{"id":312,"date":"2009-04-11T00:00:00","date_gmt":"2009-04-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=312"},"modified":"2021-06-06T19:28:48","modified_gmt":"2021-06-06T18:28:48","slug":"le-paradoxe-alchimique-par-gabriel-monod-herzen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-paradoxe-alchimique-par-gabriel-monod-herzen\/","title":{"rendered":"Le paradoxe alchimique par Gabriel Monod-Herzen"},"content":{"rendered":"

(Revue Le lotus Bleu. Novembre-D\u00e9cembre 1962)<\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9crivant, il y a plus de trente ans, des notes sur l’Alchimie, qui furent publi\u00e9es dans cette m\u00eame revue, je ne pensais pas qu’il me faudrait attendre si longtemps pour leur donner une suite et une conclusion temporaire. C’est que de nombreuses pi\u00e8ces manquaient encore pour donner au \u00ab puzzle \u00bb alchimique un d\u00e9but de dessin reconnaissable ; ce sont tout particuli\u00e8rement les \u00e9tudes des arabisants qui ont fourni ces informations. Il est devenu possible de replacer l’Alchimie dans son milieu historique, de pr\u00e9ciser les influences qui l’ont fait na\u00eetre et \u00e9voluer et ainsi de faire des suppositions probables sur son but, sa nature et sa technique : le r\u00e9sultat de cette recherche vient de para\u00eetre [1] et je voudrais en extraire ce qui montre comment les id\u00e9es de nos contemporains sur l’Alchimie se sont modifi\u00e9es au cours de ces derniers trois quarts de si\u00e8cle ; il y a l\u00e0 un exemple clair et important de la mani\u00e8re dont les enseignements autrefois secrets se \u00ab d\u00e9soccultent \u00bb en venant enrichir notre conscience, ce qui est la raison m\u00eame de son \u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe, ou plut\u00f4t il existait, un paradoxe alchimique. Depuis le 1ier<\/sup> quart du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en France et un peu plus tard en Angleterre, l’Alchimie \u00e9tait scientifiquement et moralement condamn\u00e9e par les plus hautes autorit\u00e9s intellectuelles comme un tissu de superstition exploit\u00e9es par des escrocs, et nulle voix ne prenait sa d\u00e9fense. Mais on constatait en m\u00eame temps que cette doctrine fausse et ses pratiques avaient obtenu, apr\u00e8s m\u00fbr examen, parfois l’adh\u00e9sion et en tous cas le respect d’esprits aussi \u00e9lev\u00e9s et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s que ceux de Saint Albert le Grand ou d’Arnaud de Villeneuve. En m\u00eame temps, on voyait les Alchimistes accepter de souffrir la torture plut\u00f4t que de r\u00e9v\u00e9ler leurs secrets : on comprend mal comment une pure supercherie pouvait obtenir de telles preuves d’estime et de d\u00e9vouement.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s la condamnation que commen\u00e7a la r\u00e9habilitation : en 1884, Marcelin Berthelot, alors consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand des chimistes et connu pour sa rectitude intellectuelle, d\u00e9clare avec preuves \u00e0 l’appui que l’Alchimie m\u00e9ritait le nom de science et repr\u00e9sentait une forme embryonnaire de la chimie. Mais ceci ne suffisait pas \u00e0 supprimer le paradoxe de la ferveur presque religieuse des alchimistes et de leurs adversaires au cas o\u00f9 leurs pratiques n’\u00e9taient qu’une innocente chimie \u00e9l\u00e9mentaire. Mais le probl\u00e8me changeait pourtant : on admettait que le Grand \u0152uvre \u00e9tait pour ses Adeptes d’une importance supr\u00eame, mais on commen\u00e7ait \u00e0 douter de sa nature.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir vu dans la fabrication artificielle de l’or une pure tromperie, on pensait, avec Berthelot, que c’\u00e9tait l\u00e0 une illusion entretenue en toute honn\u00eatet\u00e9 par les disciples d’Herm\u00e8s. Il a m\u00eame montr\u00e9 comment cette croyance d\u00e9rivait logiquement et in\u00e9vitablement des principes philosophiques admis par les alchimistes. Ceux-ci, du moins ceux qui m\u00e9ritaient ce nom, n’\u00e9taient plus des charlatans, mais des illumin\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette opinion est probablement celle qui a le plus de partisans ; elle est facile \u00e0 soutenir, mais pr\u00e9sente une grave faiblesse. L’Alchimie est n\u00e9e aux tout premiers si\u00e8cles de l’\u00c8re chr\u00e9tienne ; elle a donc v\u00e9cu quinze si\u00e8cles, dont six en Europe, dans un milieu d’une extr\u00eame rigueur intellectuelle : c’est une dur\u00e9e bien longue pour qu’une illusion ne se r\u00e9v\u00e8le pas pour ce qu’elle est. Illumin\u00e9s, les Alchimistes ? Oui, mais par quelle Lumi\u00e8re ? Celle d’une brillante erreur ou celle de l’Initiation ? On commen\u00e7ait \u00e0 soup\u00e7onner \u00e0 l’Alchimie un but spirituel (qui n’excluait pas des applications chimiques).