{"id":3029,"date":"2010-03-31T21:00:01","date_gmt":"2010-03-31T20:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3029"},"modified":"2010-04-21T20:08:36","modified_gmt":"2010-04-21T19:08:36","slug":"swami-hridayananda-le-raja-yoga-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/swami-hridayananda-le-raja-yoga-2\/","title":{"rendered":"Raja Yoga 2 par Swami Hridayananda Sarasvati"},"content":{"rendered":"

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(Revue Panharmonie. No 185. Janvier 1981)<\/p>\n

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Enseignement donn\u00e9 \u00e0 Roscoff chez Maud Forget le 9 juillet 1980<\/p>\n

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Questions faisant suite \u00e0 l’enseignement du 7 juillet 1980 :<\/p>\n

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Comment se pr\u00e9server des Vrittis ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse de Mataji : Les vrittis ne disparaissent que dans l’\u00e9tat ultime, le Samadhi. Il y a plusieurs degr\u00e9s de Samadhi. Ces vrittis ou fluctuations mentales sont alors tr\u00e8s tr\u00e8s subtiles et elles ne se situent plus au niveau conscient. En g\u00e9n\u00e9ral on emploie le mot vritti que pour ce qui se situe\u00a0 au niveau de la conscience. L’\u00e9tat de yoga complet n’est l\u00e0 que quand il y a cessation totale de toute vritti. M\u00eame dans l’\u00e9tat de sommeil profond il y a vritti. Cependant nous disons que le mental ne fonctionne pas, mais cela signifie seulement qu’il n’est pas reli\u00e9 au cerveau, il y a n\u00e9anmoins une vritti subtile qui subsiste dans l’\u00e9tat de sommeil profond. Elles sont alors si subtiles que l’Absolu se r\u00e9fl\u00e9chit presque sans obstacle C’est pourquoi l’\u00e9tat de sommeil profond nous laisse tout \u00e0 fait paisibles, c’est la paix de l’Absolu qui est r\u00e9fl\u00e9chie en nous. S’il n’y avait plus aucune vritti pendant l’\u00e9tat de sommeil profond, nous ne pourrions pas dire au r\u00e9veil que nous avons tr\u00e8s bien dormi !<\/p>\n

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Question : Quelle est la diff\u00e9rence entre \u00eatre conscient des vrittis et la pens\u00e9e ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Il y a une diff\u00e9rence entre \u00ab penser une pens\u00e9e \u00bb et \u00ab prendre conscience d’une pens\u00e9e \u00bb. Si l’on prend conscience du silence mental, c’est une vritti. Dans l’\u00e9tat ultime de Samadhi il n’y a plus de distinction, il y a union compl\u00e8te, par cons\u00e9quent on ne prend plus conscience de quelque chose. Ce sont les vrittis qui forment le \u00ab je \u00bb et qui font que vous vous sentez s\u00e9par\u00e9s des autres et quand il n’y a plus de vrittis du tout, cela veut dire qu’il n’y a plus de \u00ab je \u00bb qui puisse prendre conscience. Donc \u00e0 ce moment l\u00e0 on ne peut plus dire ou penser : \u00ab Je prends conscience de ceci ou de cela \u00bb, il n’y a plus que conscience. C’est pourquoi il est difficile d’exprimer par des mots cet \u00e9tat l\u00e0.<\/p>\n

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Question : Comment puis-je parler de m\u00e9ditation si je n’en ai pas conscience ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Dans la m\u00e9ditation vous pouvez prendre conscience. Plus la m\u00e9ditation devient profonde, plus le mental se calme et devient silencieux, jusqu’au moment o\u00f9 il devient tout \u00e0 fait silencieux et \u00e0 ce moment l\u00e0 vous entrez dans un \u00e9tat de supra-conscience et non seulement un \u00e9tat de supra-conscience, mais un \u00e9tat absolu. Quand vous atteignez cet \u00e9tat l\u00e0, il n’y a plus que conscience.<\/p>\n

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Question : Si on est dans un \u00e9tat o\u00f9 il n’y a plus que conscience, comment peut-on en parler et m\u00eame dire finalement que cet \u00e9tat existe ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Personne ne peut vous d\u00e9crire tr\u00e8s exactement cet \u00e9tat ultime o\u00f9 il n’y a plus que conscience. On ne peut faire que des approximations. C’est comme si je vous dis \u00ab J’ai mal\u00a0\u00bb. Si vous n’avez jamais fait l’exp\u00e9rience d’avoir mal, je peux essayer de vous le d\u00e9crire de toutes sortes de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes sans jamais pouvoir vous transmettre exactement la sensation exacte de ma douleur. De la m\u00eame fa\u00e7on si vous n’avez jamais go\u00fbt\u00e9 au sucre, vous ne saurez pas ce que je veux dire quand je dis \u00ab c’est sucr\u00e9\u00a0\u00bb. Donc on ne peut vous donner qu’une id\u00e9e approximative de cet \u00e9tat ultime. Cela ne peut s’exp\u00e9rimenter par le mental, c’est quelque chose qui transcende l’exp\u00e9rience mentale. Dans cet \u00e9tat l\u00e0 on est en paix compl\u00e8te, absolue.<\/p>\n

