(Revue Panharmonie. No 178. Septembre 1979)<\/p>\n
Compte rendu<\/strong> de la conf\u00e9rence du 18.1.1979<\/p>\n Bruno de JESSE nous parla le 18 janvier de \u00ab Sophrologie et Bouddhisme\u00a0\u00bb. C’est un peu la m\u00eame chose, dit-il, quoique Cayc\u00e9do, le psychiatre espagnol auquel on doit le mot de \u00ab sophrologie \u00bb, ne serait pas d’accord sur ce point.<\/p>\n \n Ce mouvement, comme souvent les id\u00e9es nouvelles, \u00e9tait dans l’air. Il est n\u00e9 de l’\u00e9chec de la psychanalyse en tant qu’investigation de la psych\u00e9. Elle n’a pas eu de r\u00e9sultats th\u00e9rapeutiques probants dans ce domaine. Vers la fin de la vie de Jung un certain nombre de psychiatres, en cherchant de nouvelles th\u00e9rapies ont rencontr\u00e9 l’asc\u00e8se bouddhique et tao\u00efste.<\/p>\n \n Comment cela s’est-il fait ? Sous l’influence de sa femme qui avait des difficult\u00e9s d’ordre physiques, Cayc\u00e9do a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 s’int\u00e9resser au Yoga. Au cours d’un voyage en Extr\u00eame-Orient, il a vu des choses qui l’ont beaucoup \u00e9tonn\u00e9 en tant que psychiatre. Mais lui, ainsi que ceux qui l’accompagnaient, ont finalement r\u00e9agi en hommes de sciences europ\u00e9ens, mettant entre parenth\u00e8ses tout l’aspect spirituel. Or les asc\u00e8ses psychosomatiques dans ces traditions, sont ins\u00e9parables de la tradition religieuse, bouddhiste, tao\u00efste, etc.<\/p>\n \n Je suis all\u00e9 en Asie avec des camarades dans un groupe international, continue Bruno de JESSE. Six d’entre nous ont form\u00e9 un groupe de travail s\u00e9rieux. Nous y sommes rest\u00e9s plusieurs ann\u00e9es.<\/p>\n \n On peut parler de deux modes d’approche, l’approche scientifique, d\u00e9termin\u00e9e, moderne, qui dit que s’il y a des choses int\u00e9ressantes pour nous, on verra ce qu’on pourra en faire, et puis il y a les promeneurs un peu explorateurs qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’histoire des communaut\u00e9s religieuses et qui essayent de trouver des mat\u00e9riaux pour de nouvelles psychoth\u00e9rapies. Nous appartenons \u00e0 cette derni\u00e8re et nous nous sommes mis \u00e0 vivre la vie traditionnelle de l’Inde des Ashram, puis au Cambodge, au Vietnam, Hong-Kong, Taiwan et le Japon, compatible autant que possible avec des travaux qui nous permettaient de subvenir \u00e0 nos besoins mat\u00e9riels.<\/p>\n \n Pour ma part j’ai eu certaines difficult\u00e9s de passer de cela au monde m\u00e9dical ; parce que j’avais un peu l’impression de profaner quelque chose en en extrayant ce qui pouvait \u00eatre pragmatique, utilisable, de ce qui \u00e9tait sp\u00e9culatif, moral, mystique. Nous \u00e9tions d’ailleurs tous un peu dans le cirage et chacun fit ce qu’il crut bon. Depuis j’ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi et je suis arriv\u00e9 \u00e0 penser que c’\u00e9tait un faux probl\u00e8me, l’homme \u00e9tant un tout, psycho-bio-m\u00e9ta et qu’il n’appartient pas au psychoth\u00e9rapeute d’orienter son patient vers une vision du monde, alors que le sujet n’en manifeste pas le d\u00e9sir et que cette vision peut ne pas correspondre \u00e0 son temp\u00e9rament.<\/p>\n \n Le probl\u00e8me est pos\u00e9, je ne l’ai pas r\u00e9solu. Finalement je pense qu’il faut \u00eatre discret sur tout ce qui peut \u00eatre pens\u00e9 et ouvert aux curiosit\u00e9s de la personne avec laquelle on a \u00e0 travailler.<\/p>\n \n R\u00e9ponses \u00e0 des questions : En tant que th\u00e9rapeute vous avez \u00e0 aider quelqu’un \u00e0 trouver sa propre vision du monde, ce qui est difficile, sans rien lui communiquer de la v\u00f4tre, ce qui n’est pas commode. Ce serait faire de l’ang\u00e9lisme que de dire qu’on va donner \u00e0 quelqu’un les possibilit\u00e9s pour arriver \u00e0 une harmonisation fonctionnelle neuropsychique.<\/p>\n \n On parle de transferts : Il est impossible d’avoir deux personnes ensembles sans qu’elles ne soient pas sous l’influence l’une de l’autre. Pour qu’il puisse y avoir progr\u00e8s il faut que le th\u00e9rap\u00e9 s’ouvre au th\u00e9rapeute et \u00e0 ce moment il ne s’agit pas de sa vision du monde, c’est quelque chose d’autre qui entre en jeu. Il semblerait que la sophrologie soit par rapport au Bouddhisme comme l’allopathie par rapport \u00e0 l’hom\u00e9opathie, prenant la propri\u00e9t\u00e9, mais rejetant l’esprit de la plante.