<\/span><\/span><\/p>\n

Deux courants d’opinions se sont alors form\u00e9s et sont tr\u00e8s vivaces aujourd’hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour le premier, les Alchimistes ont dit vrai : ils ont obtenu, gr\u00e2ce \u00e0 une technique sp\u00e9ciale, des r\u00e9sultats quasi miraculeux, en tous cas dans le domaine de la conscience humaine et peut-\u00eatre m\u00eame dans celui de la chimie. Pour ces fervents, la Philosophie Herm\u00e9tique est et \u00e9tait une doctrine traditionnelle, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par ses Ma\u00eetres anciens qui la poss\u00e9daient dans sa perfection \u00e0 des disciples plus ou moins capables, dont la lign\u00e9e se poursuit jusqu’\u00e0 nous. De ce point de vue, il ne doit exister aucune \u00e9volution de l’Alchimie : celle-ci n’est pas une science lentement construite par des chercheurs humains, niais un dogme donn\u00e9 a priori.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il ait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour son expression, un symbolisme enti\u00e8rement chimique ne s’explique pas de ce point de vue qui consid\u00e8re les praticiens du laboratoire comme d’assez m\u00e9prisables\u00a0 \u00ab souffleurs \u00bb en face des m\u00e9taphysiciens de la pure doctrine. Malheureusement pour les d\u00e9fenseurs de cette position, les textes alchimiques pris dans leur ordre historique ne confirment aucunement leurs affirmations : d\u00e8s la p\u00e9riode alexandrine la doctrine \u00e9tait discut\u00e9e ; on vit m\u00eame un v\u00e9ritable congr\u00e8s se r\u00e9unir pour cela et son \u00e9volution, si elle fut ralentie par les pers\u00e9cutions, n’en a pas moins continu\u00e9, aboutissant au XIVe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 une r\u00e9volution de la th\u00e9orie alchimique.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, une derni\u00e8re opinion s’est manifest\u00e9e, d’abord timidement, puis avec beaucoup de force, surtout apr\u00e8s la parution de l’ouvrage de C.G. Jung sur \u00ab Psychologie et Alchimie \u00bb. Pour ces chercheurs, l’\u00e9l\u00e9ment central de l’Alchimie est psychologique et proche des manifestations du mysticisme religieux. Les textes alchimiques apportent de tr\u00e8s nombreuses confirmations de l’importance de la mystique dans l’Alchimie, mais ici non plus, on ne comprend pas pourquoi celle-ci devait \u00e9prouver le besoin d’adopter un symbolisme chimique quand les mysticismes religieux lui en offraient un d’une richesse et d’une profondeur in\u00e9gal\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me alchimique se trouve ainsi fortement chang\u00e9. Que les alchimistes les plus c\u00e9l\u00e8bres aient pratiqu\u00e9 la chimie est incontestable, qu’ils aient \u00e9t\u00e9 des mystiques ne l’est pas moins. Qu’ils aient cru en toute bonne foi \u00e0 la possibilit\u00e9 de la transmutation du plomb en or est extr\u00eamement probable, qu’ils aient r\u00e9alis\u00e9 physiquement cette op\u00e9ration l’est extr\u00eamement peu. Mais il est aussi tr\u00e8s probable que pour risquer leur vie pour leurs recherches, ils devaient avoir eu en vue un but d\u00e9fini qu’ils affirment avoir \u00e9t\u00e9 atteint par certains d’entre eux.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout le probl\u00e8me se ram\u00e8ne donc \u00e0 chercher la nature du Grand \u0152uvre. Je voudrais montrer comment l’\u00e9tude historique permet de lui entrevoir une r\u00e9ponse.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00c9gypte ancienne, l’or \u00e9tait monopole pharaonique et tout ce qui entourait son travail \u00e9tait par l\u00e0-m\u00eame sacr\u00e9. De Plus, les mines appartenant au domaine souterrain \u00e9taient en relation \u00e9troite avec les myst\u00e8res. Ceux-ci poursuivaient, en \u00c9gypte comme en Gr\u00e8ce, une th\u00e9orie de la vie universelle qui s’int\u00e9ressait avant tout \u00e0 l’Homme et au Divin, mais pouvait s’appliquer \u00e0 la Nature. La m\u00e9decine l’avait amplement utilis\u00e9e, mais en ne pr\u00eatant qu’une attention mineure au cas des min\u00e9raux : c’est une science nouvelle qui \u00e9tait n\u00e9cessaire pour leur \u00e9tude.<\/span><\/span><\/p>\n