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Je vais essayer de vous dire comment cela se passe : Vous vous asseyez pour m\u00e9diter, vous m\u00e9ditez pendant un certain temps. Chacun \u00e9videmment a des sentiments diff\u00e9rents, mais j’essaye de vous expliquer ce qui se passe pour moi. Donc au bout d’un certain temps de m\u00e9ditation, j’ai l’impression de m’\u00e9vaporer et de ne plus avoir de corps. Je n’entends plus aucun son, je n’ai plus de sensation, mais n\u00e9anmoins, je ne suis pas inconsciente. Donc il y a conscience et dans cet \u00e9tat l\u00e0, je suis tr\u00e8s paisible, je suis dans une paix parfaite. Donc le mental ne fonctionne pas, mais j’ai conscience d’une paix parfaite. Je ne peux exprimer autre chose en mots. Si vous voulez comprendre il faut que vous fassiez l’exp\u00e9rience vous-m\u00eame. Cela ne se produit qu’en m\u00e9ditation tr\u00e8s profonde, on transcende le mental et on arrive \u00e0 un \u00e9tat supra-conscient. Cela ne peut se produire que de soi-m\u00eame, vous ne pouvez que pr\u00e9parer votre mental, afin que cela se produise, mais vous ne pouvez cr\u00e9er cet \u00e9tat volontairement, c’est comme le sommeil.<\/p>\n

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C’est ce que je fais pour vous. J’essaye de cr\u00e9er les conditions favorables \u00e0 votre m\u00e9ditation avec des exercices qui ne sont pas de la m\u00e9ditation mais des exercices de pr\u00e9paration et il est faux de dire que quelqu’un vous a enseign\u00e9 la m\u00e9ditation, on ne peut que vous guider pour atteindre cet \u00e9tat.<\/p>\n

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Question : Est-ce que cet \u00e9tat de m\u00e9ditation n’est pas encore une forme de Maya, de forme qui satisfait l’ego ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Dans la m\u00e9ditation profonde il n’y a plus d’ego. Si l’ego est actif, vous n’\u00eates pas en m\u00e9ditation. L’ego est un obstacle pour entrer en m\u00e9ditation. Bien s\u00fbr vous m\u00e9ditez pour votre propre b\u00e9n\u00e9fice et en ce sens on peut dire que la m\u00e9ditation est \u00e9go\u00efste, mais il n’en est pas ainsi r\u00e9ellement, car c’est seulement par la m\u00e9ditation que l\u2019on peut prendre conscience de son unit\u00e9 avec les autres. De vous \u00e9mane sans cesse votre \u00e9tat mental qui se diffuse \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Par exemple si une personne vous d\u00e9pla\u00eet ou vous irrite, ce ne sera pas n\u00e9cessaire de l’exprimer par des mots, il suffira qu’elle vienne s’asseoir pr\u00e8s de vous, vous aurez une impression d\u00e9sagr\u00e9able et vous aurez envie de vous lever et de partir. Ceci \u00e0 cause des radiations \u00e9mises par vous et par elle. Or, dans l’\u00e9tat de m\u00e9ditation, les radiations que vous \u00e9mettez sont des radiations de paix et cette influence ne s’exerce pas seulement \u00e0 courte distance, cela peut m\u00eame aller tr\u00e8s loin et influencer beaucoup de gens. Donc vous aidez les autres en m\u00e9ditant et en r\u00e9alit\u00e9, ce n’est que par la m\u00e9ditation que l’on peut vraiment aider les autres. Car, r\u00e9fl\u00e9chissez bien, en g\u00e9n\u00e9ral on aide les autres parce qu\u2019on vous a dit d\u00e8s votre enfance que tel \u00e9tait votre devoir, mais non parce qu\u2019on en a vraiment envie. Or, dans l’\u00e9tat de m\u00e9ditation, les autres sont per\u00e7us comme une partie de votre propre corps et vous les aimez automatiquement non pas parce qu’on vous a dit qu’il le fallait, mais parce qu’ils sont vous-m\u00eame. Quand vous aimez quelqu’un spontan\u00e9ment vous avez envie de l’aider. Ce n’est qu’\u00e0 ce degr\u00e9 l\u00e0 que vous pouvez vraiment aider l’humanit\u00e9. Et pour aider les autres, il n’est pas n\u00e9cessaire de parler, de les aider en paroles ou en actes, il y a d’autres fa\u00e7ons de le faire. Quelle est la plus grande aide que vous pouvez apporter\u00a0 \u00e0 un \u00eatre\u00a0 humain ? Lui donner la paix de l’esprit. Car tout ce que nous faisons en ce monde, c’est pour atteindre la paix de l’esprit. Si vous d\u00e9sirez \u00eatre riche, c’est pour vivre confortablement et gr\u00e2ce \u00e0 cela vivre en paix, loin des probl\u00e8mes mat\u00e9riels. Si vous voulez aller \u00e0 l’Universit\u00e9, c’est pour avoir des dipl\u00f4mes qui vous aideront \u00e0 avoir une bonne situation qui vous permettra de vivre en paix. M\u00eame si vous d\u00e9sirez avoir la connaissance, c’est pour la transmettre aux autres, en retirer une satisfaction et donc la paix. Vous voulez \u00eatre en bonne sant\u00e9 car lorsque vous \u00eates malade cela vous agite et vous tourmente. Pensez \u00e0 n’importe quoi que vous fassiez de la journ\u00e9e, le but final c’est d’avoir la paix. Donc la plus grande aide que vous pouvez apporter aux autres, c’est de leur apporter la paix, et cette paix vous ne pouvez pas mieux l’apporter qu’\u00e0 l’aide de vos vibrations, vos radiations, beaucoup plus que par des actes, des paroles qui n’auraient qu’un effet tr\u00e8s limit\u00e9. Malheureusement nous avons tendance \u00e0 n’attacher de valeur qu’aux actions ext\u00e9rieures parce que notre mental est ainsi conditionn\u00e9 et si quelqu’un s’assied et aide les autres silencieusement par sa m\u00e9ditation, personne ne reconna\u00eetra l’aide qu’il apporte. Tandis que si quelqu’un s’agite, fait beaucoup de choses, tout le monde l’admirera pour l’aide qu’il apporte \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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Avant d’\u00eatre chirurgien des yeux j’ai \u00e9t\u00e9 pendant quelque temps g\u00e9n\u00e9raliste et l’on m’a consult\u00e9e pour un cas de pneumonie. En ce temps il n’y avait pas de p\u00e9nicilline. Donc tout ce qu’on pouvait faire,\u00a0 c’\u00e9tait de faire baisser la fi\u00e8vre, de soulager le patient en attendant la crise. Ii y avait une femme, une soigneuse qui n’\u00e9tait pas vraiment infirmi\u00e8re, elle donnait des vaccins et lavait le malade avec une \u00e9ponge, changeait le linge, le malade appartenant \u00e0 une famille riche. Or, le malade a finalement pens\u00e9 que moi je ne faisais rien du tout et que tout \u00e9tait fait par cette aide-soigneuse. Et il lui a donn\u00e9 beaucoup plus \u00e0 elle qu’au docteur, parce qu’il avait l’impression que c’\u00e9tait elle qui le soignait et qu’il n’attachait d’importance qu’\u00e0 l’action ext\u00e9rieure.<\/p>\n

