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par Alexandra David N\u00e9el<\/p>\n
(Revue Lotus Bleu. Mai 1968)<\/p>\n
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Chers Amis,<\/p>\n
Nous voici, encore une fois, r\u00e9unis pour comm\u00e9morer la naissance d’un Sage, celui que nous honorons du nom de Bouddha, c’est-\u00e0-dire : Celui qui sait, celui qui conna\u00eet.<\/p>\n
Je n’ai certes pas \u00e0 vous rappeler que la date choisie par les Bouddhistes pour cette comm\u00e9moration est toute conventionnelle.<\/p>\n
Il nous est impossible d’avoir aucune certitude quant aux dates s’appliquant \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements survenus il y a plus de 2.000 ans, et dans un pays dont la chronologie diff\u00e9rait compl\u00e8tement de la n\u00f4tre.<\/p>\n
Du reste, ceci est sans importance pour nous. Ce qui nous int\u00e9resse, c’est le fait suivant ; il nous est rapport\u00e9 que parmi les tribus nordiques qui envahirent l’Inde, il s’en trouvait une qui portait le nom de Sakka. Les gens de cette tribu passent pour s’\u00eatre install\u00e9s dans des parties de territoire situ\u00e9es au pied de la cha\u00eene himalayenne, aujourd’hui incluses dans le N\u00e9pal. Ils y fond\u00e8rent plusieurs petites principaut\u00e9s. De l’une de celles-ci, le Chef s’appelait \u00c7udhodhama et se donnait comme nom patronymique celui de Sakya, nom qui s’apparente, semble-t-il, \u00e0 celui de Sakka. Il fut le P\u00e8re de Sidharta, connu comme Sakya Mouni, c’est-\u00e0-dire l’asc\u00e8te, \u00ab Le Silencieux \u00bb de la famille des Sakyas : Le Bouddha.<\/p>\n
Si l’on s’en rapporte \u00e0 cette information, le Bouddha ne serait pas d’origine Aryenne, ou du moins, purement Aryenne<\/em>, car, dans le temps impr\u00e9cis qui s’\u00e9coula entre l’\u00e9tablissement des Sakkas dans l’Inde et la naissance du Bouddha, des mariages ont pu modifier les \u00e9l\u00e9ments de son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Certains \u00e9rudits ont cru pouvoir expliquer par cette particularit\u00e9 que, sur un point fondamental, la doctrine du Bouddha \u2014 notre Bouddhisme \u2014 diff\u00e8re radicalement de toutes les doctrines philosophiques ou religieuses qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es dans l’Inde. Il s’agit de la doctrine concernant le \u00ab Moi \u00bb.<\/p>\n L’enseignement de toutes les Ecoles philosophiques hindoues est bas\u00e9 sur l’existence de ce \u00ab Moi \u00bb, principe autog\u00e8ne et homog\u00e8ne, cela que les Occidentaux d\u00e9nomment habituellement une \u00e2me immortelle dont l’individu est dot\u00e9 au jour de sa naissance et qui continue \u00e0 exister apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n Tout au contraire, le Bouddhisme d\u00e9nie formellement l’existence d’un tel \u00ab Moi \u00bb en l’individu ou en n’importe quelle autre chose (Sabb\u00e9 Samskara Anatta ; Sabb\u00e9 Damna Anatta).<\/p>\n La doctrine du non-moi s’appuie sur l’impermanence fonci\u00e8re de toute chose. Rien n’est stable, l’Existence est mouvement. Cette v\u00e9rit\u00e9 a, du reste, \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e par d’autres que des Bouddhistes et Confucius passe pour avoir dit :<\/p>\n \u00ab On ne s’assied jamais deux fois au bord du m\u00eame fleuve \u00bb.<\/p>\n En effet, un \u00ab fleuve \u00bb en soi n’existe pas, ce que l’homme assis sur une berge appelle le \u00ab fleuve \u00bb, c’est de l’eau qui coule…<\/p>\n De m\u00eame, pour les Bouddhistes, le \u00ab Moi \u00bb est un agr\u00e9gat instable d’\u00e9l\u00e9ments que des causes multiples ont amen\u00e9s \u00e0 se grouper momentan\u00e9ment et que d’autres causes am\u00e8neront \u00e0 se disperser.<\/p>\n Ces \u00e9l\u00e9ments proviennent de sources diverses. Certains ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9s \u00e0 un livre que nous aurons lu ; d’autres \u00e0 un discours que nous aurons entendu ; d’autres encore, \u00e0 une conversation que nous aurons eue, ou aux r\u00e9flexions que nous auront sugg\u00e9r\u00e9es un \u00e9v\u00e9nement dont nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin, etc…<\/p>\n Ces divers \u00e9l\u00e9ments peuvent avoir des causes tr\u00e8s lointaines dans le temps et dans l’espace. De m\u00eame, les produits de notre activit\u00e9 actuelle physique et mentale s’en iront peut-\u00eatre, aussi, tr\u00e8s loin dans le temps et dans l’espace, se joindre \u00e0 d’autres agr\u00e9gats, d’autres \u00ab Moi \u00bb dont ils d\u00e9termineront l’attitude.