Son fond th\u00e9orique fut donn\u00e9 par la Gr\u00e8ce qui avait \u00e9labor\u00e9 des notions plus anciennes qu’elle-m\u00eame (celle des quatre \u00e9l\u00e9ments), sous des formes diff\u00e9rentes, dont la plus parfaite se trouve dans le Tim\u00e9e de Platon. Mais la Gr\u00e8ce, pays d\u00e9pourvu d’or, et de pierres pr\u00e9cieuses, manquait par l\u00e0 d’un \u00e9l\u00e9ment essentiel pour concevoir l’\u00e9volution min\u00e9rale depuis les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux jusqu’aux corps les plus pr\u00e9cieux. Au contraire, l’\u00c9gypte Alexandrine poss\u00e9dait tout ce qu’il fallait pour cela : verriers et m\u00e9tallurgistes habiles \u00e0 imiter les pierres et l’or, tout cet Art du Feu dont la forme supr\u00eame, l’Art du Travail de l’Or, touchait \u00e0 la Divinit\u00e9. A cette \u00e9poque, toutes les religions pr\u00e9sentes dans la M\u00e9diterran\u00e9e orientale se rencontraient en \u00c9gypte et offraient l’acc\u00e8s \u00e0 des \u00e9tats supra-humains et supraterrestres, par des initiations \u00e9levant l’homme vers l’\u00e9tat divin. Dans le domaine chr\u00e9tien, St Cl\u00e9ment d’Alexandrie, d\u00e9crivant cette ascension dans ses Stromates, ne se cachait pas de suivre l’ordre m\u00eame des initiations pa\u00efennes. Il y avait l\u00e0 toute une pratique pr\u00eate \u00e0 s’unir aux th\u00e9ories hell\u00e9niques : et c’est ainsi que naquit cet ensemble d’exp\u00e9riences inspir\u00e9es et de sp\u00e9culations philosophiques qui, sous le double signe de l’Or et d’Herm\u00e8s, fut d’abord l’Art du travail de l’Or et fut ensuite baptis\u00e9e l’Alchimie (l’\u00c9gyptienne) par les Arabes.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle se d\u00e9veloppa depuis Alexandrie jusqu’\u00e0 Byzance et c’est en Syrie que fut r\u00e9dig\u00e9 cet extraordinaire Livre du Secret qui contient le premier expos\u00e9 coh\u00e9rent de l’\u00e9volution min\u00e9rale et dont le dernier feuillet est form\u00e9 par la Table d’\u00c9meraude que tous les Alchimistes ont d\u00e9clar\u00e9 r\u00e9sumer leur Art.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous connaissons ces textes par des versions arabes des IXe et Xe si\u00e8cles, dont le contenu r\u00e9v\u00e8le une origine de deux si\u00e8cles plus ancienne. Elles pr\u00e9sentent entre elles des diff\u00e9rences parfois int\u00e9ressantes ; c’est ainsi que l’une d’elles exprime pour la premi\u00e8re fois la possibilit\u00e9 pour l’action humaine d’\u00eatre semblable \u00e0 l’action divine, de se substituer au divin pour continuer, faciliter, accomplir l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur. Dans le domaine min\u00e9ral, o\u00f9 l’on estimait que les m\u00e9taux \u00e9voluaient spontan\u00e9ment vers l’\u00e9tat d’or, c’\u00e9tait affirmer la possibilit\u00e9 de faire de l’or en acc\u00e9l\u00e9rant l’\u00e9volution d’un corps moins parfait ; mais ce domaine n’\u00e9tait qu’une des applications possibles du principe et il en \u00e9tait un autre au moins aussi attirant : celui de la perfection spirituelle qui, en vertu de l’unit\u00e9 de toute l’\u0153uvre divine, devait s’atteindre par une vie parall\u00e8le et tr\u00e8s semblable \u00e0 celle de l’\u00e9volution min\u00e9rale. Inversement, les livres sacr\u00e9s traitant de notre salut pouvaient donc \u00eatre des guides pour le chercheur qui voulait faire de l’or : dans l’ensemble de la recherche humaine, une science nouvelle \u00e9tait n\u00e9e : l’Alchimie.<\/span><\/span><\/p>\n