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Revenons \u00e0 notre sujet Lorsque les vrittis ne sont pas arr\u00eat\u00e9es, le sujet s’identifie \u00e0 elles et il y a alors inconscience totale de l’Absolu. Patanjali arrive \u00e0 la classification des vrittis en vrittis douloureuses et en vrittis agr\u00e9ables. Quelles sont les vrittis qui ne sont pas douloureuses ? Mettez que vous regardiez un bel objet, vous en \u00e9prouvez du plaisir. Ou bien vous regardez un arbre et cela vous laisse indiff\u00e9rent. Puis vous regardez une maison, cela vous procure un plaisir \u00e9ph\u00e9m\u00e8re,\u00a0 ou encore\u00a0 un lever de Soleil et pendant quelques minutes, vous en \u00e9prouvez du plaisir. Tout cela est inclus dans la cat\u00e9gorie des vrittis qui ne sont pas douloureuses. Mais, selon Patanjali, la plupart des vrittis sont source de douleur, de peine, car souvent celles qui vous sont agr\u00e9ables au d\u00e9but, se terminent en douleurs. Il pr\u00e9cise en effet que la plupart des humains courent apr\u00e8s ce qui peut leur apporter du plaisir pour finalement en \u00e9prouver de la douleur.<\/p>\n

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Par exemple vous trouvez un homme tr\u00e8s attirant, vous \u00eates attir\u00e9e par cette personne, vous vous imaginez que vous en \u00eates amoureuse et vous avez du plaisir avec elle. Mais il se peut que cette personne ne soit pas recommandable. Donc pendant quelque temps elle vous donne toutes sortes de joies et puis, un beau jour, elle vous laisse pour aller vers quelqu’un d’autre. C’est une chose qui arrive tous les jours !<\/p>\n

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De m\u00eame vous achetez quelque chose de tr\u00e8s beau, vous \u00eates tr\u00e8s heureux et puis, un beau jour, on vous le vole et vous \u00eates tr\u00e8s malheureux. Ou alors c’est un vase tr\u00e8s beau que vous aviez achet\u00e9 et qui se casse. Ainsi tout plaisir, lorsqu’il vous est retir\u00e9, vous procure de la douleur. Patanjali dit : \u00ab Faites bien attention, ne courez pas apr\u00e8s tout ce qui peut vous donner du plaisir, parce que t\u00f4t ou tard, cela sera pour vous une source de peine. Car, en effet, dans tout plaisir il y a potentiellement une source de douleur\u00a0\u00bb. Donc il essaye de nous mettre en garde et\u00a0 nous dit qu’il faut se servir de son pouvoir de discrimination afin de d\u00e9celer la peine qui est inh\u00e9rente \u00e0 tout plaisir et il classe les vrittis en cinq cat\u00e9gories principales :<\/p>\n

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\u2014 la connaissance juste,<\/p>\n

