabituelle et esp\u00e8re bien que vous me poserez des questions \u00e0 ce sujet.<\/p>\n \n Nous parlons toujours de maternit\u00e9, mais pour un Indien la paternit\u00e9 est tout aussi importante. Seulement chez la m\u00e8re beaucoup se fait tout seul, tandis que le r\u00f4le du p\u00e8re est ext\u00e9rieur. Les m\u00e9nages hindous sont extr\u00eamement li\u00e9s, en concevant un enfant l’homme consid\u00e8re qu’il a une dette \u00e0 payer. En cons\u00e9quent il y a d’abord une pr\u00e9paration ext\u00e9rieure jusqu’\u00e0 la naissance consistant de soins sp\u00e9ciaux. Le p\u00e8re et la m\u00e8re ne se consid\u00e8rent jamais comme \u00e9tant distincts de l’enfant. Ce qu’on donne \u00e0 la m\u00e8re va forc\u00e9ment avoir une r\u00e9percussion chez l’enfant. Il va donc y avoir un r\u00e9gime alimentaire l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9. On va veiller \u00e0 ce que soit suivie une hygi\u00e8ne convenable, et puis l’enfant na\u00eet. \u00ab Ce petit bout de nous-m\u00eames, se disent les parents, ce petit bout de chair, il vient d’une femme qui est sa m\u00e8re et qui, elle aussi a eu une m\u00e8re, une lign\u00e9e presque illimit\u00e9e dont je suis un cha\u00eenon aujourd’hui \u00bb. Quand la m\u00e8re met au monde un enfant, elle lui a tout donn\u00e9 mat\u00e9riellement. L’enfant a respir\u00e9 par son sang \u00e0 travers un filtre. Lorsqu’il na\u00eet il va y avoir un changement total parce que l’enfant entre dans un domaine ext\u00e9rieur \u00e0 la m\u00e8re, qui est un peu le domaine du p\u00e8re et cela change le probl\u00e8me.<\/p>\n \n Je vais vous parler nombres : le 3 et le 4 forment 7. L’enfant, c’est le 3, c’est-\u00e0-dire qu’il est un petit \u00eatre humain ayant un mental, un vital et un corps. Mais sa vie va \u00eatre dirig\u00e9e par le 4, car la vie de l’homme ou de la femme en Inde se r\u00e9partit en quatre grandes p\u00e9riodes successives : la jeunesse, appel\u00e9e l’\u00e2ge du d\u00e9sir qui va jusqu’\u00e0 15 ans, au cours de laquelle l’enfant est encore un petit animal qui va se d\u00e9velopper et se perfectionner peu \u00e0 peu.<\/p>\n \n Il fut un temps en Inde o\u00f9 on mariait les enfants tr\u00e8s t\u00f4t. On allait pour cela consulter un astrologue. Mais chacun restait encore dans sa famille jusqu’au moment o\u00f9 ils \u00e9taient cens\u00e9s pouvoir entrer dans la vie sociale, c’est-\u00e0-dire pouvoir \u00e0 leur tour cr\u00e9er une famille, \u00e0 peu pr\u00e8s entre 13 et 14 ans.<\/p>\n \n La m\u00e8re ayant g\u00e9n\u00e9ralement beaucoup d’enfants, n’a pas le temps de s’en occuper, elle a tout \u00e0 faire dans la maison. C’est donc le p\u00e8re qui assumera l’\u00e9ducation pr\u00e9sociale des enfants. Du point de vue indien, quand la m\u00e8re a eu au moins deux enfants, elle a rempli son devoir, son dharma. Le mariage est une question sociale, il est fait pour que, par les enfants, il y ait une suite dans la famille. L’amour vient apr\u00e8s.<\/p>\n \n C’est la m\u00e8re qui se charge de l’\u00e9ducation de la sensibilit\u00e9 et, en m\u00eame temps le p\u00e8re lui enseigne \u00e0 avoir des relations correctes avec ses petits camarades et avec les autres. Et lorsque l’enfant est compl\u00e8tement pr\u00e9par\u00e9, le jour vient o\u00f9 il fonde une famille. Nous entrons l\u00e0 dans la deuxi\u00e8me p\u00e9riode. Ce n’est plus le d\u00e9sir qui est \u00e0 la base de la vie, c’est le profit. Il faut que le petit homme nouveau gagne sa vie et celle de sa famille, car il n’est pas question de faire travailler la femme qui est suffisamment occup\u00e9e \u00e0 la maison.<\/p>\n \n A ce moment l\u00e0 les parents doivent \u00eatre aid\u00e9s dans l’\u00e9ducation de leurs enfants et ils cherchent un Guru qui ne doit jamais \u00eatre un membre de la famille. C’est lui qui est charg\u00e9 de d\u00e9couvrir chez les enfants leurs tendances spirituelles et de les aider \u00e0 les d\u00e9velopper. Dans la hi\u00e9rarchie de la famille, le Guru passe avant les parents.<\/p>\n \n Voil\u00e0 comment commence cette deuxi\u00e8me p\u00e9riode : l’enfant choisit un m\u00e9tier, s’il est un gar\u00e7on, si c’est une fille elle se marie et le m\u00eame processus va recommencer pour elle comme cela a \u00e9t\u00e9 pour sa m\u00e8re.