{"id":317,"date":"2009-04-16T00:00:00","date_gmt":"2009-04-16T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=317"},"modified":"2021-06-06T19:32:40","modified_gmt":"2021-06-06T18:32:40","slug":"yoga-et-liberte-par-gabriel-monod-herzen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yoga-et-liberte-par-gabriel-monod-herzen\/","title":{"rendered":"Yoga et libert\u00e9 par Gabriel Monod-Herzen"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. F\u00e9vrier 1972)<\/span><\/span><\/p>\n

Conf\u00e9rence faite \u00e0 Paris le 30 septembre 1971.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux mots r\u00e9sument ce qui s’est pr\u00e9sent\u00e9 devant moi comme un probl\u00e8me et peut-\u00eatre comme le probl\u00e8me le plus important. Je me suis aper\u00e7u plus tard qu’il en \u00e9tait de m\u00eame pour beaucoup de mes amis. Je voudrais dire ici comment plusieurs parmi nous sont arriv\u00e9s \u00e0 lui trouver une solution. Ce n’est s\u00fbrement pas la seule, aussi ce qui suit est donn\u00e9 dans l’espoir de servir de point de d\u00e9part \u00e0 des recherches personnelles.<\/span><\/span><\/p>\n

**<\/p>\n

Comme beaucoup d’europ\u00e9ens ayant pris contact depuis peu avec la pens\u00e9e orientale, j’avais, il y a pr\u00e8s d’un demi-si\u00e8cle, une tr\u00e8s grande admiration pour le bouddhisme. Je l’ai conserv\u00e9e sous une forme plus compl\u00e8te. Un de mes meilleurs amis, devenu l’excellent \u00e9crivain Claude Aveline, ayant re\u00e7u la commande d’un livre sur la vie du Bouddha [1], d\u00e9sirait enrichir son r\u00e9cit de citations ; il m’a demand\u00e9 de les lui trouver. Ce fut une occasion pour moi de relire bien des pages admirables, notamment dans le \u00ab Soutra du Lotus de la Bonne Loi \u00bb. Ces lectures avaient une note dominante, une tonique revenant sous mille formes ; la premi\u00e8re phrase du premier discours de l’Illumin\u00e9 : \u00ab De m\u00eame que la vaste mer, \u00f4 moines, est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e d’une seule saveur : la saveur du sel ; de m\u00eame, ma doctrine est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e d’une seule saveur : celle de la lib\u00e9ration<\/em> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Et je sentais que si cette affirmation \u00e9tait vraie, rien ne pouvait \u00eatre plus important que cette lib\u00e9ration. Mais lib\u00e9ration de quoi ? De la douleur, disent les textes. Et ils pr\u00e9cisent : pas seulement des souffrances dues \u00e0 la maladie et \u00e0 la vieillesse, mais m\u00eame de celles qui accompagnent la mort. Et cela non pas apr\u00e8s la mort, mais dans cette vie m\u00eame, sous forme d’une souveraine s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Quel but ! Quelle aventure !<\/span><\/span><\/p>\n

Quant au moyen d’atteindre ce but \u2014 ou tout au moins de s’en rapprocher \u2014 c’\u00e9tait un mode de vie particulier bien connu hors du bouddhisme : c’\u00e9tait le yoga. On n’a que l’embarras du choix pour en conna\u00eetre les prescriptions, et ceux qui se sont donn\u00e9 la peine de les mettre en pratique, m\u00eame seulement par curiosit\u00e9, ont pu reconna\u00eetre leur efficacit\u00e9, au moins sous leurs formes les plus simples.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est \u00e0 ce moment que surgit le probl\u00e8me : une discipline, n’est-ce pas le contraire de la libert\u00e9 ? Comment un ensemble de r\u00e8gles, monastiques ou la\u00efques, de prescriptions alimentaires, morales et psychologiques, patiemment r\u00e9p\u00e9t\u00e9es pendant des ann\u00e9es, peuvent-elles conduire \u00e0 une lib\u00e9ration ?<\/span><\/span><\/p>\n