\u2014 la connaissance fausse,<\/p>\n

\u2014 l’illusion verbale,<\/p>\n

\u2014 le sommeil,<\/p>\n

\u2014 la m\u00e9moire.<\/p>\n

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La connaissance juste<\/strong> est celle que vous acqu\u00e9rez directement soit que vous voyez vous-m\u00eame et que vous croyez parce que vous voyez. Par exemple, vous voyez du feu et vous savez qu’il y a du feu. Mais si vous \u00eates assis ici et que vous voyez de la fum\u00e9e s’\u00e9lever un peu plus loin, sans voir le feu, vous pouvez en d\u00e9duire qu’il y a du feu : c’est l’inf\u00e9rence. C’est une autre fa\u00e7on d’avoir la connaissance directe.<\/p>\n

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La troisi\u00e8me sorte de connaissance juste est le t\u00e9moignage des \u00c9critures, c’est-\u00e0-dire quelqu’un a vu et vous le croyez. Mais bien s\u00fbr il faut que cette personne qui vous le dit, soit quelqu’un en qui vous pouvez avoir confiance et qui ne contredit pas ce que d’autres ont dit avoir vu. Patanjali dit donc que ce sont les \u00c9critures transmises par des \u00e2mes r\u00e9alis\u00e9es qui peuvent vous apporter la connaissance juste. Ce qui nous occupe, c’est la conscience absolue et pour l’exp\u00e9rience directe, il faut attendre de l’avoir vous-m\u00eame. Si vous \u00e9coutez quelqu’un qui vous dit qu’il a d\u00e9j\u00e0 cette exp\u00e9rience de l’absolu, vous le croyez si vous pensez que vous pouvez vous fier \u00e0 lui. Ou alors, par sa conduite vous soup\u00e7onnez qu’il a atteint cette r\u00e9alisation. Mais attention ! De nos jours il y a beaucoup de gens qui pr\u00e9tendent avoir cette connaissance et il faut \u00eatre tr\u00e8s circonspect. N’oubliez pas que Shakespeare a dit que le monde \u00e9tait un th\u00e9\u00e2tre, une sc\u00e8ne sur laquelle nous sommes tous des acteurs. Ce n’est, bien s\u00fbr, pas difficile de jouer le r\u00f4le d’un saint, mais t\u00f4t ou tard les autres s’apercevront de la supercherie.<\/p>\n

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Il est important de noter que diff\u00e9rents sages ont apport\u00e9 des t\u00e9moignages et qu’il n’y a pas de contradiction entre eux. De plus, cela n’est pas en contradiction avec votre raison. C’est de cette fa\u00e7on que vous pouvez avoir ce type de vrittis : la Connaissance juste.<\/p>\n

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La connaissance fausse<\/strong> : Par exemple, dans l’obscurit\u00e9 vous voyez quelque chose par terre qui ressemble \u00e2 un serpent. En Inde vous en d\u00e9duisez que c’est un serpent. Si vous vous donniez la peine de le toucher, vous vous apercevriez que c’est une corde.<\/p>\n

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Autre type de vritti de la connaissance fausse : La nacre, quand elle re\u00e7oit de la lumi\u00e8re peut donner l’impression d’\u00eatre de l’argent. De m\u00eame si vous \u00eates seul dans la for\u00eat et que vous voyez dans l’obscurit\u00e9 un piquet, vous pouvez penser que c’est un homme et avoir peur. Car ces vrittis de connaissance fausse peuvent vous causer beaucoup de troubles.<\/p>\n

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En premi\u00e8re ann\u00e9e de m\u00e9decine il faut faire beaucoup de dissection sur des cadavres humains. Au d\u00e9but les gens sont tr\u00e8s effray\u00e9s. Un jour deux \u00e9tudiants ont fait un pari. L’un a dit \u00e0 l’autre : \u00ab Tu n’as pas peur des morts la nuit ? \u00bb. L’autre a dit : \u00ab Non pas du tout, je peux m\u00eame entrer ici la nuit \u00bb \u2014 \u00ab Eh bien, tu vas aller jusqu’au fond de la salle de dissection o\u00f9 des morts sont \u00e9tendus et tu planteras un clou au dernier lit, de fa\u00e7on \u00e0 ce que je puisse savoir que tu y es bien all\u00e9\u00a0\u00bb. L’autre y va, plante son clou dans l’obscurit\u00e9, mais au moment de revenir, il a l’impression qu’il ne peut pas sortir et qu’il est retenu par quelqu’un qui lui tient la manche. Il se dit : \u00ab \u00c7a y est, un fant\u00f4me m’attrape par la main \u00bb, il a tr\u00e8s peur il crie et il s’\u00e9vanouit. En entendant ces cris l’autre gar\u00e7on se pr\u00e9cipite dans la pi\u00e8ce avec sa lampe et il voit que son camarade avait clou\u00e9 sa propre manche et s’\u00e9tait ainsi fix\u00e9 au lit. Donc vous voyez ce que les fausses vrittis peuvent faire ! L’illusion verbale : La tromperie par les mots.<\/p>\n

