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(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti, \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n
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\u00ab <\/span>Le cerveau \u2014 qui a \u00e9volu\u00e9 au cours du temps, durant des millions et des millions d’ann\u00e9es \u2014 est le cerveau commun de l’humanit\u00e9. Nous pouvons ne pas vouloir nous en rendre compte parce que nous avons \u00e9t\u00e9 accoutum\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e que nos cerveaux sont individuels. Ce concept d’individualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 la tradition pendant des mill\u00e9naires…<\/em><\/span> \u00bb<\/span><\/p>\n Krishnamurti \u00ab Questions et R\u00e9ponses \u00bb pp. 79-80 Saanen, juillet 1980<\/p>\n \n Des penseurs, des philosophes occidentaux, d\u00e9j\u00e0 anciens ou assez r\u00e9cents, tels Bossuet et Henri Bergson, attribuant \u00e0 l’individu humain une sorte de solitude spirituelle totale, l’ont estim\u00e9 capable d’une libert\u00e9 psychologique ou m\u00e9taphysique reposant sur une ind\u00e9termination absolue.<\/span><\/p>\n D’une libert\u00e9 qui serait comme une sorte d’\u00e9clair, impr\u00e9visible et cr\u00e9ateur, jaillissant du pr\u00e9sent intemporel, de l’inconnu de l’\u00eatre.<\/p>\n De cette libert\u00e9 ou libre arbitre, Renouvier a pr\u00e9cis\u00e9 la notion en ces termes :<\/p>\n \u00ab L’homme se croit libre ; en d’autres termes, il s’emploie \u00e0 diriger son activit\u00e9 comme si les mouvements de sa conscience et par suite les actes qui en d\u00e9pendent… pouvaient varier par l’effet de quelque chose qui est en lui, et que rien, non pas m\u00eame ce que lui-m\u00eame est avant le dernier moment qui pr\u00e9c\u00e8de l’action, ne d\u00e9termine. \u00bb (Renouvier, Science de la Morale, I, 2 ; cit\u00e9 par Lalande dans son \u00ab Vocabulaire technique et critique de la philosophie \u00bb).<\/p>\n Dans cette perspective, la possibilit\u00e9, chez l’individu, d’un choix, apr\u00e8s d\u00e9lib\u00e9ration, entre deux ou plusieurs initiatives s’offrant \u00e0 son action, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un argument en faveur d’un tel libre arbitre.<\/p>\n Dans l’enseignement de Krishnamurti, pour qui la solitude de la conscience individuelle est une illusion<\/span> [1] \u2014 enseignement qui s’accorde sur ce point avec les vues de la spiritualit\u00e9 orientale \u2014, on ne trouve, au contraire, aucune indication en faveur d’une telle libert\u00e9 m\u00e9taphysique et, sur le plan purement psychologique, le choix est m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 par lui comme l’indication, chez le d\u00e9lib\u00e9rant, d’une ignorance de soi [2]. Pour Krishnamurti, comme pour les plus profonds des repr\u00e9sentants de la spiritualit\u00e9 indienne, la libert\u00e9 v\u00e9ritable n’est pas une aptitude cong\u00e9nitale et elle ne s’acquiert qu’au moment de la lib\u00e9ration. Elle survient lorsque l’individu humain, s’\u00e9tant lib\u00e9r\u00e9 de tous les conditionnements qui lui avaient \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s par son milieu, retrouve cette singularit\u00e9 cr\u00e9atrice, cette unicit\u00e9 individuelle<\/span> [3] qui fait de lui une expression originale et pure de cette vie qui est au-del\u00e0 de toute individualit\u00e9.<\/span><\/p>\n 21.8 \u2014 8.12.83<\/p>\n \n P.S. \u2014 De toute fa\u00e7on, la notion de libert\u00e9 \u00e0 l’occidentale ne peut na\u00eetre et prendre de sens que chez et pour un \u00eatre humain qui se sent s\u00e9par\u00e9, distinct d’autres \u00eatres ou objets dont il se sent \u00ab entour\u00e9 \u00bb et qui peuvent soit faire obstacle \u00e0 ses impulsions spontan\u00e9es ou \u00e0 l’ex\u00e9cution des actes qu’il projette d’accomplir, soit servir de pr\u00e9textes \u00e0 ses divisions int\u00e9rieures.<\/p>\n Si cet \u00eatre cessait de \u00ab se \u00bb sentir s\u00e9par\u00e9, distinct de, \u00e9tranger \u00e0 quelque chose ou \u00e0 quelqu’un, toute notion de libert\u00e9 \u00e0 l’occidentale s’effacerait de sa conscience vive, de son esprit. Lesquels, \u00e0 son \u00ab propre \u00bb regard, tout en \u00e9tant supr\u00eamement, ne seraient plus sp\u00e9cifiquement \u00ab siens \u00bb.<\/p>\n \n [1]Voir \tp. 173 ma Note \u00ab Krishnamurti et la non-individualit\u00e9 de l’\u00eatre \thumain \u00bb, et relire aussi la citation que j’ai mise en \u00e9pigraphe \tde la pr\u00e9sente Note.<\/p>\n<\/div>\n [2] \tBrockwood Park, en septembre 1980, Krishnamurti a tenu ces propos \tcaract\u00e9ristiques :<\/p>\n \u00ab Nous pensons que l\u00e0 o\u00f9 il y a choix, nous avons la libert\u00e9… \tMais le choix donne-t-il la libert\u00e9 ? Pourquoi avons-nous \u00e0 \tchoisir ? Si vous \u00eates tout \u00e0 fait certain, si votre perception \test pure, il n’y a pas de choix… C’est seulement lorsqu’il y a \tdoute et incertitude que nous commen\u00e7ons \u00e0 choisir. Ainsi le \tchoix, veuillez me pardonner de vous parler ainsi, fait obstacle \u00e0 \tla libert\u00e9. \u00bb \u00ab Questions et R\u00e9ponses \u00bb, p. 106.<\/p>\n<\/div>\n [3] Voir \tp. 195 ma Note \u00ab Unicit\u00e9 individuelle \u00bb.<\/p>\n \n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Des penseurs, des philosophes occidentaux, d\u00e9j\u00e0 anciens ou assez r\u00e9cents, tels Bossuet et Henri Bergson, attribuant \u00e0 l’individu humain une sorte de solitude spirituelle totale, l’ont estim\u00e9 capable d’une libert\u00e9 psychologique ou m\u00e9taphysique reposant sur une ind\u00e9termination absolue. 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