<\/p>\n \n L’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains en restent l\u00e0, c’est leur droit et personne ne les m\u00e9prise pour cela. Il y a en Inde un extraordinaire respect de la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n \n Dans cette deuxi\u00e8me p\u00e9riode l’homme va donc vivre en famille, faire son travail. Mais il peut arriver que, par exemple sous l’influence de son Guru, il pense peu \u00e0 peu qu’il y a autre chose encore dans la vie que de faire des profits ; m\u00eame s’ils sont parfaitement l\u00e9gitimes. Il doit y avoir des lois fondamentales de l’existence qui nous fassent comprendre non seulement comment nous sommes l\u00e0, mais aussi pourquoi, et quel r\u00f4le nous avons \u00e0 jouer.<\/p>\n \n Les Hindous ont une croyance tr\u00e8s profonde en l’unit\u00e9 essentielle de l’ensemble du monde. Dans le Rig V\u00e9da, le plus ancien qui date au moins de 1.500 ans avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, il est dit : \u00ab On donne \u00e0 la Divinit\u00e9 plusieurs noms, mais le Sage sait que le R\u00e9el est UN. On ne peut lui donner aucun nom, on ne peut pas le d\u00e9crire, mais on peut le conna\u00eetre et m\u00eame s’unir \u00e0 lui \u00bb. On se rend compte alors que la raison d’\u00eatre de la vie, c’est de faire de chacun de nous une petite manifestation de la partie sup\u00e9rieure, spirituelle de son \u00eatre dans le monde mat\u00e9riel.<\/p>\n \n L’unit\u00e9 du monde est faite de la liaison entre l’acte et sa cons\u00e9quence, c’est-\u00e0-dire le karma. Il n’y a pas d’acte isol\u00e9, il y a une unit\u00e9 mat\u00e9rielle constante. Alors quand l’homme a rempli ses devoirs sociaux, sa troisi\u00e8me \u00e9tape ; qu’il a mari\u00e9 ses enfants et pay\u00e9 sa dette \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 en assurant sa survivance, commence la quatri\u00e8me \u00e9tape : Il va r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 toutes ces questions, parfois il cherche un Guru \u00e0 son tour et entre dans la vie spirituelle. Certains m\u00eame abandonnent leur situation et s’en vont en sandales sur les routes indiennes. Cela a \u00e9t\u00e9 le cas pour un avocat tr\u00e8s connu et fortun\u00e9 de Madras, il est devenu moine-mendiant. Un de mes amis a aussi fait cette d\u00e9marche et il m’a dit qu’on ne pouvait avoir de plus grand sentiment de libert\u00e9. Ils vont de retraites spirituelles, de Ma\u00eetres spirituels dont ils ont entendu parler \u00e0 d’autres Ma\u00eetres spirituels et quand je dis \u00ab entendu parler \u00bb je veux dire que les v\u00e9ritables Ma\u00eetres ne font jamais de propagande. Ils font ainsi de grands circuits autour de l’Inde, comme l’a fait Vivekananda qui, au terme de sa marche, a compris que son v\u00e9ritable Ma\u00eetre fut le premier qu’il eut, c’est-\u00e0-dire Ramakrishna, aupr\u00e8s duquel il retourna. Lorsqu’on revient d’un pareil tour, m\u00eame si on reprend ses anciennes occupations, on n’est plus le m\u00eame.<\/p>\n \n Ce qui fait l’unit\u00e9 spirituelle de l’Inde, c’est que dans n’importe quelle contr\u00e9e on trouve des hommes qui ont pass\u00e9 des mois, voire des ann\u00e9es, \u00e0 l’autre bout de la presqu’\u00eele, qu’ils ont connu une s\u00e9rie d’\u00eatres qui \u00e9taient des manifestations divines et que tout cela forme la v\u00e9ritable unit\u00e9 indienne.<\/p>\n \n Et parfois, lorsqu’un couple se brise parce que l’un des deux meurt \u2014 quoique pour les Hindous il n’y ait pas de mort \u2014, le survivant, si le besoin se fait sentir en lui, se retirera dans un endroit loin du monde et deviendra un ermite. Non pas un ermite clo\u00eetr\u00e9, mais quelqu’un qui consacre le reste de sa vie \u00e0 des exercices spirituels et qui sera \u00e0 la disposition de tout son village pour le conseiller. En \u00e9change de quoi on le nourrit et on l’habille, car il ne poss\u00e8de plus rien.<\/p>\n \n Voil\u00e0 les quatre \u00e2ges de la vie, dont trois ont servi \u00e0 la formation de l’\u00eatre, le quatri\u00e8me l’aide \u00e0 atteindre aussi haut que possible. Ces deux nombres qui forment 7 sont les deux grands nombres symboliques qui guident toute la vie de l’Indien. Le nombre 3 commence avant la naissance et le nombre 4 dure toute la vie.