Le 15 avril 1722, l’Acad\u00e9mie Royale des Sciences de Paris le condamnait l’Alchimie, exposant en d\u00e9tail les supercheries dont ses adeptes s’\u00e9taient rendus coupables ; personne alors ne prit la d\u00e9fense des condamn\u00e9s et il fallut attendre cent soixante-deux ans pour les voir r\u00e9habiliter, partiellement, par Marcelin Berthelot. Celui-ci \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 mondialement c\u00e9l\u00e8bre pour avoir r\u00e9alis\u00e9 les premi\u00e8res synth\u00e8ses des compos\u00e9s organiques ; sa rectitude de caract\u00e8re \u00e9tait proverbiale ; ses publications sur \u00ab Les Origines de l’Alchimie \u00bb eurent un profond retentissement, d’autant plus que leur auteur, devenu ministre de l’Instruction publique, fit publier des textes de pr\u00e9cieux manuscrits alchimiques syriaques et grecs conserv\u00e9s \u00e0 la Biblioth\u00e8que Nationale de Paris, qui sont des sources de premier ordre et n’auraient certes pas vu le jour de si t\u00f4t en d’autres circonstances.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il s’agissait d’une science du Moyen-\u00e2ge, donc d’une doctrine toute p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e de m\u00e9taphysique et de religion. Celle-ci \u00e9tait du reste quelconque. Les premiers herm\u00e9tistes Alexandrins furent indiff\u00e9remment juifs, pa\u00efens ou chr\u00e9tiens et il est bien remarquable que la Table d’\u00c9meraude soit r\u00e9dig\u00e9e sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une religion, ni m\u00eame \u00e0 une philosophie quelconque ; il est tr\u00e8s probable qu’il en \u00e9tait de m\u00eame du Livre des Secrets. A partir du Xe<\/sup> si\u00e8cle il y eut une Alchimie arabe, musulmane, et d\u00e8s le XIIe<\/sup>, une Alchimie europ\u00e9enne, chr\u00e9tienne, qui suivait la m\u00eame philosophie fondamentale tir\u00e9e du Tim\u00e9e, et les pr\u00e9ceptes attribu\u00e9s \u00e0 l’arabe Djabir (latinis\u00e9 en G\u00e9ber). La branche arabe s’est maintenue vivante jusqu’\u00e0 nos jours, car l’historien anglais Holmyard a bien connu un alchimiste pratiquant, vivant en Angleterre comme Mufti de la Mosqu\u00e9e de Woking, qui le pr\u00e9senta \u00e0 un ami de Fez chez qui Holmyard put voir en pleine activit\u00e9 un laboratoire alchimique souterrain conforme aux descriptions du Moyen-\u00e2ge. Mais l’Alchimie arabe a fort peu produit apr\u00e8s le XIIe<\/sup> si\u00e8cle, si l’on en croit les \u0153uvres examin\u00e9es jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

En Europe, au contraire, il y eut d\u00e8s la fin du XIIe<\/sup> si\u00e8cle et le d\u00e9but du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle une floraison d’ouvrages qui, par la suite, se sont extraordinairement multipli\u00e9s. Mais cette abondance n’est qu’apparente ; la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des textes sont de contenu tr\u00e8s semblable et r\u00e9p\u00e8tent avec fort peu de nouveaut\u00e9 cc que les plus anciens trait\u00e9s europ\u00e9ens, au nombre de trois ou quatre, avaient d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9. Cette uniformit\u00e9 a contribu\u00e9 \u00e0 faire croire \u00e0 la transmission d’une doctrine immuable et parfaite. Elle l’\u00e9tait si peu qu’au XVe<\/sup> si\u00e8cle, l’\u00e9volution des id\u00e9es rendit n\u00e9cessaire une modification profonde de la th\u00e9orie fondamentale elle-m\u00eame. Deux auteurs s’en sont violemment disput\u00e9 la paternit\u00e9 : l’un \u00e9tait Paracelse et l’autre un groupe d’Alchimistes rh\u00e9nans se r\u00e9clamant de Fr\u00e8re Basile Valentin, ce qui n’\u00e9tait probablement qu’un pseudonyme collectif. Jusque-l\u00e0, on avait admis que les principes des m\u00e9taux \u00e9taient le soufre et le mercure, l’un masculin, l’autre f\u00e9minin. Les novateurs y ajoutent le sel et mettent cette trinit\u00e9 m\u00e9tallique en parall\u00e8le avec l’esprit, l’\u00e2me et le corps de l’homme. Gr\u00e2ce \u00e0 ce symbolisme plus souple, gr\u00e2ce surtout \u00e0 la r\u00e9forme qui lib\u00e9rait les chercheurs des rigueurs de l’Inquisition et \u00e0 l’imprimerie qui multipliait \u00e0 bas prix les livres, l’Alchimie connut un dernier si\u00e8cle de popularit\u00e9. Mais celle-ci fut sa perte. D’innombrables filous se servirent d’elle, la d\u00e9consid\u00e9rant au point d’en d\u00e9tacher tous les chercheurs s\u00e9rieux qui ralli\u00e8rent bient\u00f4t la chimie naissante.<\/span><\/span><\/p>\n