<\/p>\n Sariputra, Ananda, ou d’autres disciples du Bouddha peuvent, aujourd’hui, vivre dans cette salle, avec nous, et s’incarner dans ceux de nous qui, ici, accueilleront leur pens\u00e9e exprim\u00e9e dans les textes qui les rapportent. Et de m\u00eame, des \u00e9l\u00e9ments issus de ceux d’entre nous qui auront pris la parole, pourront se joindre aux agr\u00e9gats que nous tenons pour \u00eatre nos auditeurs et inspirer leur activit\u00e9.<\/p>\n Telle est la vie : un perp\u00e9tuel \u00e9change, la perp\u00e9tuelle ronde des causes et des effets.<\/p>\n Cela, il ne s’agit pas seulement d’y croire, ni m\u00eame de s’en persuader en se basant sur des raisonnements, il s’agit de le voir<\/em>. Cette expression voir, qui tient une grande place dans les philosophies de l’Inde, est aussi celle qui convient en Bouddhisme. Le Bouddha a vu<\/em>.<\/p>\n Un jour, nous disent les textes bouddhiques, le Prince Sidharta, qui avait \u00e9cout\u00e9 les enseignements les plus renomm\u00e9s des Ma\u00eetres spirituels de son \u00e9poque, se retira seul dans la for\u00eat, et l\u00e0, apr\u00e8s de longues m\u00e9ditations, il lui arriva soudain de voir, et ce qu’il vit, il nous l’a d\u00e9peint en ces trois termes qui r\u00e9sument \u00e0 eux seuls tout l’enseignement bouddhique et qui, logiquement, doivent inspirer notre comportement : Anicca, Dukha, Anatta (Impermanence, Douleur, non-existence de \u00ab Moi \u00bb homog\u00e8ne).<\/p>\n Voir<\/em>, au point de vue Bouddhiste, signifie regarder<\/em>. C’est-\u00e0-dire, pr\u00eater son attention.<\/p>\n Au cours d’une journ\u00e9e, nous ne cessons pas d’avoir de multiples contacts visuels avec les objets qui nous entourent, les faits qui se passent autour de nous \u2014 c’est-\u00e0-dire, que nous les voyons. Mais combien de ces contacts laissent des impressions dans notre m\u00e9moire ? La plupart glissent et sombrent dans notre subconscient, nous ne les avons pas regard\u00e9s<\/em>. D’apr\u00e8s la tradition, le Bouddha avait rencontr\u00e9 un malade, un mort que l’on portait au b\u00fbcher. De tels spectacles, il avait d\u00fb les voir <\/em>plus d’une fois, mais il ne les avait pas regard\u00e9s<\/em>, c’est-\u00e0-dire qu’il n’en avait pas recherch\u00e9 les causes, mais un jour, il lui arriva de le faire. Alors, il les vit<\/em>. Le spectacle de l’impermanence du monde qui l’entourait s’imposa \u00e0 lui. Un jour, aussi, il chercha les causes des changements qu’il sentait s’op\u00e9rer en lui, et qu’il pouvait, aussi, observer chez autrui. Ce spectacle de l’impermanence fonci\u00e8re de tous les \u00eatres s’imposa \u00e0 lui. Il le vit, et il nous l’indiqua afin de guider nos recherches et de nous amener \u00e0 voir<\/em>.<\/p>\n Le Bouddha vit, aussi, la douleur dans laquelle semblent immerg\u00e9s tous les \u00eatres qui, continuellement, ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 obtenir les choses qu’ils d\u00e9sirent, qui leur seraient profitables, ou qui se voient priv\u00e9s de ces choses apr\u00e8s les avoir obtenues. Le spectacle de la douleur universelle s’imposa \u00e0 lui et il dirigea notre attention vers lui, afin que nous recherchions la suppression de la souffrance.<\/p>\n En effet, il nous faut toujours nous rappeler que si le Bouddhisme proclame l’existence de la douleur, il publie aussi l’existence de la voie qui conduit \u00e0 la suppression de la souffrance.<\/p>\n Et maintenant, si vous d\u00e9sirez emporter avec vous un conseil tr\u00e8s Bouddhique, en quittant cette r\u00e9union de W\u00e9sak, emportez celui-ci que l’on attribue au Bouddha :<\/p>\n \u00ab Tous les \u00eatres aspirent au bonheur, que votre bienveillance s’\u00e9tende sur tous \u00bb.<\/p>\n Alexandra DAVID N\u00c9EL<\/p>\n (27 mai 1967)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous voici, encore une fois, r\u00e9unis pour comm\u00e9morer la naissance d’un Sage, celui que nous honorons du nom de Bouddha, c’est-\u00e0-dire : Celui qui sait, celui qui conna\u00eet.<\/p>\n Je n’ai certes pas \u00e0 vous rappeler que la date choisie par les Bouddhistes pour cette comm\u00e9moration est toute conventionnelle.<\/p>\n Il nous est impossible d’avoir aucune certitude quant aux dates s’appliquant \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements survenus il y a plus de 2.000 ans, et dans un pays dont la chronologie diff\u00e9rait compl\u00e8tement de la n\u00f4tre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178],"tags":[95,189,42],"class_list":["post-316","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-david-neel","tag-attention","tag-bouddha","tag-eveil"],"yoast_head":"\n