<\/p>\n \n De m\u00eame que le comble de s\u00e9duction pour une femme c’est d’avoir eu deux enfants, l’homme qui n’en a pas, qui n’est pas p\u00e8re, n’est pas complet. Psychologiquement c’est parfaitement vrai. Il risque de rester toute sa vie un adolescent et de ne jamais \u00eatre adulte, il y aura toute une partie de son d\u00e9veloppement qui ne sera pas possible. Ces conceptions sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes des n\u00f4tres, car pour l’Hindou la cellule sociale, c’est le couple et non l’individu et, par cons\u00e9quent le couple ne peut se s\u00e9parer. Car il est l’image du pouvoir cr\u00e9ateur r\u00e9alis\u00e9 dans la mati\u00e8re, du pouvoir cr\u00e9ateur qui a cr\u00e9\u00e9 et qui fait subsister le monde. Car la cr\u00e9ation divine est continue.<\/p>\n \n Une question : Y a-t-il ressemblance entre ce tour de l’Inde et le Tour de France des Compagnons ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Il y a une ressemblance par le fait que le compagnon quitte sa famille, il va d’une cayenne \u00e0 une autre et dans chaque cayenne il y a une \u00ab m\u00e8re \u00bb, de m\u00eame qu’il y a une \u00ab m\u00e8re \u00bb dans chaque Ashram. Le compagnon, lui aussi, va de Ma\u00eetre en Ma\u00eetre pour se perfectionner dans son m\u00e9tier. Il avait et a encore un id\u00e9al spirituel qui est symbolis\u00e9 par sa canne. Il y a la toute une symbolique. Seulement le compagnon est un homme isol\u00e9 et non un couple, c’est la grande diff\u00e9rence.<\/p>\n \n Un participant : Il y a des p\u00e8lerinages comme celui de St-Jacques de Compostelle qui changent aussi les \u00eatres.<\/p>\n \n M. M.-H. : Je m’en suis aper\u00e7u en effet, il y a toute une pratique du p\u00e8lerinage qui est tr\u00e8s importante, pourvu que celle-ci ne devienne pas un \u00ab acte m\u00e9ritoire \u00bb.<\/p>\n \n Une participante : Lorsque l’enfant, dans la premi\u00e8re partie de sa vie est encore tr\u00e8s r\u00e9ceptif, comment, tout en respectant sa personnalit\u00e9, arriver \u00e0 faire l’\u00e9quilibre entre sa vie mat\u00e9rielle et sa vie spirituelle ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Il y a deux r\u00e9ponses : pour le d\u00e9but de sa vie, la seule chose \u00e0 faire, c’est que celui ou celle qui s’en occupe soit un exemple dans sa mani\u00e8re de vivre et dans ses aspirations spirituelles. Alors cet id\u00e9al se d\u00e9veloppe aussi chez l’enfant. C’est la premi\u00e8re r\u00e9ponse, la plus importante, parce qu’elle va se r\u00e9percuter sur toute la vie. Cela vaut tous les enseignements \u00e9crits. La Bhagavad G\u00eeta dit : \u00ab Pour le Sage qui poss\u00e8de un peu de sagesse, les V\u00e9das sont aussi inutiles qu’une flaque d’eau quand il y a un orage \u00bb.<\/p>\n \n La deuxi\u00e8me r\u00e9ponse est qu’il appartient aux parents de faire en sorte que l’enfant ait une possibilit\u00e9 de libert\u00e9. Non de faire n’importe quoi, car c’est beaucoup plus facile de r\u00e9trograder vers l’animal que de marcher vers l’homme futur, il y a donc des choses qui sont exclues ; mais que l’enfant ait la possibilit\u00e9 du choix et qu’il manifeste peu \u00e0 peu sa vraie nature. Il faut que l’enfant soit libre de se manifester dans la mesure des possibilit\u00e9s ext\u00e9rieures. Et surtout r\u00e9pondez \u00e0 ses questions. C’est une forme de l’amour. C’est un effort pour \u00eatre avec lui, pour qu’il n’y ait pas de diff\u00e9rence, de question d’\u00e2ge, mais une communication. Qu’il n’ait jamais l’impression d’une s\u00e9paration. C’est en r\u00e9pondant aux questions qu’on fait l’\u00e9ducation des enfants, c’est qu’il commence \u00e0 acqu\u00e9rir des connaissances.<\/p>\n \n Au sujet du Guru : Le Guru du jeune homme a \u00e9t\u00e9 choisi par sa famille, en g\u00e9n\u00e9ral par le p\u00e8re. Mais lorsqu’il devient chef de famille, il a parfaitement le droit de choisir un autre Guru.<\/p>\n \n Question : Comment peut-on parler du \u00ab couple \u00bb quand existe la polygamie ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Chaque femme forme un couple avec l’homme, la polygamie ne change absolument rien. Cela s’applique \u00e0 chaque femme et \u00e0 chaque enfant qui va na\u00eetre.<\/p>\n \n Question : Quand un \u00eatre \u00e9tablit plusieurs relations de couples, y a-t-il risque de dispersion pour la r\u00e9alisation du couple divin ou la relation se fait-elle \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi-m\u00eame ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Les Occidentaux qui sont souvent des obs\u00e9d\u00e9s sexuels, font du couple des objets \u00e9rotiques. Ce n’est absolument pas le cas en Inde. Le couple divin a son image non seulement dans le couple humain, mais aussi dans les couples sous toutes les formes, y compris les fleurs. Donc la question de dispersion ne se pose pas, le Divin \u00e9tant pr\u00e9sent partout.