Elles s’inscriront en nous comme des habitudes artificiellement acquises, feront de nous des automates, peut-\u00eatre des automates admirables, mais s\u00fbrement pas des \u00eatres libres. J’\u00e9tais devant un mur. Je sentais qu’une solution existait pour ce probl\u00e8me, car je ne doutais pas de la parole du Ma\u00eetre, mais je ne la comprenais pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semblait m\u00eame que la difficult\u00e9 devenait plus grande \u00e0 mesure que l’on examinait le but propos\u00e9 : il \u00e9tait donn\u00e9 par un mot : nirv\u00e2na, dont le Bouddha refusait de donner le sens pr\u00e9cis. On s’apercevait pourtant qu’il s’agissait d’un d\u00e9tachement supr\u00eame, d’une \u00e9vasion, d’une mani\u00e8re de se mettre hors d’atteinte des souffrances du monde qui nous entoure, tout en continuant \u2014 temporairement \u2014 \u00e0 y vivre. Mais on ajoutait que la r\u00e9ussite compl\u00e8te doit nous assurer de ne plus jamais \u00eatre oblig\u00e9s \u00e0 rena\u00eetre en ce monde. Et sur ce point l’unanimit\u00e9 est parfaite entre indous et bouddhistes : nous sommes des prisonniers, condamn\u00e9s par nos erreurs, r\u00e9sultats de notre ignorance, mais nous pouvons nous \u00e9vader.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un espoir, mais il n’est pas enti\u00e8rement satisfaisant, et pour deux raisons. La premi\u00e8re est son caract\u00e8re individuel : je puis me lib\u00e9rer, mais cela ne changera rien \u00e0 l’action de la nature qui continuera de faire na\u00eetre des prisonniers de l’ignorance. Ma lib\u00e9ration ne changera rien \u00e0 leur condition et tout ce que je pourrai faire sera de leur pr\u00eacher la bonne doctrine pour qu’ils cherchent \u00e0 s’\u00e9vader \u00e0 leur tour. C’est peu, c’est trop peu. Et ce sentiment si p\u00e9nible d’impuissance relative, mais grande \u2014 vient de ce qu’un nouveau probl\u00e8me se cache derri\u00e8re ce premier r\u00e9sultat.<\/span><\/span><\/p>\n

Ici, je voudrais m’arr\u00eater un instant, car ce m\u00eame probl\u00e8me se rencontre partout dans le monde actuel, et surtout parmi ceux qui sont \u00e0 l’aurore de la vie active.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit de savoir si notre vie a un sens, une signification, un but, autre que la satisfaction de nos besoins, de nos d\u00e9sirs et de nos id\u00e9es. Combien de fois n’avons-nous pas entendu ceux que l’on appelle des contestataires demander \u00e0 leurs a\u00een\u00e9s :
\n\u2014 Pourquoi suis-je n\u00e9 ? en ajoutant :
\n\u2014 Je n’ai rien fait pour venir vivre dans ce monde cruel, absurde, inhumain, que vous avez fait, et que je refuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, les religions ont propos\u00e9 des solutions : r\u00e9compense c\u00e9leste pour une bonne conduite ici-bas, heureuse r\u00e9incarnation… Th\u00e9ories, hypoth\u00e8ses dont la v\u00e9rification nous \u00e9chappe et que toutes les jeunesses refusent de plus en plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut avoir le courage d’aborder le probl\u00e8me de front en essayant de r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re, \u00e0 la seule question importante : notre vie a-t-elle un sens ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons de choix qu’entre deux chemins pour chercher une r\u00e9ponse :
\nLe premier est de croire que la vie n’a aucun but et aucun sens. Elle est ce qu’elle est, r\u00e9sultat in\u00e9vitable des lois de la nature, miraculeux r\u00e9sultat d’une combinaison de hasards et de n\u00e9cessit\u00e9s dont la complexit\u00e9 nous donne l’illusion d’une \u00e9volution et nous fait poser un probl\u00e8me sans signification : l’homme seul donne un sens \u00e0 ses actes, fait des projets et les r\u00e9alise, or il n’y a pas d’homme, pas de divinit\u00e9 semblable \u00e0 nous, derri\u00e8re l’activit\u00e9 de l’univers, donc il n’y a pas de but \u00e0 cette vie, pas de signification \u00e0 notre existence.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une croyance qui s\u00e9duit un bon nombre de savants, et de non-savants \u00e9galement, parce qu’en niant l’existence d’un but, elle diminue, jusqu’\u00e0 l’annuler, notre responsabilit\u00e9. Celle-ci n’est qu’une construction de la soci\u00e9t\u00e9, dont les plus habiles sauront se garder.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons alors aucune raison de ne pas am\u00e9nager agr\u00e9ablement cette vie sans signification, dans les limites o\u00f9 nous le permettent les lois de la nature et celles que nous fabriquons nous-m\u00eames avec une inlassable f\u00e9condit\u00e9. Et si cela ne nous satisfait pas, il reste deux solutions possibles, deux \u00e9vasions : le suicide et le nirv\u00e2na.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne plaisante pas. Il y a eu, en France notamment, des dizaines de suicides dus \u00e0 ce genre de philosophies. Suicides violents parfois, ou suicides par un d\u00e9go\u00fbt de vivre qui conduit parfaitement \u00e0 la mort. Et d’autre part, en Orient, comme en France au temps des Albigeois, des \u00eatres d’une haute spiritualit\u00e9 se sont laiss\u00e9s mourir pour quitter plus vite un monde o\u00f9 ils ne voyaient aucune sagesse et aucune libert\u00e9 v\u00e9ritables.<\/span><\/span><\/p>\n