<\/p>\n \n Question : Faites-vous une diff\u00e9rence entre analyste et psychanalyste ?<\/p>\n \n R\u00e9ponse : Aux U.S.A. ceux-ci ne sont pas m\u00e9decins. En France ils sont sp\u00e9cialistes-m\u00e9decins avant d’\u00eatre sp\u00e9cialistes en psychiatrie. Bien des psychiatres ne sont pas analystes. Les gens avec lesquels j’ai travaill\u00e9, \u00e9taient des psychiatres sp\u00e9cialis\u00e9s, pas tous analystes, mais tous \u00e9taient pass\u00e9s par une th\u00e9rapie quelconque.<\/p>\n \n Je n’ai eu des discussions qu’avec deux psychiatres qui savaient que je suivais une pratique Zen. Ils \u00e9taient respectueux, mais ils voulaient bannir tout contexte religieux, spirituel.<\/p>\n \n Quelqu’un : On refuse par esprit cart\u00e9sien.<\/p>\n \n B. de Jess\u00e9 : Le Ma\u00eetre, quand il transmet quelque chose c’est quand m\u00eame un ma\u00eetre bouddhiste qui transmet le dharma sacr\u00e9 \u00e0 ses disciples.<\/p>\n \n Le sophrologue donne des trucs pour se sentir moins mal. La sophrologie est bas\u00e9e sur des exercices d’origine religieuse de concentration, de contemplation et d’appr\u00e9hension. Par exemple dans la mani\u00e8re de voir un objet, diff\u00e9rentes attitudes personnelles, impersonnelles, faisant abstraction des qualit\u00e9s esth\u00e9tiques. Il y a toute une gymnastique int\u00e9rieure. La pratique centrale est le recueillement de l’esprit. La chose la plus difficile est l’exercice fondamental de la m\u00e9ditation.<\/p>\n \n Question : L’importance de la posture Zen chez Cayc\u00e9do est tr\u00e8s grande.<\/p>\n \n R\u00e9ponse : Je ne crois pas que ce soit si important. Quand j’\u00e9tais en Inde on ne nous a jamais demand\u00e9 de prendre quelque posture que ce soit. Ce qui importe c’est de ne pas \u00eatre g\u00ean\u00e9 par son corps.<\/p>\n \n En sophrologie on d\u00e9gage les choses de leur contexte id\u00e9ologique. L’entra\u00eenement essentiel de toutes les pratiques traditionnelles est celui du recueillement de l’esprit, ma\u00eetrise de l’imagination, concentration. A moins de raisons pathologiques, dans quatre-vingt-dix cas sur cent la d\u00e9pression est due \u00e0 la dispersion mentale. Celle-ci peut s’accentuer par l’analyse, mais en arrivant \u00e0 apprendre au malade \u00e0 mieux sentir son corps, \u00e0 se d\u00e9tendre int\u00e9rieurement, \u00e0 apaiser son esprit, \u00e0 l’\u00e9quilibrer dans le calme, les sympt\u00f4mes peuvent \u00eatre vaincus. Il faut travailler \u00e0 la fois la concentration et la d\u00e9tente musculaire compl\u00e8te, le laisser-aller et le centrage.<\/p>\n \n Dans le Bouddhisme on arrive \u00e0 cela en partant de pr\u00e9mices tr\u00e8s philosophiques, \u00ab la doctrine de la Voie du milieu \u00bb enseign\u00e9e par un grand Sage bouddhique Nagarjuna. Il disait que pour appr\u00e9hender un ph\u00e9nom\u00e8ne il fallait en envisager les deux aspects contraires. Les Bouddhistes pratiquent cette m\u00e9thode dans la m\u00e9ditation. Nous avons l’habitude du complexe. La sophrologie pr\u00e9conise des exercices de simplification. Nous ne sommes pas habitu\u00e9s \u00e0 ce qui est simple. Ce n’est pas \u00ab qui suis-je ? \u00bb mais : \u00ab pourquoi suis-je l\u00e0 et pourquoi pas ? \u00bb. Si vous envisagez l’\u00e9tat de votre conscience comme \u00e9tant le pur \u00e9tonnement, vous vous apercevrez que tout en connaissant les choses, vous ne les connaissez pas. Vous d\u00e9couvrez que vous avez en puissance la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre n’importe quoi, mais que ce qui r\u00e9siste, c’est la connaissance que vous en avez en vous. A ce moment il y a une inversion. L’\u00e9tonnement est la premi\u00e8re \u00e9tincelle, la deuxi\u00e8me est le retournement pour conna\u00eetre vraiment les choses. La connaissance doit se retourner sur elle-m\u00eame. C’est cela la concentration, l’exercice de recueillement. Il est simple et difficile. La sophrologie est une nouvelle mise en situation de la conscience avec elle-m\u00eame, la conscience \u00e0 la recherche de sa source.