<\/p>\n \n Dans les milieux pauvres la polygamie existe encore pour une raison simple, c’est que la premi\u00e8re femme qui a eu des enfants et qui a peut-\u00eatre quarante ans, est bien contente qu’il y en ait une autre pour lui donner un coup de main. Dans les familles plus cultiv\u00e9es, il y a une tendance \u00e0 la monogamie. En Inde aussi bien qu’en Occident, je n’ai pas le droit l\u00e9galement d’enlever la femme de mon voisin, ni de lui faire un enfant. Mais aucune loi du monde ne me d\u00e9fend de l’aimer !<\/p>\n \n Il y a quelque chose qui va plus loin que l’individu, qui se situe dans un autre monde.<\/p>\n \n Un participant : Vous dites que rien n’emp\u00eache d’avoir un sentiment qui d\u00e9passe les structures sociales, rien n’emp\u00eache donc d’aimer plusieurs personnes ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Ma m\u00e8re est morte, et j’aime ma m\u00e8re tout autant que si elle \u00e9tait vivante. Je peux aimer autant d’\u00eatres que je veux si cet amour et le divin en moi, retrouvent le divin dans l’autre, et que, par l\u00e0, nous r\u00e9tablissions l’unit\u00e9. Tout probl\u00e8me est alors r\u00e9solu, il n’y en a pas.<\/p>\n \n Une participante : Un homme ne peut pas former de couple avec plusieurs femmes, sauf dans l’instant de la conception…<\/p>\n \n M. M.-H. : Parce que vous ne voyez le couple que sous un aspect physique, extraordinairement restreint. Il y a trois femmes et un mari, donc trois couples en permanence et pas seulement au moment de la conception.<\/p>\n \n Une participante : Le sentiment de possession n’existe-t-il pas en Inde et cela se fait-il qu’une femme quitte sa famille et parte en sandales sur les routes ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Pourquoi pas si la famille est d’accord ? Il y en a qui le font, qui font des p\u00e8lerinages consid\u00e9rables. Voyez la Swami Hridayananda, elle ne poss\u00e8de rien. Elle nous a dit : \u00ab Tout ce que je poss\u00e8de tient dans ces deux petites valises et je vais l\u00e0 o\u00f9 je suis invit\u00e9e \u00bb.<\/p>\n \n Une question sur l’utilit\u00e9 des p\u00e8lerinages : On en fait dans tous les pays du monde pour plusieurs raisons. L’une est le d\u00e9sir de vivre un certain temps avec des gens qui ont le m\u00eame id\u00e9al que vous. Certains, \u00e9videmment, les font par int\u00e9r\u00eat en esp\u00e9rant \u00ab y gagner des m\u00e9rites \u00bb. Et la troisi\u00e8me raison qui est peut-\u00eatre la meilleure, c’est le contact que l’on pourra prendre avec un \u00eatre qu’on estime sup\u00e9rieur \u00e0 soi-m\u00eame et qui pourra apporter dans votre vie quelque chose qui lui manque. Si vous \u00eates capable de recevoir et que quelqu’un est capable d’\u00e9mettre, vous aurez un \u00e9change dans ce domaine, comme vous pouvez l’avoir mat\u00e9riellement. Il y a une unit\u00e9 de conscience, comme il y a une unit\u00e9 mat\u00e9rielle.<\/p>\n \n Compte rendu<\/strong> de la rencontre du 25.5.1980<\/p>\n \n Aujourd’hui la question pos\u00e9e est celle du vital. Je vais r\u00e9pondre du point de vue indien et puis, vous me poserez des questions.<\/p>\n \n L’id\u00e9e que l’\u00e2me soit distincte du corps ne leur vient pas. Le corps et la conscience sont deux parties d’une m\u00eame unit\u00e9, on ne peut pas les s\u00e9parer, ils forment l’unit\u00e9 humaine de l’individu. La partie corps, nous la connaissons tr\u00e8s bien, m\u00eame mieux que les Indiens. Tandis, qu’\u00e0 leur avis, nous ne connaissons que mal la partie conscience.<\/p>\n \n D’apr\u00e8s l’id\u00e9e que se font les Indiens du corps humain, celui-ci est constitu\u00e9 non de trois \u00ab aspects \u00bb, mais de trois parties, la partie mentale, la partie affective, la partie corporelle et ces trois parties ne peuvent pas se s\u00e9parer, ce sont les trois angles d’un triangle. De m\u00eame l’id\u00e9e de s\u00e9parer le corps de la conscience leur para\u00eet absurde, car l’homme serait mort si on les s\u00e9parait.