L’attente d’une immersion d\u00e9finitive dans le nirv\u00e2na est la forme la plus haute de ces \u00e9vasions : elle ne donne aucune r\u00e9ponse \u00e0 la question pos\u00e9e, tout en ne niant pas qu’il puisse y en avoir une. Car s’il est vrai que le bouddhisme n’affirme l’existence d’aucune divinit\u00e9, il faut noter qu’il refuse aussi de la nier, en se pr\u00e9sentant seulement comme une technique positive et v\u00e9rifiable, ce qui explique le succ\u00e8s qu’il rencontre aupr\u00e8s des ath\u00e9es en occident et en orient, avec des cons\u00e9quences politiques curieuses, au Vietnam par exemple.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes donc laiss\u00e9s ici en parfaite libert\u00e9 devant un nouveau choix. En effet, si nous admettons qu’une \u00e9vasion est le seul but offert \u00e0 nos aspirations, nous sommes oblig\u00e9s \u00e0 croire que le but de toute la cr\u00e9ation est de s’en \u00e9chapper, conclusion difficile \u00e0 admettre, car il aurait \u00e9t\u00e9 beaucoup plus simple au cr\u00e9ateur de ne pas fabriquer un tel pi\u00e8ge… Alors il nous faut prendre un autre chemin.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet autre point de d\u00e9part pour la recherche d’une r\u00e9ponse est l’inverse du premier : il consiste \u00e0 croire que la vie a un sens. Non seulement notre vie, mais toute vie et m\u00eame toute existence : la nature toute enti\u00e8re dans son activit\u00e9 constante doit alors \u00eatre une progression vers un but, une \u00e9volution et non une suite de changements.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand on accepte cette position de d\u00e9part, on doit la justifier en trouvant dans la nature des traces certaines de cette direction privil\u00e9gi\u00e9e de la vie universelle. C’est parmi les \u00eatres vivants qu’elles sont le plus visibles. Non pas dans leurs formes ext\u00e9rieures, mais dans leur structure.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des \u00e2ges, depuis l’aube de la pr\u00e9histoire, les \u00eatres vivants deviennent plus complexes, plus fragiles, mais surtout plus conscients. Sur la base de la mati\u00e8re s’\u00e9l\u00e8vent les structures de plus en plus vari\u00e9es des \u00eatres vivants o\u00f9 le syst\u00e8me nerveux introduit une sensibilit\u00e9, une possibilit\u00e9 de conscience de plus en plus compl\u00e8te, jusqu’au moment o\u00f9, devenant capable de r\u00e9fl\u00e9chir sur elle-m\u00eame, ce qui \u00e9tait jusqu’alors une impulsion subie par l’\u00eatre, devient un mouvement voulu, contr\u00f4l\u00e9, par ce qui en est la source et la raison d’\u00eatre. De ce point de vue, nos aspirations plus ou moins confuses prennent le sens d’un besoin d’accomplissement et leur existence est d\u00e9j\u00e0 une esp\u00e9rance, car elle n’est que parce que le but pressenti est accessible, latent, mais pr\u00e9sent en nous. Quant \u00e0 ce but, c’est une conscience parfaite, c’est-\u00e0-dire capable d’atteindre la V\u00e9rit\u00e9, dont elle est le reflet, et la promesse est de s’unir \u00e0 elle.<\/span><\/span><\/p>\n