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Par exemple, quelqu’un vous a insult\u00e9 une fois, puis vous revoyez cette personne. L’insulte a produit une impression, une empreinte dans votre subconscient. Donc quand cette personne s’approche de vous, l’empreinte est projet\u00e9e, vous anticipez et vous vous dites malgr\u00e9 vous, cette personne est mon ennemie et va me causer un tort quelconque, alors que cette personne fait une remarque innocente en disant : \u00ab Aujourd’hui vous avez l’air tr\u00e8s bien \u00bb. Mais, imm\u00e9diatement vous prenez cela mal et pensez : \u00ab Voil\u00e0 qu’elle est sarcastique \u00e0 mon \u00e9gard ! \u00bb. Vous ne voyez pas cette personne telle qu’elle est, vous la voyez \u00e0 travers votre vritti et vous r\u00e9pondez d\u00e9sagr\u00e9ablement et ainsi, le foss\u00e9 entre vous s’agrandit. C’est le type de vritti qu’on appelle tromperie, erreur par les mots. C’est une illusion verbale qui n’est pas fond\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9, car le subconscient a en lui diff\u00e9rentes empreintes de choses qui vous sont arriv\u00e9es et si votre conscience claire n’est pas vigilante, ces empreintes peuvent se combiner et peuvent faire surgir des erreurs. C’est ce qui se passe dans l’\u00e9tat de r\u00eave. Le pouvoir de discrimination ne fonctionne plus du tout et le subconscient est alors libre de faire tout ce qui lui pla\u00eet. Par exemple, dans la journ\u00e9e vous avez vu un homme qui a quelque chose de chevalin en lui et la nuit vous r\u00eavez d’un \u00eatre ayant le corps d’un homme et la t\u00eate d’un cheval. Les deux se sont confondus et le pouvoir de discrimination n’est plus l\u00e0 pour vous dire que c’est impossible. C’est comme cela que nous avons parfois des r\u00eaves tr\u00e8s \u00e9tranges.<\/p>\n

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La m\u00e9moire<\/strong> : Tout ce que nous percevons porte une empreinte dans notre subconscient. La m\u00e9moire veut donc dire qu’il y a une stimulation de ces empreintes qui surgissent au niveau conscient. Exactement comme on peut mettre des lettres dans diff\u00e9rentes bo\u00eetes postales selon l’alphabet, celles dont les destinataires ont un nom commen\u00e7ant par A dans un compartiment A. Et quand vous voulez prendre une lettre dont le nom commence par A, vous allez la chercher dans le compartiment lui correspondant et non dans un autre. La m\u00e9moire, c’est la m\u00eame chose, vous allez chercher directement l’empreinte correspondante et vous la faite surgir au niveau de la conscience claire, sans aller chercher d’autres empreintes. Et \u00e0 ce moment l\u00e0 cela produit une vritti.<\/p>\n

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Sommeil<\/strong> : Dans l’\u00e9tat de sommeil profond il y a \u00e9galement une vritti subtile, mais elle est si subtile que nous n’en avons pas conscience.<\/p>\n

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Toute vritti \u00e0 laquelle vous pouvez penser, se rattache \u00e0 l’une ou l’autre de ces cat\u00e9gories. Toutes, elles agitent sans cesse notre esprit.<\/p>\n

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Comment se d\u00e9barrasser de ces vrittis ?<\/p>\n

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Par une pratique constante et le d\u00e9tachement.<\/p>\n

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Pratique constante<\/strong> : Tout d’abord r\u00e9fl\u00e9chir chaque jour sur ces v\u00e9rit\u00e9s. Comprendre et vous r\u00e9p\u00e9ter que toute pens\u00e9e est une g\u00eane pour percevoir l’Absolu, que chacune de vos pens\u00e9es forme une empreinte au niveau du subconscient et cette empreinte est \u00e0 son tour un obstacle suppl\u00e9mentaire \u00e0 la perception de l’Absolu. Il faut donc apprendre \u00e0 r\u00e9duire ses pens\u00e9es au stricte n\u00e9cessaire et \u00e9viter de laisser son mental courir dans tous les sens. Ce n’est pas que nous allons nous arr\u00eater de penser, mais nous devons d’abord prendre conscience des diff\u00e9rentes pens\u00e9es qui nous agitent et qui agitent notre mental toute la journ\u00e9e et, une fois que nous avons identifi\u00e9 ces pens\u00e9es, nous rendre compte que ce sont elles qui nous emp\u00eachent de prendre conscience de l’Absolu, conscience qui vous apporterait la paix et le bonheur \u00e9ternel.<\/p>\n

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Les pens\u00e9es inutiles sont comme un poison pour nous, ce sont elles qui d\u00e9truisent notre bonheur. Si nous comprenions cela vraiment, non seulement intellectuellement, mais aussi avec notre \u00e2me, ces pens\u00e9es s’arr\u00eateraient automatiquement. Tant que nous n’aurons pas compris cela, nous laisserons notre mental en totale libert\u00e9 et nous serons assaillis par toutes sortes de pens\u00e9es, vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Nous cr\u00e9ons sans cesse des fluctuations mentales et par voie de cons\u00e9quence des empreintes dans notre subconscient et en m\u00eame temps nous gaspillons notre \u00e9nergie. Car chaque pens\u00e9e est une d\u00e9pense d’\u00e9nergie et c’est ce qui, parfois, \u00e0 la fin de la journ\u00e9e, nous rend fatigu\u00e9s et irritables. C’est aussi la raison pour laquelle en ces temps modernes, les gens sont si tendus, agit\u00e9s et irritables, car ils autorisent l’esprit \u00e0 faire ce qu’il veut. Il n’y a qu’un seul moment o\u00f9 il peut r\u00e9cup\u00e9rer de l’\u00e9nergie c’est dans l’\u00e9tat de sommeil profond. Or, ce sommeil profond est de plus en plus difficile \u00e0 atteindre, parce qu’on le sacrifie trop \u00e0 la recherche de plaisirs excitants. R\u00e9cup\u00e9rant tr\u00e8s peu son \u00e9nergie, on devient ainsi de plus en plus nerveux, anxieux, tendu, irritable.<\/p>\n