<\/p>\n \n R\u00e9ponses \u00e0 des questions : La sophrologie ne fera pas que quelqu’un aime mieux son m\u00e9tier lorsqu’il ne l’aime pas, mais elle l’aidera \u00e0 le supporter.<\/p>\n \n Toute question est source de progression. L’objection \u00e0 toute th\u00e9rapie est de dire que l’on bloque l’\u00e9volution. Il ne faut rien forcer si la conscience du patient ne le demande pas, m\u00eame si celui-ci a une conscience plus globale. La gu\u00e9rison alors sera plus rapide et plus appr\u00e9ciable. Il y a danger de banalisation, de castration.<\/p>\n \n La conception moderne est que l’\u00e2me doit servir \u00e0 un but tr\u00e8s pr\u00e9cis. Le m\u00e9decin est l\u00e0 pour arranger la pi\u00e8ce… Si vous arrangez trop bien, tous seront bloqu\u00e9s au niveau d’un levier.<\/p>\n \n Quand vous avez un sujet que vous amenez \u00e0 des exercices de curiosit\u00e9 tels que je vous les ai d\u00e9crits, vous ne savez jamais quelle va \u00eatre sa r\u00e9action. Le praticien doit avoir l’art de voir ce qu’il y a \u00e0 faire. Les sophrologues de l’\u00e9cole de Cayc\u00e9do insistent sur le fait qu’ils ne savent jamais dans quelle direction ils vont aller. Car le seul chemin est celui du th\u00e9rap\u00e9. L’\u00e9veil de la conscience est d\u00e9j\u00e0 un but.<\/p>\n \n Question : Quelle diff\u00e9rence faites-vous entre la sophrologie et la psychanalyse ?<\/p>\n \n R\u00e9ponse : Je ne suis pas contre la psychanalyse, quoique les r\u00e9sultats pratiques aient d\u00e9\u00e7u un grand nombre de professionnels. Il n’y a aucun rapport entre les deux. Les sophrologues cherchent des m\u00e9thodes pratiques et rapides.<\/p>\n \n Schultz avait d\u00e9j\u00e0 fait un travail qu’il avait extrait de Patanjali ou d’autres hindous. L’astrologie a amen\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments compl\u00e9mentaires. Ce qui est commun \u00e0 toutes les th\u00e9rapies psychologiques, c’est le transfert et c’est souvent quelque chose dont vous ne vous apercevez pas et que vous ne sentez pas. C’est tr\u00e8s important, cela fait partie de l’irrationnel.<\/p>\n \n Si le patient a suivi un entra\u00eenement pendant un temps suffisant, il a acquis des r\u00e9flexes diff\u00e9rents et sa r\u00e9action aura une certaine secondarit\u00e9, une distance entre lui et la situation nouvelle. La r\u00e9action sera au second degr\u00e9 et non intellectuelle. La sophrologie doit faire que l’\u00eatre, par ce choc de sa conscience, arrive \u00e0 rectifier son comportement et \u00e0 se donner de bons r\u00e9flexes. Ce n’est pas recherch\u00e9, cela vient naturellement, le rapport avec soi-m\u00eame \u00e9tant diff\u00e9rent. Ce ne sera plus un rapport premier, mais un rapport second. Par ce retournement vous prenez conscience de vous-m\u00eame comme objet de connaissance, la conscience s’est prise elle-m\u00eame comme objet de sa propre connaissance. Ayant pris conscience de ce d\u00e9doublement, ayant appris une nouvelle mani\u00e8re de vous envisager, un instinct second va venir et quand il va se produire quelque chose, c’est toujours vous-m\u00eame, c’est un rapport, un instant de vous.<\/p>\n \n Ne m\u00ealons pas le karma \u00e0 la sophrologie, elle ne paiera pas les notes pour vous, mais si vous avez une note un peu trop sal\u00e9e… J’ai vu en Orient deux conducteurs de transports qui se t\u00e9lescopaient. Ils ne se sont pas attrap\u00e9s comme des cochers de fiacres : \u00ab Ah ! tout n’est qu’impermanence ! \u00bb disaient-ils.<\/p>\n \n Ce sont des questions tr\u00e8s complexes. A b\u00e2tons rompus nous avons \u00e9voqu\u00e9 quelques th\u00e8mes. Cela \u00e9veille au fond de soi et peut inciter \u00e0 des recherches personnelles.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On peut parler de deux modes d’approche, l’approche scientifique, d\u00e9termin\u00e9e, moderne, qui dit que s’il y a des choses int\u00e9ressantes pour nous, on verra ce qu’on pourra en faire, et puis il y a les promeneurs un peu explorateurs qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’histoire des communaut\u00e9s religieuses et qui essayent de trouver des mat\u00e9riaux pour de nouvelles psychoth\u00e9rapies. 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