<\/p>\n \n Le c\u00f4t\u00e9 affectif, d’apr\u00e8s les Indiens est une chose purement ext\u00e9rieure, c’est quelque chose qui va se voir, qui va d\u00e9terminer certains rapports sociaux et qui ne touche pas le fond de l’individu. Puis ils ont remarqu\u00e9 qu’il y avait un rapport entre les trois aspects de la personnalit\u00e9 humaine et les trois parties du corps : en dessous de la ceinture vous avez tous les centres qui sont li\u00e9s \u00e0 l’entretien de l’individu ou de l’esp\u00e8ce. Ensuite vous avez une r\u00e9gion qui contient le c\u0153ur et les poumons. Elle est essentielle pour la vie de l’individu, puisqu’elle relie des \u00e9changes qui sont continuels, vous ne pouvez pas cesser longtemps de respirer. Enfin vous avez un c\u00f4t\u00e9 mental qui vous permet de raisonner et qui est beaucoup plus faible chez les animaux que chez nous. C’est la partie moyenne qu’ils appellent \u00ab vitale \u00bb. C’est le centre de la vie qu’ils voient sous deux aspects : celui des sentiments et celui que Sri Aurobindo appelait le psychique dont le centre est derri\u00e8re le c\u0153ur, qui est le v\u00e9ritable centre de notre \u00eatre, c’est l\u00e0 qu’on \u00ab sent\u00a0\u00bb. Et comment se manifeste-t-il ? Il se manifeste par ce que nous appelons \u00ab nos intuitions \u00bb, c’est-\u00e0-dire des connaissances qui g\u00e9n\u00e9ralement ne sont pas exprim\u00e9es par des noms. Quand vous voyez un objet qui est tr\u00e8s beau, surtout si c’est brusquement, comme par exemple un magnifique coucher de soleil, vous faites : \u00ab Ah ! \u00bb, et c’est tout, vous ne pensez pas \u00e0 ce moment l\u00e0. Il n’y a pas d’activit\u00e9 mentale, ni d’activit\u00e9 physique, sauf celle de la vision. Cette intuition est li\u00e9e \u00e0 une partie de notre \u00eatre qui n’a aucun rapport avec les trois autres. Et le vital, c’est justement cette partie qui est double, qui contient d’une part nos sentiments et qui est d’autre part le r\u00e9cepteur et l’\u00e9metteur, si je puis dire, car il y a \u00e9mission aussi, de nos intuitions les plus importantes.<\/p>\n \n Nous aurons \u00e0 en parler, car cela peut se d\u00e9velopper. En Europe nous n’y avons jamais pens\u00e9, tandis qu’une large part est donn\u00e9e \u00e0 la culture physique et \u00e0 la m\u00e9moire en faisant apprendre par c\u0153ur aux gens des choses qui les ennuient profond\u00e9ment. Nous avons une grosse personnalit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais en ce qui concerne la conscience, rien n’a \u00e9t\u00e9 fait. Et c’est pourquoi les Orientaux nous consid\u00e8rent comme des demi-d\u00e9velopp\u00e9s. Ils admirent beaucoup nos capacit\u00e9s techniques et ils les appliquent parfois avec beaucoup de bonheur, mais ils consid\u00e8rent que ce n’est qu’une partie d’un \u00eatre qui est Un. La question est de savoir comment faire pour y arriver.<\/p>\n \n La premi\u00e8re chose, disent les Indiens et cela para\u00eet enfantin, c’est d’y faire attention, d’accorder \u00e0 notre esprit conscient un peu d’attention et de ne plus nous laisser aller \u00e0 un m\u00e9canisme automatique qui va \u00eatre r\u00e9gl\u00e9 par nos impulsions corporelles.<\/p>\n \n J’ai particip\u00e9 il y a trois jours \u00e0 des examens dans une \u00e9cole qu’on appelle yoga en France et qui devrait s’appeler culture physique indienne si on voulait \u00eatre exact. Parmi les examinateurs se trouvait un Indien. Il a demand\u00e9 \u00e0 une jeune femme : \u00ab Qu’est-ce que le yoga ? \u00bb Elle n’a jamais pu r\u00e9pondre. Voici ce qu’il lui dit alors : \u00ab Ce n’est pas de la culture physique \u2014 la culture physique, c’est de la culture physique \u2014 il y a des postures, il y a la ma\u00eetrise de la respiration. On en fait aussi en Europe, diff\u00e9remment. Ce que nous avons en Inde est beaucoup plus complet, plus utile. Pourquoi mettez-vous \u00ab yoga \u00bb \u00e0 la fin ? Moi, cela me choque parce que ce que vous faites ne correspond pas \u00e0 ce qui pour moi est tr\u00e8s important\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e de la pratique du yoga, c’est justement d’ajouter \u00e0 la base physique un d\u00e9veloppement syst\u00e9matique de la conscience.<\/p>\n \n Les Indiens sont persuad\u00e9s que, m\u00eame si notre personnalit\u00e9 est capable d’intuitions, celles-ci doivent parvenir de quelque chose d’autre, d’un domaine auquel on peut appliquer le mot \u00ab spirituel \u00bb qui, pour eux est beaucoup plus r\u00e9el et plus important que les autres. Et toute notre existence est faite pour la manifestation du spirituel vers l’ext\u00e9rieur. Nous verrons au cours de la saison prochaine, l’application qu’on peut en faire.