{"id":304,"date":"2009-03-29T00:00:00","date_gmt":"2009-03-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=304"},"modified":"2011-09-21T03:44:05","modified_gmt":"2011-09-21T02:44:05","slug":"quest-ce-que-le-zen-par-sohaku-ogata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-le-zen-par-sohaku-ogata\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que le Zen ? par Sohaku Ogata"},"content":{"rendered":"

(Revue Etre<\/span> Libre. Num\u00e9ros\u00a0: 139-141, Sept. \u2013 D\u00e9c. 1957)<\/span><\/p>\n

Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Bruxelles \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Belge d’Etudes<\/span> Bouddhiques.<\/span><\/p>\n

Un moine indou nomm\u00e9 Bodhidharma arriva par mer en Chine vers l’an 520 apr\u00e8s J.C. C’\u00e9tait un moine bouddhiste ordinaire ayant compris exactement ce qu’\u00e9tait le message de Cakya<\/span> Muni le Bouddha.<\/span><\/p>\n

Le bouddhisme avait \u00e9t\u00e9 introduit aux Indes cinq si\u00e8cles auparavant. Mais en voyant les conditions dans lesquelles les enseignements bouddhistes \u00e9taient donn\u00e9s en Chine, Bodhidharma pr\u00e9f\u00e9ra pr\u00eacher \u00e0 sa fa\u00e7on et ne s’accorda pas avec les autres pr\u00e9dicateurs bouddhistes.<\/span><\/p>\n

Le point sur lequel ses opinions diff\u00e9raient principalement concernait l’essence de la religion. Pour Bodhidharma, l’exp\u00e9rience de Bodhi<\/span> ou \u00ab illumination \u00bb \u00e9tait plus essentielle que toute autre chose dans l’enseignement du Bouddha. Le terme Bouddha signifie r\u00e9ellement \u00ab Eveil<\/span> \u00bb ou \u00ab illumination \u00bb. Bodhidharma avait l’impression que tous les bouddhistes de Chine \u00e9taient \u00e0 cette \u00e9poque trop intellectuels<\/span> et attach\u00e9s aux rites formels. Il discuta la question avec plusieurs chefs bouddhistes y compris l’Empereur Wu mais il eut le sentiment qu’il n’y avait aucun espoir de les \u00e9clairer sur la signification v\u00e9ritable des enseignements en discourant sur la doctrine comme d’autres lettr\u00e9s l’avaient fait.<\/span><\/p>\n

Il se retira au Temple de Shorinji<\/span> dans le Nord de la Chine et y m\u00e9dita pendant neuf ann\u00e9es. Il insista sur le fait que la m\u00e9ditation et la pratique du Za<\/span>-Zen \u00e9taient les seules voies conduisant \u00e0 la compr\u00e9hension des enseignements du Bouddha. Les quatre lignes suivantes r\u00e9sument sa d\u00e9finition du Zen :<\/span><\/p>\n

\u00ab Une transmission sp\u00e9ciale en dehors des \u00e9critures. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Aucune d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard des mots et des lettres. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Une recherche directe vers l’essence de l’homme. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Voir dans sa propre nature et atteindre la Bouddh\u00e9it\u00e9. \u00bb<\/span><\/p>\n

L’intellectualisation et la formalisation d’un enseignement constituent la plus grave maladie d’une religion \u00e0 toutes les \u00e9poques de l’histoire religieuse. Lorsqu’une maladie s’est d\u00e9velopp\u00e9e jusqu’\u00e0 l’\u00e9tat d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 d’un cancer, une op\u00e9ration peut se r\u00e9v\u00e9ler n\u00e9cessaire. Bodhidharma \u00e9tait un chirurgien pour le Bouddhisme au m\u00eame titre que Martin Luther l’\u00e9tait pour le Christianisme. Mais le message de Bodhidharma n’a pas \u00e9t\u00e9 bien compris par les personnes de son \u00e9poque, exception faite pour quelques-uns de ses disciples. C’est son message qui fut connu plus tard sous le nom de Zen. Ce fut pourtant un autre moine qui donna au Zen un rayonnement plus \u00e9tendu.<\/span><\/p>\n