Le moyen de cette ascension, c’est la vie elle-m\u00eame, ce qui a fait dire \u00e0 Sri Aurobindo : \u00ab Toute vie est<\/em> yoga<\/em> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Evidemment nous sommes loin du but, et cela nous donne une pr\u00e9cieuse le\u00e7on d’humilit\u00e9 : nous ne sommes humains qu’en partie. Comme le sphinx \u00e9gyptien, l’homme porte la t\u00eate d’un dieu sur le corps d’un lion : la t\u00eate seulement. Notre \u00e9tat actuel n’est qu’une \u00e9tape : nous ne sommes hommes qu’en partie et nous aspirons \u00e0 le devenir en entier. C’est dans cette direction que se trouve notre lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

Le perfectionnement de la conscience est la dynamique m\u00eame de la vie et sa raison d’\u00eatre. C’est la base d’un immense espoir. De m\u00eame que la vie organise la mati\u00e8re, non seulement sans d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 ses lois, ni rien leur ajouter, mais en utilisant l’organisation vitale pour se lib\u00e9rer de ses automatismes et du lourd h\u00e9ritage animal du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme \u00e9veill\u00e9 par une prise de conscience profonde de lui-m\u00eame est semblable au bateau que le pilote conduit au plus pr\u00e8s, remontant contre le vent pour atteindre le port de son choix ; il utilise les lois de la nature, il ne les subit plus : il est libre. Libre par son action r\u00e9fl\u00e9chie, qui donne toute sa raison \u00e0 la d\u00e9finition du yoga par la Bhagavad G\u00eeta : \u00ab le yoga est l’habilet\u00e9 dans l’action<\/em> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le pass\u00e9, la nature conduisait l’homme par l’appel du plaisir, d\u00e9sormais il est ma\u00eetre de son chemin, il reconna\u00eet son identit\u00e9 avec Cela qui a librement \u00e9tabli le plan de sa manifestation, avec cette V\u00e9rit\u00e9 qui est la source et le but de toute existence et dont l’approche se r\u00e9v\u00e8le par ce reflet de la perfection : le bonheur.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi peut se justifier le lien qui fait du yoga le chemin vers la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

G. MONOD HERZEN<\/div>\n

[1] Qui a paru en 1928 sous le titre de \u00ab La merveilleuse l\u00e9gende du prince Siddartha, \u00c7akya Muni, Bouddha \u00bb (Paris, l’Artisan du livre).<\/p>\n

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Ces deux mots r\u00e9sument ce qui s’est pr\u00e9sent\u00e9 devant moi comme un probl\u00e8me et peut-\u00eatre comme le probl\u00e8me le plus important. Je me suis aper\u00e7u plus tard qu’il en \u00e9tait de m\u00eame pour beaucoup de mes amis. Je voudrais dire ici comment plusieurs parmi nous sont arriv\u00e9s \u00e0 lui trouver une solution. Ce n’est s\u00fbrement pas la seule, aussi ce qui suit est donn\u00e9 dans l’espoir de servir de point de d\u00e9part \u00e0 des recherches personnelles.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18442,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[171,26],"class_list":["post-317","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-g-monod-herzen","tag-liberte","tag-yoga"],"yoast_head":"\nYoga et libert\u00e9 par Gabriel Monod-Herzen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yoga-et-liberte-par-gabriel-monod-herzen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Yoga et libert\u00e9 par Gabriel Monod-Herzen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ces deux mots r\u00e9sument ce qui s'est pr\u00e9sent\u00e9 devant moi comme un probl\u00e8me et peut-\u00eatre comme le probl\u00e8me le plus important. Je me suis aper\u00e7u plus tard qu'il en \u00e9tait de m\u00eame pour beaucoup de mes amis. Je voudrais dire ici comment plusieurs parmi nous sont arriv\u00e9s \u00e0 lui trouver une solution. 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