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C’est pourquoi ceux qui veulent entrer en yoga, doivent veiller \u00e0 se coucher de bonne heure. M\u00eame le sommeil peut \u00eatre un obstacle \u00e0 votre m\u00e9ditation, parce que vous avez toutes sortes de souvenirs, la m\u00e9moire est en action et vous emp\u00eache de m\u00e9diter. Et alors si vous \u00eates endormi, vous devenez tam\u00e2sique, c’est-\u00e0-dire votre \u00e9nergie devient tr\u00e8s grossi\u00e8re et votre pouvoir de discrimination est consid\u00e9rablement amoindri. Donc la pratique constante signifie que vous devez observer vos pens\u00e9es, en \u00e9liminer autant que possible, non pas \u00e0 force de volont\u00e9, mais cela doit se faire automatiquement, tout seul.<\/p>\n

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Imaginez que vous avez march\u00e9 pendant des kilom\u00e8tres et que vous mourez de soif. Quelqu’un vous offre une boisson d\u00e9licieuse. Bien s\u00fbr, vous \u00eates ravi. Mais un ami en qui vous avez toute confiance se trouve l\u00e0 et au moment o\u00f9 vous allez porter ce verre \u00e0 vos l\u00e8vres, il vous dit \u00ab ne bois pas, c’est empoisonn\u00e9 ! \u00bb. Vous le croyez et vous rejetez la boisson. Donc au moment o\u00f9 vous croyez que c’est r\u00e9ellement du poison, vous renoncez \u00e0 la boisson sans aucun effort. De la m\u00eame fa\u00e7on nous avons sans cesse mille pens\u00e9es de toutes sortes, parce que nous ne comprenons pas que c’est un poison. Bien s\u00fbr, nous ne pouvons pas vivre sans penser, mais essayez de penser seulement quand c’est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

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En effet, nous gaspillons tant de temps \u00e0 penser au pass\u00e9 qui ne peut pas \u00eatre chang\u00e9, ou \u00e0 l’avenir sur lequel nous n’avons aucun contr\u00f4le. Le r\u00e9sultat final est qu’il nous reste tr\u00e8s peu d’\u00e9nergie pour le moment pr\u00e9sent. Si bien que ce que nous faisons ici et maintenant, nous le faisons sans succ\u00e8s et en nous fatigant beaucoup.<\/p>\n

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Non-Attachement<\/strong> : Qu’est-ce qui pousse notre mental \u00e0 avoir sans cesse des d\u00e9sirs ? C’est parce que nous pensons qu’ils nous apporteront le bonheur. Donc, lorsque nous avons un d\u00e9sir, nous devons exercer notre pouvoir de discrimination et nous demander si ce plaisir l\u00e0 nous apportera vraiment le bonheur. Je ne veux pas parler ici de d\u00e9sirs tout simples, mais de ceux impossibles \u00e0 satisfaire ou qui sont mauvais pour nous. Quand de tels d\u00e9sirs irr\u00e9alisables ou condamnables viennent agiter notre esprit, il faut, \u00e0 ce moment l\u00e0, penser \u00e0 quelques petites choses : Tout d’abord, comprenez bien que tout ici-bas est p\u00e9rissable et soumis au changement, et qu’\u00e0 travers de telles choses vous ne pouvez pas atteindre un bonheur permanent. Peut-\u00eatre, sur le moment, lorsque votre d\u00e9sir est r\u00e9alis\u00e9, vous pouvez avoir quelque plaisir, du bonheur. Mais t\u00f4t ou tard ou il changera ou il se terminera. D\u00e9couvrez ensuite d’o\u00f9 vient le bonheur. Vient-il de l’objet lui-m\u00eame ou d’ailleurs ? Imaginons que le bonheur vient de cet objet particulier. Dans ce cas, puisqu’il est maintenant en votre possession, il devrait durer tout le temps. Mais d’apr\u00e8s votre exp\u00e9rience, vous savez tr\u00e8s bien qu’un objet qui a pu vous procurer du bonheur \u00e0 un moment donn\u00e9, peut, \u00e0 un autre moment vous procurer du d\u00e9plaisir ou du malheur.<\/p>\n

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Par exemple un fils qui a pu, \u00e9tant b\u00e9b\u00e9 ou enfant, procurer beaucoup de bonheur \u00e0 sa m\u00e8re. Lorsqu’il grandit et devient jeune-homme, il tombe amoureux d’une jeune fille que la m\u00e8re du fils d\u00e9teste. Donc, par le truchement de la jeune fille ce fils, qui a \u00e9t\u00e9 d’abord une source de bonheur pour sa m\u00e8re, devient une source de peine. Et il y a beaucoup de m\u00e8res qui disent alors \u00e0 leur fils de ne plus jamais mettre les pieds chez elle s’il reste avec la jeune fille en question !<\/p>\n