Hui-Neng<\/span> (638-712), le sixi\u00e8me patriarche de Bouddhisme Zen semble \u00eatre le principal auteur des enseignements actuellement connus par nous sous le nom de Zen. Hui-Neng<\/span> \u00e9tait un la\u00efque travaillant dans le monast\u00e8re du Cinqui\u00e8me Patriarche comme broyeur de riz. A ce moment, Hung-Jen<\/span>, le Cinqui\u00e8me Patriarche fit savoir aux moines sous sa direction \u2014 qui \u00e9taient plus de cinq cents \u2014 que quiconque lui pr\u00e9senterait une stance excellente du Zen, serait nomm\u00e9 Sixi\u00e8me Patriarche.<\/span><\/p>\n

Le moine Jinshu<\/span>, le plus savant de toute la congr\u00e9gation, composa les vers suivants :<\/span><\/p>\n

\u00ab Ce corps est l’arbre de Bodhi<\/span> \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Et l’esprit est comparable \u00e0 un miroir clair pos\u00e9 sur un support \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Balayons-le constamment \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Et ne laissons aucune poussi\u00e8re s’accumuler sur lui. \u00bb<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ces vers du moine \u00e9rudit ne furent pas approuv\u00e9s par le Cinqui\u00e8me Patriarche. Il jugea qu’ils n’\u00e9taient pas l’expression d’un \u00e9tat d’illumination.<\/span><\/p>\n

Et la stance suivante de Hui-Neng<\/span>, \u2014 un membre la\u00efque du monast\u00e8re \u2014 fut accept\u00e9e comme \u00e9tant l’expression correcte de l’illumination.<\/span><\/p>\n

\u00ab La Sagesse (Bodhi<\/span>) ne conna\u00eet aucun arbre qui puisse cro\u00eetre \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Et le miroir ne repose sur aucun support \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Depuis le commencement, rien n’existe \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab O\u00f9 la poussi\u00e8re peut-elle s’accumuler ? \u00bb<\/span><\/p>\n

La plupart des enseignements doctrinaux du Bouddhisme traitent de concepts intellectuels dualistiques et abstraits tandis que le Zen souhaite que nous vivions dans les faits qui sont non-dualistiques et concrets.<\/span><\/p>\n

De ce point de vue la seconde strophe de Hui-Neng<\/span><\/span> est beaucoup meilleure que celle de Jin-Shu<\/span>.<\/span><\/p>\n

Et Hui-Neng<\/span> re\u00e7ut la robe et le bol de Bodhidharma en t\u00e9moignage de la transmission spirituelle. Plusieurs moines Zen \u00e9minents apparurent durant le r\u00e8gne du Sixi\u00e8me Patriarche. Ils fond\u00e8rent plusieurs monast\u00e8res durant les p\u00e9riodes T\u2019ang<\/span> et Sung de l’histoire chinoise correspondant \u00e0 l’\u00e9poque situ\u00e9e entre le VIIe<\/sup> et XIIIe<\/sup> si\u00e8cle de l’\u00e8re occidentale.<\/span><\/p>\n

Le Zen se divisa ensuite en cinq \u00e9coles principales que voici :<\/span><\/p>\n

1\u00b0 La Secte Rinzai<\/span>. <\/span><\/p>\n

2\u00b0 La Secte Soto.<\/span><\/p>\n

3\u00b0 La Secte Ummon<\/span>. <\/span><\/p>\n

4\u00b0 La Secte Igyo<\/span>.<\/span><\/p>\n

5\u00b0 La Secte Hogen<\/span>.<\/span><\/p>\n

Par la suite, le Zen connut plus d’ampleur et devint tellement florissant qu’il \u00e9tait souvent identifi\u00e9 avec l’enti\u00e8ret\u00e9 du Bouddhisme durant les p\u00e9riodes Yuan et Ming du XIVe<\/sup> et XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Le Zen est \u00e0 l’origine de la renaissance rapide qui suivit les grandes pers\u00e9cutions du Bouddhisme en Chine.<\/span><\/p>\n

Mais il semble avoir perdu son caract\u00e8re authentique de cr\u00e9ativit\u00e9 apr\u00e8s la p\u00e9riode Ming.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons voir aujourd’hui des Temples Zen et des moines Zen en Chine mais ils sont en fait rattach\u00e9s \u00e0 la fois \u00e0 la secte Zen de la m\u00e9ditation et \u00e0 la Doctrine de la Terre Pure.<\/span><\/p>\n

