{"id":303,"date":"2009-04-09T00:00:00","date_gmt":"2009-04-09T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=303"},"modified":"2021-06-06T19:27:12","modified_gmt":"2021-06-06T18:27:12","slug":"notre-science-est-elle-moderne-par-gabriel-monod-herzen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notre-science-est-elle-moderne-par-gabriel-monod-herzen\/","title":{"rendered":"Notre science est-elle moderne ? par Gabriel Monod-Herzen"},"content":{"rendered":"<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">(Revue Le lotus Bleu. Novembre-D\u00e9cembre 1960)<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">On entend souvent qualifier la science de \u00ab Moderne \u00bb, comme s&rsquo;il existait une distinction, voire une opposition, entre la science d&rsquo;aujourd&rsquo;hui et celle d&rsquo;hier, or il ne peut pas s&rsquo;agir de la science du Moyen-\u00e2ge ou de l&rsquo;Antiquit\u00e9, qui \u00e9taient l&rsquo;une et l&rsquo;autre construites sur des bases diff\u00e9rentes de celle de notre science actuelle. Faut-il alors placer la limite entre anciens et modernes au XVIII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle avec Lavoisier, au XIX<sup>e<\/sup> avec Pasteur, au XX<sup>e<\/sup> avec Planck et Einstein ?<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">A bien y regarder, je crois que cette question est surtout un probl\u00e8me mal pos\u00e9. La science actuelle, faite essentiellement d&rsquo;observations impersonnelles (qui en sont l&rsquo;ossature permanente) et de th\u00e9ories liant ces faits en vastes ensembles (qui en sont la partie en continuelle \u00e9volution), commence au XVI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle avec Galil\u00e9e. Son d\u00e9veloppement depuis lors est parfaitement continu, ses caract\u00e8res n&rsquo;ont pas chang\u00e9. Les pr\u00e9tendues faillites de la science sont simplement la succession des th\u00e9ories dont chacune, ayant rempli son r\u00f4le, cesse d&rsquo;\u00eatre l&rsquo;explication universelle que certains voulaient y voir \u00e0 sa naissance, pour prendre les proportions d&rsquo;un point de vue juste dans un certain domaine, mais ne pouvant se prolonger au-del\u00e0. Certes les savants eux-m\u00eames, au cours du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, se sont laiss\u00e9s \u00e9blouir par leurs succ\u00e8s, au point de croire, assez na\u00efvement, qu&rsquo;ils avaient trac\u00e9 les plans du monde et qu&rsquo;il ne resterait \u00e0 leurs successeurs qu&rsquo;\u00e0 y pr\u00e9ciser des d\u00e9tails&#8230; Cette flatteuse croyance s&rsquo;est \u00e9croul\u00e9e (progressivement, car elle \u00e9tait d&rsquo;un grand confort intellectuel) \u00e0 la suite des d\u00e9couvertes fondamentales qui ont \u00e9t\u00e9 faites dans les dix ann\u00e9es qui entourent l&rsquo;an 1900 : rayons X, radioactivit\u00e9, quanta, relativit\u00e9. Je ne cite que le domaine des sciences physiques, mais il faudrait y ajouter, dans le domaine de la conscience, la psychanalyse, qui faisait p\u00e9n\u00e9trer le d\u00e9terminisme dans le domaine du sentiment et dans celui de l&rsquo;inconscient.