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D’autre part si on jouit longtemps d’un objet quel qu’il soit, on a souvent le sentiment d’\u00eatre rassasi\u00e9 et cela devient ennuyeux. Par exemple, vous pouvez \u00eatre follement amoureux de quelqu’un. Mais si vous vivez vingt-quatre heures sur vingt-quatre avec cette personne ador\u00e9e, et ceci pendant longtemps, vous pourrez au bout d’un certain temps avoir envie d’aller vous promener seul !<\/p>\n

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Si vous avez un tr\u00e8s grand d\u00e9sir d’un objet, vous essayez de l’obtenir. Et puis vous allez dormir. Et pendant que vous dormez, pendant vos r\u00eaves, vous essayez par tous les moyens de le poss\u00e9der et puis, vous entrez dans un sommeil profond. Donc cette personne qui en \u00e9tat de veille et en \u00e9tat de r\u00eave \u00e9tait si d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de ne pouvoir obtenir l’objet d\u00e9sir\u00e9, dans l’\u00e9tat de sommeil profond est l’image m\u00eame de la paix. Cependant elle n’a pas acquis l’objet d\u00e9sir\u00e9. Alors quel changement s’est-il produit ? Dans l’\u00e9tat de sommeil profond le mental ne fonctionne pratiquement plus. C’\u00e9tait donc bien le mental qui \u00e9tait si anxieux et c’est le mental qui \u00e9prouvait la frustration et le d\u00e9plaisir de ne pas avoir eu l’objet. Par cons\u00e9quent il y a quelque chose en vous qui est votre v\u00e9ritable \u00ab vous \u00bb et qui n’\u00e9prouve rien de tout cela, puisque dans l’\u00e9tat de sommeil profond vous \u00eates parfaitement vivant, vous \u00eates conscient. Donc si vous pouviez \u00eatre dans cet \u00e9tat de conscience m\u00eame si vous \u00eates \u00e9veill\u00e9, vous seriez toujours paisible que vous obteniez ou non ce que vous d\u00e9sirez.<\/p>\n

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Qu\u2019est ce qui vous donne ce plaisir et ce\u00a0 bonheur lorsque vous poss\u00e9dez l\u2019objet convoit\u00e9? Dans l’\u00e9tat de convoitise le mental \u00e9tait soumis \u00e0 des oscillations tr\u00e8s grandes et tr\u00e8s grossi\u00e8res que l’on appelle \u00ab agitation \u00bb. Au moment o\u00f9 vous poss\u00e9dez l’objet, ces oscillations cessent et c’est \u00e0 ce moment l\u00e0 que vous prenez conscience d’un \u00e9tat beau et absolu. Et c’est cela qui vous procure le plaisir et non l’objet.<\/p>\n

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Donc, savoir sans cesse quelles sont vos pens\u00e9es et essayer de supprimer toutes celles qui sont inutiles, vous am\u00e8nera \u00e0 la paix, au bonheur.<\/p>\n

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Une question sur l’attachement :<\/p>\n

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R\u00e9ponse : S’il n’y a pas d’attache il n’y a pas de probl\u00e8me. Malheureusement nous sommes tous attach\u00e9s aux choses. On ne nous dit pas de ne pas jouir des choses de la vie, mais on nous dit de jouir des choses avec une compr\u00e9hension juste. Faites donc un juste choix dans vos plaisirs. Si vous avez un tr\u00e8s beau bouquet de fleurs, vous en \u00eates heureux, vous les mettez dans un beau vase \u00e0 un endroit o\u00f9 vous pouvez les voir facilement. Mais n\u00e9anmoins, lorsque les fleurs se fanent, vous n’\u00eates pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, vous ne pleurez pas, parce que vous y \u00eates tout \u00e0 fait pr\u00e9par\u00e9 et que vous savez que la nature de fleurs est de se faner et il n’y a pas pour cela d’agitation dans votre mental. Donc avec une compr\u00e9hension juste vous pouvez avoir des plaisirs licites. Mais faites bien attention que, pendant que vous jouissez des objets, ce plaisir ne se transforme pas en peine.<\/p>\n

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Question : Est-ce que, m\u00eame dans la m\u00e9ditation n’y a-t-il pas danger de jouir de l’objet de la m\u00e9ditation ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Effectivement ! Lorsque vous transcendez les quatre gaines et que vous arrivez \u00e0 la cinqui\u00e8me, Ananda maya kosha (la gaine de la f\u00e9licit\u00e9), cette gaine \u00e9tant tr\u00e8s proche de l’Absolu, vous avez une telle impression de b\u00e9atitude, d’une telle f\u00e9licit\u00e9, c’est absolument merveilleux que vous ne voulez plus aller au-del\u00e0. Vous \u00eates combl\u00e9 et vous vous attachez \u00e0 ce plaisir l\u00e0. Mais ce n’est pas l’\u00e9tat ultime. A ce moment l\u00e0 vous avez besoin d’une aide qui vous guide pour aller au-del\u00e0. En plus cette f\u00e9licit\u00e9 ne se produit pas tous les jours et quand elle ne se produit pas vous \u00eates d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. Donc m\u00eame ce plaisir l\u00e0 peut \u00eatre une source de douleur, donc l\u00e0 aussi il y a danger d’attachement.<\/p>\n