<\/p>\n \n Quel est le but de ce genre de d\u00e9veloppement ? De mettre en accord la personnalit\u00e9 ext\u00e9rieure, soumis \u00e0 tout notre milieu social, avec la conscience int\u00e9rieure. Chez la plupart des gens il y a lutte entre les deux. Le but du travail int\u00e9rieur est d’arriver \u00e0 l’harmonie entre les deux aspects, \u00eatre \u00ab mukta \u00bb, c’est-\u00e0-dire celui qui a \u00ab joint\u00a0\u00bb. C’est la m\u00eame racine que celle du mot \u00ab yoga \u00bb, non pas qui sont joints, mais que l’\u00eatre a joint consciemment, volontairement. Il peut alors les utiliser l’une et l’autre, il va pouvoir changer sa vie. Il sera \u00ab bien dans sa peau \u00bb parce qu’il n’y aura pas de contrainte en lui. Il saura se conduire vis-\u00e0-vis de l’ext\u00e9rieur en diminuant tous les contrastes. Mais ces contrastes sont g\u00e9n\u00e9ralement des compl\u00e9mentaires que nous n’avons pas remarqu\u00e9s.<\/p>\n \n Dans ce travail de l’individu sur lui-m\u00eame, le point central, c’est le vital. Regardez en vous le r\u00f4le de cette partie du corps : vous avez une partie qui est l’entretien de votre personnalit\u00e9 et de l’esp\u00e8ce. Mais nous sommes tout le temps en relation avec le monde ext\u00e9rieur, m\u00eame si nous sommes enferm\u00e9s dans une chambre. Du seul fait de ma respiration, j’absorbe du monde ext\u00e9rieur ce qui m’est utile et je lui rends ce qui m’est inutile. L’\u00e9change avec le monde ext\u00e9rieur (voyez les plantes) est profond\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 la vie. D’o\u00f9 en Inde, l’importance donn\u00e9e \u00e2 la respiration. Mais ce n’est pas tout ! Quand vous aspirez votre sang s’oxyg\u00e8ne et le r\u00e9sultat de cette oxyg\u00e9nisation devra \u00eatre amen\u00e9 dans toutes les parties du corps et l\u00e0 le c\u0153ur entre en jeu. Il va transporter cet oxyg\u00e8ne vital jusque dans les moindres vaisseaux et, en m\u00eame temps, il va ramener ce qui est inutile. Savez-vous que les globules rouges ont une vie assez br\u00e8ve, ils font \u00e0 peu pr\u00e8s deux fois le voyage entre les poumons et nos organes avant de dispara\u00eetre, d’\u00eatre \u00e9limin\u00e9s. Et combien de fois, croyez-vous, que se produit ce ph\u00e9nom\u00e8ne de naissance de nouveaux globules rouges de fa\u00e7on \u00e0 compenser la perte in\u00e9vitable \u00e0 notre activit\u00e9 ? Ils meurent et naissent sur un rythme de cent mille par seconde ! Nous n’en avons aucune conscience.<\/p>\n \n Nous d\u00e9pendons donc strictement du milieu qui nous entoure. C’est une erreur de dire que dans cette pi\u00e8ce o\u00f9 nous nous trouvons en ce moment il y a 15 \u00e0 20 personnes. Il y a un groupe et une unit\u00e9 qui respire le m\u00eame air et qui a des \u00e9changes constants. En cons\u00e9quent, ce qui est vrai, c’est cette unit\u00e9 qui a une valeur en elle-m\u00eame. C’est l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 concr\u00e8te.<\/p>\n \n Donc le vital, \u00e0 la fois respiratoire et cardiaque, si je peux dire, est le lien entre notre c\u00f4t\u00e9 mental et notre c\u00f4t\u00e9 physique. L’esprit ne peut agir sur la mati\u00e8re que par l’interm\u00e9diaire de la vie. C’est le lien entre le spirituel, le mental et le physique et c’est pourquoi les Indiens parlent de \u00ab la pens\u00e9e, la parole et l’action \u00bb, qui forment une cha\u00eene continue. Il est capital que l’\u00e9l\u00e9ment central fonctionne bien, sans quoi tout est d\u00e9form\u00e9 par une mauvaise transmission dans un sens ou dans l’autre. D’o\u00f9 l’importance du psychisme et de l’affectivit\u00e9. Une certaine ma\u00eetrise est n\u00e9cessaire du c\u00f4t\u00e9 affectif par rapport \u00e0 nos activit\u00e9s sociales. On ne peut pas faire n’importe quoi parce qu’on en a envie. En ce qui concerne le psychique, c’est beaucoup plus large, c’est nous qui sommes au premier plan et si nous avons une intuition juste et que nous ne sachions pas l’exprimer, elle est inutile. Et pour que l’interm\u00e9diaire soit aussi parfait que possible, la premi\u00e8re des choses \u00e0 faire, c’est d’y penser, de savoir