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Si l&rsquo;on veut distinguer une p\u00e9riode moderne de la science, c&rsquo;est donc \u00e0 partir de 1890 qu&rsquo;il faut la faire na\u00eetre. D\u00e8s ce moment, on a commenc\u00e9 \u00e0 se rendre compte que la science n&rsquo;est pas la v\u00e9rit\u00e9 sur le monde ext\u00e9rieur, mais une recherche de la v\u00e9rit\u00e9 : \u00e0 chaque instant de son existence, elle est un m\u00e9lange de v\u00e9rit\u00e9 et d&rsquo;erreur qui tend vers plus de v\u00e9rit\u00e9. Et ce mouvement se manifeste par l&rsquo;apparition au premier plan de la science des id\u00e9es, de th\u00e9ories qui se succ\u00e8dent comme les vies successives des \u00eatres d&rsquo;un m\u00eame groupe. C&rsquo;est l\u00e0, assur\u00e9ment, un changement important de point de vue, car en faisant reconna\u00eetre le caract\u00e8re humain des th\u00e9ories, en leur retirant celui d&rsquo;une expression de v\u00e9rit\u00e9s naturelles, il r\u00e9introduit dans la science un \u00e9l\u00e9ment subjectif qui est l&rsquo;aliment essentiel de sa vie et de son \u00e9volution : la science n&rsquo;\u00e9volue par encha\u00eenement logique des faits que dans ses parties secondaires : sa cr\u00e9ation principale, l&rsquo;image du monde qu&rsquo;elle propose, \u00e9volue parce que la conscience humaine subit une \u00e9volution psychologique in\u00e9luctable, qui peut \u00eatre acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e ou retard\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs mais n&rsquo;est pas engendr\u00e9e par eux.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cette modification dans la conception m\u00eame de la science a vivement frapp\u00e9 les philosophes : on a parl\u00e9 d&rsquo;abandon du d\u00e9terminisme, de faillite du mat\u00e9rialisme. C&rsquo;\u00e9tait aller trop loin, au moins sur le premier point : il n&rsquo;y a pas, il ne peut y avoir, de science sans croyance \u00e0 des lois naturelles, donc au d\u00e9terminisme (et c&rsquo;est parce que la conscience des chercheurs de l&rsquo;Antiquit\u00e9 et du Moyen-\u00e2ge ne poss\u00e9dait pas cette notion qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas eu de science, telle que nous la concevons \u00e0 ces \u00e9poques). Il y a seulement changement dans le m\u00e9canisme attribu\u00e9 au d\u00e9terminisme pour se manifester, quand on passe d&rsquo;une th\u00e9orie \u00e0 une autre.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Quant au mat\u00e9rialisme, sous la forme que lui donnait, par exemple Auguste Comte, il est exact qu&rsquo;il n&rsquo;en reste pas grand-chose. Il consistait \u00e0 croire qu&rsquo;\u00e0 partir des lois de la mati\u00e8re alors connues \u2014 et surtout de la m\u00e9canique \u2014 et sous r\u00e9serve de progr\u00e8s de d\u00e9tail, on arriverait \u00e0 \u00ab expliquer \u00bb la vie et la conscience, voire les ondulations de la politique et de la sociologie. Nous savons aujourd&rsquo;hui que ni la m\u00e9canique (classique et relativiste), ni l&rsquo;\u00e9lectromagn\u00e9tisme classique ne peuvent s&rsquo;appliquer au domaine de l&rsquo;atome ni \u00e0 celui de son noyau, sans subir des modifications qui atteignent jusqu&rsquo;\u00e0 leurs principes. La Lumi\u00e8re, \u2014 qui n&rsquo;est pas un \u00eatre \u00ab mat\u00e9riel \u00bb puisqu&rsquo;elle ne poss\u00e8de pas de masse au repos, \u2014 nous a contraints de cr\u00e9er des sciences nouvelles o\u00f9 mati\u00e8re et lumi\u00e8re r\u00e9v\u00e8lent, par leurs actions mutuelles, une merveilleuse richesse de possibilit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cela n&rsquo;a pas d\u00e9sarm\u00e9 le mat\u00e9rialisme, mais l&rsquo;a forc\u00e9 d&rsquo;\u00e9voluer. Car, tout penseur qui, pour des motifs de sentiment, est antispiritualiste, se veut mat\u00e9rialiste, alors qu&rsquo;en bonne logique l&rsquo;opposition des deux points de vue n&rsquo;existe pas. En effet, je lisais r\u00e9cemment cette d\u00e9finition du mat\u00e9rialisme : \u00ab la croyance que tout ce qui est (et l&rsquo;auteur pensait \u00e0 la vie et \u00e0 la conscience) est contenu et provient de la mati\u00e8re \u00bb. Une telle profession de foi conviendrait parfaitement \u00e0 un spiritualiste hindou pour qui l&rsquo;apparition de la vie et de la conscience dans un monde mat\u00e9riel ne s&rsquo;explique pas par un miracle, mais par l&rsquo;apparition progressive de ce qui \u00e9tait cach\u00e9, latent, dans la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 300px; text-align: center;\">***<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Il existe pourtant un aspect de la science actuelle qui est nouveau par son importance grandissante et ses cons\u00e9quences. Je s\u00e9pare nettement ce que je veux en dire de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, car il appara\u00eet comme une contamination de la science objective et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">La science a des applications et celles-ci donnent puissance et richesse : leur \u00e9tude et leur d\u00e9veloppement forment ses techniques. Peu \u00e0 peu, on en vient \u00e0 consid\u00e9rer la science comme n&rsquo;ayant pour justification que la d\u00e9couverte de techniques nouvelles. Dans certains pays la recherche scientifique est rigoureusement dirig\u00e9e en vue d&rsquo;un haut rendement d&rsquo;applications pratiques. Dans d&rsquo;autres une certaine libert\u00e9 subsiste ; mais, pour prendre un exemple, un jeune Fran\u00e7ais qui demanderait une bourse pour \u00e9tudier les principes de la physique n&rsquo;aurait que des chances infimes de se la voir attribuer, mais s&rsquo;il se r\u00e9v\u00e9lait capable de faire un stabilisateur de fus\u00e9e il serait aussit\u00f4t combl\u00e9 \u00e0 tous points de vue. Devant cette d\u00e9formation de la science, certains scientifiques alarm\u00e9s ont voulu une s\u00e9paration de nos Facult\u00e9s en Facult\u00e9 des Sciences et Facult\u00e9 des Techniques : les premi\u00e8res feraient des professeurs, les secondes des ing\u00e9nieurs. Rien ne pourrait \u00eatre plus grave, car la technique aurait vite fait de s&rsquo;accorder tous les cr\u00e9dits, puis tous les chercheurs, et la recherche d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9, d&rsquo;une image plus compl\u00e8te et harmonieuse du Monde, dispara\u00eetrait. Les th\u00e9osophes n&rsquo;auront pas de difficult\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre dans cette tendance les caract\u00e9ristiques du Kali-Yuga. Nous sommes dans l&rsquo;\u00e2ge sombre et beaucoup s&rsquo;y complaisent. Il est du reste naturel et souhaitable que ce passage d\u00e9veloppe toutes les possibilit\u00e9s pratiques incluses dans nos id\u00e9es et nos th\u00e9ories : mais pour que cette n\u00e9cessit\u00e9 ne retarde pas l&rsquo;\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale de notre connaissance, il faut au contraire r\u00e9unir Sciences et Techniques dans les m\u00eames \u00e9tablissements, et confier l&rsquo;\u00e9tude \u00e0 des travailleurs qui unissent leurs efforts dans un m\u00eame \u00e9lan vers une connaissance plus large et plus vraie : ainsi se formera ce qui pourra, \u00e0 bon droit, se dire une Science Moderne et n&rsquo;est encore que la Science future.<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 270px; text-align: right;\">G.E. MONOD-HERZEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>On entend souvent qualifier la science de \u00ab Moderne \u00bb, comme s&rsquo;il existait une distinction, voire une opposition, entre la science d&rsquo;aujourd&rsquo;hui et celle d&rsquo;hier, or il ne peut pas s&rsquo;agir de la science du Moyen-\u00e2ge ou de l&rsquo;Antiquit\u00e9, qui \u00e9taient l&rsquo;une et l&rsquo;autre construites sur des bases diff\u00e9rentes de celle de notre science actuelle. 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