Le Zen trouva enfin la voie du Japon, vers le XIIIe <\/sup>si\u00e8cle dans la p\u00e9riode Kamakura de l’histoire japonaise. Depuis lors de nombreux moines japonais se sont rendus en Chine pour l’\u00e9tude du Zen et de nombreux moines Zen chinois se rendirent au Japon pour la diffusion des enseignements. Le Zen a eu une influence consid\u00e9rable dans la vie japonaise. Le caract\u00e8re national japonais r\u00e9sulte d’une importante contribution des enseignements Zen dans toute sa formation. Un fait est particuli\u00e8rement significatif : tandis que toutes les autres formes de l’enseignement bouddhique ont limit\u00e9 leur influence \u00e0 la vie spirituelle, le Zen a d\u00e9pass\u00e9 cette seule sph\u00e8re. Le Zen a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans toutes les phases de la vie culturelle de la nation.<\/span><\/p>\n

Au cours des r\u00e9centes ann\u00e9es, le Zen a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 par les occidentaux. Certains d’entre eux se sont rendus au Japon dans le but d’\u00e9tudier le Zen. Alan W. Watts, l’auteur de \u00ab Way<\/span> of Zen\u00a0\u00bb d\u00e9clare :<\/span><\/p>\n

\u00ab Durant les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es une augmentation extraordinaire d’int\u00e9r\u00eat s’est manifest\u00e9e pour le Bouddhisme Zen. Depuis la seconde guerre mondiale cet int\u00e9r\u00eat s’est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 tel point qu’il semble que le Zen devient une force consid\u00e9rable dans le monde intellectuel et artistique de l’Ouest. \u00bb<\/span><\/p>\n

Le Zen peut-il contribuer en quelque chose \u00e0 la vie de l\u2019Ouest ? Qu’est ce que le Zen apr\u00e8s tout ?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ESQUISSE DE L’ENSEIGNEMENT <\/span><\/strong><\/p>\n

Le Zen pr\u00e9tend \u00eatre une forme du Bouddhisme Mahayana (Grand V\u00e9hicule) mais il n’est pas une religion au sens g\u00e9n\u00e9ralement accord\u00e9 \u00e0 ce terme en Occident. Car le Zen n’a pas de Dieu \u00e0 adorer, ni de doctrine \u00e0 suivre, ni de rituels \u00e0 accomplir au sens o\u00f9 les fid\u00e8les des religions th\u00e9istes l’entendent.<\/span><\/p>\n

Le but ultime de l’existence est, selon le Zen, de r\u00e9aliser l’unit\u00e9 de la vie ou l’identit\u00e9 de la subjectivit\u00e9 et de l’objectivit\u00e9. Il n’y a pas place pour l’autorit\u00e9, pour les dogmes ni pour la puissance surnaturelle dans le Zen.<\/span><\/p>\n

Un moine appel\u00e9 Tennen<\/span> se rendit un jour au Temple Erinji<\/span> de Rakuyo<\/span>, la capitale de la Chine. Trouvant qu’il faisait extr\u00eamement froid, il enleva les images de bois du Bouddha situ\u00e9es dans le Temple principal et y mit le feu pour se r\u00e9chauffer. Lorsque le pr\u00eatre du Temple le bl\u00e2ma pour sa conduite irr\u00e9v\u00e9rencieuse, il pr\u00e9tendit qu’il \u00e9tait \u00e0 la recherche des reliques du Bouddha. \u00ab Comment pouvez-vous obtenir les reliques en br\u00fblant un Bouddha de bois ? \u00bb demanda le pr\u00eatre. \u00ab Si vos images de Bouddha n’ont pas de reliques, elles ne sont rien d’autre que des morceaux de bois et ne sont pas saintes. Laissez-moi avoir les images du c\u00f4t\u00e9 \u00e9galement pour me r\u00e9chauffer \u00bb dit Tennen<\/span>, et il enleva toutes les autres images.<\/span><\/p>\n

Une jeune fille japonaise qui avait \u00e9tudi\u00e9 le Zen chez le Ma\u00eetre Hakuin<\/span> (1685-1768) s’assit un jour sur le livre du \u00ab S\u00fbtra du Lotus \u00bb. Lorsque son p\u00e8re la bl\u00e2ma pour son attitude impie elle r\u00e9pondit : \u00ab Pourquoi est-il mauvais qu’un \u00abS\u00fbtra du Lotus \u00bb s’asseye sur un \u00abS\u00fbtra du Lotus \u00bb ?<\/span><\/p>\n

Aucune c\u00e9r\u00e9monie \u2014 pour autant qu’on en r\u00e9alise dans le Zen \u2014 n’est plus importante que le nettoyage de la chambre ou le balayage du jardin.<\/span><\/p>\n