que nous sommes comme cela et que nous ne voulons pas que des impulsions qui proviennent de la base de nous-m\u00eames, d\u00e9terminent les r\u00e9actions de notre cerveau. Si nous observons le nombre de mots inutiles que nous disons, c’est un d\u00e9sastre ! J’ai vu des \u00eatres qui ne le faisaient pas. L’effet est extraordinaire. On a l’impression d’une solidit\u00e9, d’une coh\u00e9rence et d’une volont\u00e9 qui se manifestent sans inutilit\u00e9s. Car il y a une volont\u00e9 d’ordre spirituelle. Ne gaspillez pas l’\u00e9nergie qui est \u00e0 votre disposition. C’est difficile parce que l’\u00e2ge intervient. Les enfants tr\u00e8s petits, ont besoin d’une activit\u00e9 tout \u00e0 fait ext\u00e9rieure, ne serait-elle que musculaire et respiratoire.<\/p>\n \n C’est une question d’attitude dans la vie. Et l\u00e0 je dois vous pr\u00e9venir honn\u00eatement. Si vous voulez vous am\u00e9liorer, c’est-\u00e0-dire vous changer, il y a des choses qui vous sont habituelles maintenant et que vous allez essayer de ne plus faire. Le changement de conscience est possible, m\u00eame dans le domaine mat\u00e9riel, ce ne sont pas des performances artificielles, ni des tours de force. L’homme a un pass\u00e9 qu’il doit supporter et il a devant lui un avenir qui est une possibilit\u00e9 d’action. On ne peut pas garder les deux, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas s’attacher au pass\u00e9. Il faut choisir ! Sri Aurobindo a fait remarquer \u00e0 ce sujet, que l’important c’est de savoir quel est le proche avenir. Nous en parlerons la saison prochaine. L’\u00e9volution physique est extr\u00eamement lente, l’\u00eatre humain le plus ancien qu’on connaisse, remonte \u00e0 deux millions d’ann\u00e9es et son physique n’\u00e9tait pas tellement diff\u00e9rent du n\u00f4tre. Sri Aurobindo conseillait : \u00ab Maintenez le c\u00f4t\u00e9 physique en parfait \u00e9tat, mais occupez-vous principalement du c\u00f4t\u00e9 conscience qui \u00e9volue beaucoup plus vite. La nature n’est pas press\u00e9e, nous le sommes davantage. Par cons\u00e9quent, sur un long programme, il faut avoir ce qui est \u00e0 notre disposition pour faire passer l’id\u00e9al avant le reste et que nous cherchions vraiment quelque chose qui soit ce vers quoi la nature tend\u00a0\u00bb. Et Sri Aurobindo ajoutait : \u00ab Non seulement les transformations sont naturelles, mais elles sont in\u00e9vitables, parce qu’elles se produiront malgr\u00e9 vous, m\u00eame si vous ne faites rien\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Il y a en Inde des \u00eatres qui ont r\u00e9alis\u00e9 des performances extraordinaires, mais ils n’en font pas \u00e9tat. Les vrais Ma\u00eetres spirituels ont horreur de la propagande et de montrer quoique ce soit d’extraordinaire. Ils vous disent que la recherche de la performance est un \u00e9chec, une erreur. Ce que vous devez rechercher c’est le d\u00e9veloppement naturel de votre personnalit\u00e9. Les grands Ma\u00eetres spirituels ont toujours \u00e9t\u00e9 les gens les plus normaux et, ext\u00e9rieurement, les plus ordinaires.<\/p>\n \n Une question : La plupart des gens ne savent pas ce qui est inutile.<\/p>\n \n M. M.-H. : Parce qu’ils n’y r\u00e9fl\u00e9chissent pas, c’est pour eux un besoin que de parler. Ils ont un certain fonctionnement automatique de leur cerveau sous l’action d’impulsions physiologiques. Ils disent : \u00ab Je me d\u00e9foule ! \u00bb et ils ne d\u00e9foulent pas grand-chose. Ils d\u00e9pensent leur \u00e9nergie physiologique pour rien et n’ont pas l’id\u00e9e qu’ils peuvent l’employer pour autre chose.<\/p>\n \n La participante : Comment arriver \u00e0 s’en rendre compte ?<\/p>\n \n M. M.-H. : L’attention est l’outil de toutes sortes de d\u00e9veloppements du cerveau. Votre \u00e9nergie est limit\u00e9e et si vous l’utilisez bien, vous \u00e9prouverez un sentiment de bonheur d’avoir exactement fait ce qu’il faut faire, m\u00eame si ce ne sont que de petites choses. Dans la Bhagavad G\u00eeta il est dit : \u00ab Tu dois faire l’acte qui est \u00e0 faire\u00a0\u00bb. L’important c’est la fa\u00e7on dont on fait les choses et, petit \u00e0 petit on arrive \u00e0 l’id\u00e9e que ce n’est pas l’acte qu’on accomplit qui compte, mais la perfection qu’on y met. Chaque fois qu’une chose sera parfaitement ex\u00e9cut\u00e9e, on sera conforme \u00e0 l’impulsion divine.