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Une question sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’avoir un Ma\u00eetre si on est conscient de ces choses et que l’on prend la vie comme Ma\u00eetre.<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Si vous avez l’intelligence, la connaissance juste et si cette intelligence est pr\u00e9sente, tout va bien. Mais il faut savoir quand tout ne vas pas tr\u00e8s bien pour vous, si cette intelligence suffit ou si on a besoin de quelqu’un d’autre. Dans les moments difficiles l’esprit est dans un \u00e9tat de confusion, le pouvoir de discrimination peut \u00eatre un peu obscurci. Dans les relations avec autrui on apprend \u00e0 se conna\u00eetre mieux que lorsqu’on est seul. On s’observe par rapport aux autres. Si l’on est tout seul il n’y a pas de probl\u00e8me, parce qu’il n’y a personne pour vous g\u00eaner, vous irriter, vous contrecarrer. C’est quand on est avec les autres que l’on voit ses r\u00e9actions.<\/p>\n

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Voici un exemple : Un homme avait un commerce tr\u00e8s florissant. Il \u00e9tait si agr\u00e9able dans ses rapports, si poli, si obligeant que tout le monde venait chez lui. Mais il avait un employ\u00e9 qui \u00e9tait tout le contraire, qui lui parlait mal, qui l’irritait de toutes les fa\u00e7ons possibles, qui \u00e9tait de mauvaise humeur avec les clients. Un jour quelqu’un demanda au patron : \u00ab Pourquoi gardez-vous un tel employ\u00e9 ? \u00bb et il r\u00e9pondit : \u00ab Parce que je pratique la m\u00e9ditation et que je veux savoir quels sont les progr\u00e8s que je fais. Quand je ne r\u00e9agis pas, je sais que j’ai progress\u00e9 ! \u00bb. Vous voyez que les relations avec les autres sont n\u00e9cessaires !<\/p>\n

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Question : Dans la vie on est bien oblig\u00e9 de faire des projets.<\/p>\n

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R\u00e9ponse Bien s\u00fbr. Il ne faut pas prendre tout \u00e0 fait litt\u00e9ralement ce que je vous dis. Ce que je veux dire c’est que, par exemple si vous avez besoin d’argent, vous allez faire des \u00e9conomies, vous les mettrez en banque, tr\u00e8s bien. Mais ne passez pas votre temps \u00e0 y penser ou \u00e0 vous dire : \u00ab Si la banque fait faillite que va-t-il arriver ? \u00bb ou bien \u00ab est-ce que j’ai bien plac\u00e9 mon argent, est-ce que j’ai achet\u00e9 de bonnes valeurs en bourse ? \u00bb. Il y a des gens qui pensent \u00e0 cela sans cesse. Donc, faites ce que vous croyez \u00eatre n\u00e9cessaire du mieux que vous pourrez, et ensuite, n’y pensez plus.<\/p>\n

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Question : En jouant, les enfants arrivent \u00e0 entrer compl\u00e8tement dans l’univers du jeu comme s\u2019ils \u00e9taient en m\u00e9ditation. Le jeu peut-il \u00eatre un moyen d’acc\u00e9der \u00e0 cet \u00e9tat d’\u00e9quilibre de l’enfance ?<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Oui, bien s\u00fbr le jeu est suffisant pour les enfants, certains jeux pourront d\u00e9velopper leur pouvoir de concentration.<\/p>\n

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Question : Je pensais surtout au symbolisme du jeu. On trouve beaucoup de textes disant que le monde est un jeu.<\/p>\n

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R\u00e9ponse : Quand on dit que le monde est un jeu, cela veut dire qu’il est irr\u00e9el dans la mesure o\u00f9 il n’est pas \u00e9ternel. N\u00e9anmoins. Les jeux sont tr\u00e8s utiles. Malheureusement bien souvent il y a comp\u00e9tition et on veut gagner. L’esprit de comp\u00e9tition devient alors un obstacle. A une \u00e9poque j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s bonne joueuse de bridge, donc je sais de quoi je parle ! (Rires).<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n

Aller au texte pr\u00e9c\u00e9dent de la s\u00e9rie<\/a>Aller au texte suivant de la s\u00e9rie<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Personne ne peut vous d\u00e9crire tr\u00e8s exactement cet \u00e9tat ultime o\u00f9 il n’y a plus que conscience. On ne peut faire que des approximations. C’est comme si je vous dis \u00ab J’ai mal \u00bb. Si vous n’avez jamais fait l’exp\u00e9rience d’avoir mal, je peux essayer de vous le d\u00e9crire de toutes sortes de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes sans jamais pouvoir vous transmettre exactement la sensation exacte de ma douleur. De la m\u00eame fa\u00e7on si vous n’avez jamais go\u00fbt\u00e9 au sucre, vous ne saurez pas ce que je veux dire quand je dis \u00ab c’est sucr\u00e9 \u00bb. Donc on ne peut vous donner qu’une id\u00e9e approximative de cet \u00e9tat ultime. Cela ne peut s’exp\u00e9rimenter par le mental, c’est quelque chose qui transcende l’exp\u00e9rience mentale. 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