Le Zen est-il d\u00e8s lors un syst\u00e8me philosophique ? Non, il ne peut \u00eatre une philosophie. Parce qu’il ne suit pas n\u00e9cessairement les r\u00e8gles de la logique. Parmi les expos\u00e9s les plus connus du Zen nous trouvons quelque chose de ce genre : \u00ab Tout est Un; l’Un est le Vide; le Vide est toutes choses. \u00bb<\/span><\/p>\n

Fudaish<\/span><\/span>, un \u00e9tudiant la\u00efc du Zen a compos\u00e9 le verset suivant dans le courant du IXe<\/sup> si\u00e8cle :<\/span><\/p>\n

\u00ab Les mains vides, je vais… et cependant la b\u00eache est entre mes mains. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Je vais \u00e0 pieds, et pourtant, je chevauche sur le dos d’un b\u0153uf…<\/span><\/p>\n

\u00ab Quand je traverse le pont… \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab L’eau ne coule pas mais le pont avance… \u00bb<\/span><\/p>\n

Quoique l’homme du Zen puisse sembler \u00eatre engag\u00e9 dans une conversation conform\u00e9ment aux exigences de la logique, il parle un langage diff\u00e9rent du langage commun. Le Ma\u00eetre Ummon<\/span> accorda un jour une entrevue \u00e0 Tozan<\/span> :<\/span><\/p>\n

\u00ab D’o\u00f9 venez-vous ? \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab De Sado, Monsieur. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab O\u00f9 avez-vous \u00e9t\u00e9 pendant l’\u00e9t\u00e9 ? \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Au monast\u00e8re d’Hoji<\/span>. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Quand l’avez-vous quitt\u00e9 ? \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Le 25 ao\u00fbt. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Vous m\u00e9ritez d’\u00eatre battu soixante fois. \u00bb<\/span><\/p>\n

Les \u00eatres humains semblent capables de r\u00e9aliser deux sortes de connaissances : l’une est intuitive, l’autre est intellectuelle. Au cours des circonstances ordinaires la plupart des personnes vivent sous la direction de la derni\u00e8re, mais au cours de circonstances impr\u00e9vues elles agissent en accord avec la premi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Le Zen souhaite nous faire acc\u00e9der \u00e0 une forme de connaissance directe non dualiste d’une fa\u00e7on permanente au cours de la vie quotidienne.<\/span><\/p>\n

La connaissance instructive est directe et dynamique. La connaissance intellectuelle est indirecte et statique.<\/span><\/p>\n

Zen est un terme japonais provenant du mot chinois \u00ab Chang-Na<\/span> \u00bb qui est une traduction du terme Sanscrit \u00ab Dhyana<\/span> \u00bb. Dhyana<\/span> signifie un esprit concentr\u00e9. Il est souvent traduit en anglais par le mot \u00ab m\u00e9ditation \u00bb. Mais ce n’est pas parfaitement correct. L’\u00e9tat mental appel\u00e9 \u00ab Dhyana<\/span> \u00bb signifie la r\u00e9alisation de l’unit\u00e9 de la vie, de l’unit\u00e9 de la subjectivit\u00e9 et de l’objectivit\u00e9, de l’unit\u00e9 de l’individualit\u00e9 et de l’universalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9tat de \u00ab Dhyana<\/span> \u00bb nous nous d\u00e9passons nous-m\u00eames. Mais ceci n’est pas le seul but du Zen. \u00ab Dhyana<\/span> \u00bb doit s’orienter vers un \u00e9tat d’\u00e9veil appel\u00e9 \u00ab\u00a0Prajna<\/span> \u00bb en sanscrit ou \u00ab Satori \u00bb en japonais.<\/span><\/p>\n

Comment pouvons-nous r\u00e9aliser le \u00ab Satori \u00bb ? La pratique de la m\u00e9ditation conform\u00e9ment \u00e0 la tradition Zen en est la seule voie. En guise de conclusion laissez-moi vous citer ce \u00ab Chant de la M\u00e9ditation \u00bb compos\u00e9 par le ma\u00eetre Hakuin<\/span> (1685-1768), le p\u00e8re du Zen japonais moderne.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

POEME HAKUIN DE LA MEDITATION<\/span><\/strong><\/p>\n

Tous les \u00eatres sens\u00e9s sont tous originellement des Bouddhas. <\/span><\/p>\n

Ceci peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 l’eau et la glace.<\/span><\/p>\n

Sans eau, la glace ne peut exister.<\/span><\/p>\n

En dehors des \u00eatres sens\u00e9s, o\u00f9 pouvons-nous trouver le Bouddha?<\/span><\/p>\n