On trouve donc dans l’Alchimie la m\u00eame \u00e9volution que dans toute science : une recherche dont les r\u00e9sultats modifient la th\u00e9orie ou la compl\u00e8tent. Ce mouvement fut lent, parce que l’Alchimie, respect\u00e9e mais terriblement suspecte de liaison avec le Malin, n’a jamais eu en Europe la possibilit\u00e9 de se d\u00e9velopper librement ; nos sciences actuelles jouissent au contraire d’une faveur qui les pousse \u00e0 une transformation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, mais qui ne diff\u00e8re pas de nature avec celle de l’Alchimie : elle est donc bien une science et non une religion ou une scolastique dogmatique. Du reste, l’affirmation contraire est moderne, les auteurs anciens ne l’ont pas avanc\u00e9e, m\u00eame lors de la transformation de ses principes au temps de Paracelse.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’Alchimie est une science et non pas une chimie dans l’enfance, quels \u00e9taient son but et sa m\u00e9thode ? Les auteurs du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle sont plus clairs que l’on ne croit sur ce point : la mati\u00e8re premi\u00e8re de l’\u0152uvre est l’Homme lui-m\u00eame, et sa transmutation \u00e9tant assimil\u00e9e au Salut pendant que la Pierre Philosophale est identifi\u00e9e au Christ, il devient clair que ce but principal (ce n’\u00e9tait probablement pas le seul) de l’Alchimie \u00e9tait de d\u00e9terminer en ses disciples une r\u00e9volution int\u00e9rieure les mettant \u00e0 m\u00eame de communier directement avec le Divin. Cette hypoth\u00e8se r\u00e9unit tout ce qu’il y a de positif dans les opinions \u00e9mises sur la valeur de l’Alchimie, et elle prend une force consid\u00e9rable quand on se rappelle que cette science est n\u00e9e sous l’influence directe de l’\u00c9cole d’Alexandrie p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e par l’influence de Plotin et le r\u00e9cit des extases qui l’avaient \u00e9lev\u00e9 jusqu’aux demeures divines.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce serait donc l’extase alexandrine, la connaissance unitive du Divin, qui aurait \u00e9t\u00e9 le Tr\u00e9sor auquel les Alchimistes ont consacr\u00e9 leur vie et l’ont parfois sacrifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Prof. G. MONOD-HERZEN.<\/p>\n

[1] L’Alchimie m\u00e9diterran\u00e9enne : La Table d’\u00c9meraude (\u00e9d. Adyar).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il existe, ou plut\u00f4t il existait, un paradoxe alchimique. Depuis le 1ier quart du XVIIIe si\u00e8cle en France et un peu plus tard en Angleterre, l’Alchimie \u00e9tait scientifiquement et moralement condamn\u00e9e par les plus hautes autorit\u00e9s intellectuelles comme un tissu de superstition exploit\u00e9es par des escrocs, et nulle voix ne prenait sa d\u00e9fense. Mais on constatait en m\u00eame temps que cette doctrine fausse et ses pratiques avaient obtenu, apr\u00e8s m\u00fbr examen, parfois l’adh\u00e9sion et en tous cas le respect d’esprits aussi \u00e9lev\u00e9s et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s que ceux de Saint Albert le Grand ou d’Arnaud de Villeneuve. En m\u00eame temps, on voyait les Alchimistes accepter de souffrir la torture plut\u00f4t que de r\u00e9v\u00e9ler leurs secrets : on comprend mal comment une pure supercherie pouvait obtenir de telles preuves d’estime et de d\u00e9vouement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18442,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[200,25],"class_list":["post-312","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-g-monod-herzen","tag-alchimie","tag-jung"],"yoast_head":"\nLe paradoxe alchimique par Gabriel Monod-Herzen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-paradoxe-alchimique-par-gabriel-monod-herzen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le paradoxe alchimique par Gabriel Monod-Herzen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il existe, ou plut\u00f4t il existait, un paradoxe alchimique. 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