<\/p>\n \n La participante : Est-ce qu’on ne d\u00e9pend pas beaucoup des r\u00e9actions contraires de la soci\u00e9t\u00e9, de n’importe qui, \u00e0 ce qu’on estime \u00eatre bien, \u00eatre utile ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Parce que vous donnez de l’importance aux personnes en question. Parfois pourtant elles vous r\u00e9v\u00e8lent quelque chose qui va vous aider \u00e0 mieux faire. Mais si c’est quelqu’un qui ne comprend pas, tout en \u00e9tant s\u00fbr de lui, ne lui donnez pas d’importance. Vous n’\u00eates pas responsable des autres, ils font ce qu’ils peuvent.<\/p>\n \n Une participante : De toute fa\u00e7on notre conception de ce qui est utile ou inutile change aussi. C’est le point de vue int\u00e9rieur qui change et qui fait que telle chose devient utile qui ne l’\u00e9tait pas avant et vice versa. Il faut passer par l’exp\u00e9rience.<\/p>\n \n M. M.-H. : Oui, mais avant tout il faut que vous soyez sinc\u00e8re. Vous faites de votre mieux, vous ne r\u00e9ussissez pas du premier coup, cela vous permettra de rectifier.<\/p>\n \n Une participante pose \u00e0 nouveau la question sur le vital.<\/p>\n \n Sa fonction essentielle est sa fonction d’\u00e9change avec le monde ext\u00e9rieur et ensuite c’est le lien. C’est votre aspect vital qui va vous permettre, ayant pens\u00e9 \u00e0 faire quelque chose, de le faire. Inversement, quand vous faites une exp\u00e9rience physique, agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able, pour que cela puisse s’inscrire dans le mental, il faut que cela traverse le vital, qui va lui donner sa sensibilit\u00e9. C’est un interm\u00e9diaire in\u00e9vitable.<\/p>\n \n Un participant : Autrement dit : sensibilit\u00e9, affectivit\u00e9, intuition.<\/p>\n \n M. M.-H. : En plus le vital a un double aspect ext\u00e9rieur, presque automatique de transmission dans un sens ou dans l’autre. Et puis, il est le psychique. La sensibilit\u00e9 fait partie de la technique. Si vous n’avez pas d\u00e9velopp\u00e9 votre sensibilit\u00e9, il pourra se passer de tr\u00e8s belles choses int\u00e9rieurement, mais cela n’ira pas tr\u00e8s loin, parce que votre cerveau enregistre des sentiments, mais pas les intuitions. C’est d\u00e9j\u00e0 bien beau lorsqu’il les transmet sans trop les ab\u00eemer ! L’inspiration, elle, est un appel \u00e0 l’intuition. C’est pourquoi on demande toujours que les premiers exercices soient des exercices de d\u00e9tente mentale. Laissez dans le silence venir la chose.<\/p>\n \n Une question : Est-il possible que deux personnes tout \u00e0 fait sinc\u00e8res aient sur un m\u00eame sujet des intuitions qui s’opposent ?<\/p>\n \n M. M.-H. : Elles ne s’opposent pas, elles pourront \u00eatre diff\u00e9rentes par leur forme de pr\u00e9sentation, elles sont vraies toutes les deux.<\/p>\n \n Le participant : Donc la v\u00e9rit\u00e9 est objectivable et ce qui appartient \u00e0 l’intuition peut \u00eatre l’objet d’un crit\u00e8re, d’une sorte de hi\u00e9rarchie.<\/p>\n \n M. M.-H. : Ce que vous me dites, m’amuse beaucoup, parce que c’est typiquement occidental. Pour vous la v\u00e9rit\u00e9 est quelque chose, pour un Oriental, c’est un \u00e9tat. Si vous atteignez le niveau de la v\u00e9rit\u00e9, vous l’aurez sous une forme qui d\u00e9pendra de vos propres habitudes naturellement, mais elle restera une v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 ne change pas. C’est toujours pour nous quelque chose de vrai. Mais il y a aussi le temps, une chose peut \u00eatre vraie pour vous et ne plus l’\u00eatre au bout d’un certain temps.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aujourd’hui la question pos\u00e9e est celle du vital. Je vais r\u00e9pondre du point de vue indien et puis, vous me poserez des questions. L’id\u00e9e que l’\u00e2me soit distincte du corps ne leur vient pas. Le corps et la conscience sont deux parties d’une m\u00eame unit\u00e9, on ne peut pas les s\u00e9parer, ils forment l’unit\u00e9 humaine de l’individu. La partie corps, nous la connaissons tr\u00e8s bien, m\u00eame mieux que les Indiens. Tandis, qu’\u00e0 leur avis, nous ne connaissons que mal la partie conscience.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[34,478,479],"class_list":["post-3021","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-g-monod-herzen","tag-ego","tag-equilbre","tag-vital"],"yoast_head":"\n