Ne sachant pas \u00e0 quel point la v\u00e9rit\u00e9 est proche <\/span><\/p>\n

Le monde la cherche au loin; quel dommage.<\/span><\/p>\n

Il est semblable \u00e0 celui qui \u00e9tant immerg\u00e9 dans l’eau <\/span><\/p>\n

Crie de soif en implorant qu’on le d\u00e9salt\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Il est comme le fils d’un homme riche.<\/span><\/p>\n

Qui se perd au milieu des pauvres.<\/span><\/p>\n

Nous transmigrons \u00e0 travers les six mondes<\/span><\/p>\n

Parce que nous sommes perdus dans les t\u00e9n\u00e8bres de l’ignorance.<\/span><\/p>\n

Nous \u00e9garant de plus en plus dans les t\u00e9n\u00e8bres<\/span><\/p>\n

O\u00f9 pourrons-nous nous d\u00e9livrer de la naissance et de la mort ?<\/span><\/p>\n

Concernant la M\u00e9ditation pratiqu\u00e9e dans le Mahayana<\/span><\/p>\n

Nous n’avons aucun mot pour en faire pleinement l’\u00e9loge. <\/span><\/p>\n

Les vertus de la perfection, telles que la charit\u00e9, la moralit\u00e9 <\/span><\/p>\n

L’invocation du Bouddha, la discipline asc\u00e9tique<\/span><\/p>\n

R\u00e9sultent de la pratique de la M\u00e9ditation.<\/span><\/p>\n

Ceux qui la pratiquent<\/span><\/p>\n

Seront infiniment b\u00e9nis…<\/span><\/p>\n

Car ils refl\u00e8tent au fond d’eux-m\u00eames<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 de la \u00ab Soi-Nature \u00bb dont ils sont un t\u00e9moignage… <\/span><\/p>\n

La \u00ab Soi-Nature \u00bb n’a pas de \u00ab nature \u00bb (telle que nous connaissons g\u00e9n\u00e9ralement N.D.T.)<\/span><\/p>\n

Ils ont r\u00e9ellement atteint le domaine situ\u00e9 au del\u00e0 des pens\u00e9es. <\/span><\/p>\n

La voie de l’unit\u00e9 des causes et des effets s’est ouverte \u00e0 eux. <\/span><\/p>\n

Ils acc\u00e8dent directement au sentier de la non-dualit\u00e9 et de la<\/span> non trinit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ils demeurent avec le \u00ab Non-particulier \u00bb qui r\u00e9side dans les choses particuli\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Quoiqu’ils s’en aillent et reviennent, ils demeurent immobiles. <\/span><\/p>\n

Ils sont \u00e9tablis dans la \u00ab Non-pens\u00e9e \u00bb r\u00e9sidant au fond des pens\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Au cours de chacune de leurs actions ils entendent la voix de la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Que le ciel du Samadhi est sans borne!<\/span><\/p>\n

A ce moment de quoi manquent-ils ?<\/span><\/p>\n

Lorsque la V\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternellement sereine se r\u00e9v\u00e8le Elle-m\u00eame dans leur c\u0153ur ?<\/span><\/p>\n

\u00ab Cette terre est le pays du Lotus de la Puret\u00e9…<\/span><\/p>\n

\u00bb Et ce corps est le corps du Bouddha. \u00bb<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un moine indou nomm\u00e9 Bodhidharma arriva par mer en Chine vers l’an 520 apr\u00e8s J.C. C’\u00e9tait un moine bouddhiste ordinaire ayant compris exactement ce qu’\u00e9tait le message de Cakya Muni le Bouddha. Le bouddhisme avait \u00e9t\u00e9 introduit aux Indes cinq si\u00e8cles auparavant. Mais en voyant les conditions dans lesquelles les enseignements bouddhistes \u00e9taient donn\u00e9s en Chine, Bodhidharma pr\u00e9f\u00e9ra pr\u00eacher \u00e0 sa fa\u00e7on et ne s’accorda pas avec les autres pr\u00e9dicateurs bouddhistes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[208],"tags":[10,11],"class_list":["post-304","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-s-ogata","tag-bouddhisme","tag-zen"],"acf":[],"yoast_head":"\nQu'est-ce que le Zen ? par Sohaku Ogata - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-le-zen-par-sohaku-ogata\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu'est-ce que le Zen ? par Sohaku Ogata - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Un moine indou nomm\u00e9 Bodhidharma arriva par mer en Chine vers l'an 520 apr\u00e8s J.C. 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