(Extrait de l\u2019\u00e9nigme que nous sommes, \u00e9dition R. Laffont 1979)<\/p>\n
Quand on pr\u00e9tend exprimer une pens\u00e9e juste, on s’efforce de trouver les mots qui ne la trahiront pas, les mots exacts, de signification pr\u00e9cise et claire, qui ne pr\u00eateront pas \u00e0 des interpr\u00e9tations ambigu\u00ebs, ou \u00e0 de trop lointaines approximations.<\/p>\n
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Apr\u00e8s r\u00e9flexion, on s’aper\u00e7oit souvent que les mots choisis ne sont pas susceptibles de traduire fid\u00e8lement la pens\u00e9e qu’on ambitionnait de transmettre. La difficult\u00e9 de se comprendre suscite parfois, sinon souvent, des causes d’affrontement. Par d\u00e9sir de convaincre on se livre \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition d’expressions commun\u00e9ment employ\u00e9es par des hommes auxquels on pr\u00eate quelque autorit\u00e9.<\/p>\n
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Ainsi, des formules et des mots sont adopt\u00e9s sans se donner la peine d’en examiner le contenu. Une formule, de nos jours r\u00e9pandue, attribue aux \u00e9v\u00e9nements une valeur particuli\u00e8re lorsqu’ils se situent dans le \u00ab sens de l’histoire \u00bb. Qu’est-ce \u00e0 dire ? Sinon que l’histoire aurait un sens immanent auquel le destin des hommes serait soumis.<\/p>\n
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Or, l’histoire n’est que la statistique des faits que nous croyons conna\u00eetre. Il s’agit bien d’une croyance puisque l’histoire ne peut que reconstituer des faits auxquels les historiens n’ont pas assist\u00e9. On serait presque tent\u00e9 d’\u00e9voquer le faux t\u00e9moignage, m\u00eame si une parfaite bonne foi anime et pr\u00e9side \u00e0 la reconstitution historique.<\/p>\n
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Il est donc pour le moins curieux de constater qu’en notre monde concret, logique et rationnel, sont attribu\u00e9s \u00e0 l’histoire, entit\u00e9 abstraite, illogique et irrationnelle, des pouvoirs magiques que les croyants, jusqu’alors, attribuaient \u00e0 Dieu.<\/p>\n
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Il faut admettre que cela donne aux mat\u00e9rialistes, comme aux croyants, l’occasion de se d\u00e9charger de leur responsabilit\u00e9 entre des mains invisibles.<\/p>\n
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Il est plus difficile, en effet, d’avouer que la confusion dans laquelle les plonge le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements, dits historiques, est due \u00e0 leur c\u00e9cit\u00e9, leur ambition ou leur vanit\u00e9, en un mot, \u00e0 leur sottise.<\/p>\n
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On pourrait se demander si le sens de l’histoire est comparable \u00e0 un man\u00e8ge de chevaux de bois, soumis \u00e0 la marche du man\u00e8ge qui tourne sur lui-m\u00eame.<\/p>\n
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Personne, cependant, ne douterait que, si les chevaux \u00e9taient vivants, le mouvement serait fortement perturb\u00e9. En fonction de quoi, il est permis de supposer que les hommes qui, docilement, s’abandonnent au sens de l’histoire sont, \u00e0 l’instar des chevaux de bois, peu ou pas vivants.<\/p>\n
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Ils sont peut-\u00eatre les morts-vivants dont parle l’Evangile. Il nous convie, ne l’oubliez pas, \u00e0 na\u00eetre de nouveau pour acc\u00e9der au royaume du Ciel. Sommes-nous capables de comprendre ces paroles, leur signification profonde ainsi que les implications qu’elles comportent\u00a0?<\/p>\n
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Na\u00eetre de nouveau signifie, sans doute, na\u00eetre \u00e0 la Vie de l’Esprit qui est celle qui nous attend au-del\u00e0 de la tombe et qui pourrait \u00eatre v\u00e9cue avant qu’elle ne soit creus\u00e9e. Il s’agit, en somme, d’orienter l’Esprit vers la Loi de la Vie. N’est-elle pas la plus digne des choses et, par ignorance, ne tissons-nous pas des oripeaux qui escamotent ses tr\u00e9sors ?<\/p>\n
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Se d\u00e9pouiller des oripeaux si inconsid\u00e9r\u00e9ment tiss\u00e9s, pour d\u00e9couvrir la limpidit\u00e9 de la Vie, c’est pouvoir abandonner ses pr\u00e9jug\u00e9s et sa peur de la mort pour se pr\u00e9parer \u00e0 rena\u00eetre. C’est s’int\u00e9grer au galop des instants, au mouvement de la Vie que manifestent les formes continuellement changeantes de l’existence.<\/p>\n
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Bien des questions qu’on peut se poser restent sans r\u00e9ponses, mais le mouvement de la Vie, auquel chaque battement du c\u0153ur fait penser, oblige chacun, pour autant qu’il en prenne conscience, \u00e0 r\u00e9viser constamment ce qu’il a retenu de ses exp\u00e9riences.<\/p>\n
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L’inertie naturelle s’oppose \u00e0 cette r\u00e9vision et le d\u00e9sir de s’installer confortablement dans un univers stable et explor\u00e9 n’est que trop compr\u00e9hensible.<\/p>\n
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Toutefois, cela n’est\u00a0 gu\u00e8re possible et, \u00e0 d\u00e9faut de Sagesse, qui est compr\u00e9hension, donc p\u00e9n\u00e9tration des arcanes du mouvement \u00e9ternel, chacun est oblig\u00e9 de tirer la le\u00e7on de ses exp\u00e9riences et de supporter les cons\u00e9quences de son manque de lucidit\u00e9.<\/p>\n
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L’angoisse, n\u00e9anmoins, na\u00eet de l’implacable contrainte du destin qui engage l’homme \u00e0 abandonner toute certitude pour constamment renouveler les fruits de ses exp\u00e9riences.<\/p>\n
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Ces fruits sont les \u00e9l\u00e9ments de ce que nous appelons l’intellect, \u00e9l\u00e9ments parfaitement valables \u00e0 l’instant. Ils forment la trame d’une m\u00e9moire d’autant plus pr\u00e9cieuse qu’elle est l’indispensable assise de tout progr\u00e8s.<\/p>\n
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Mais d\u00e8s que rang\u00e9s et class\u00e9s dans la m\u00e9moire, ils deviennent des \u00e9l\u00e9ments morts et ne peuvent, de ce fait, r\u00e9pondre spontan\u00e9ment \u00e0 l’appel du pr\u00e9sent en marche, vers un nouveau pr\u00e9sent.<\/p>\n
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Etre en mesure d’appr\u00e9hender le pr\u00e9sent est le fait d’une vigilance qui n’emp\u00eache aucunement la comparaison ult\u00e9rieure des impressions nouvelles avec les pr\u00e9c\u00e9dentes, ne serait-ce que pour favoriser le d\u00e9roulement logique d’un raisonnement conduisant \u00e0 l’adh\u00e9sion de l’Intelligence \u00e0 ce qui est intuitivement per\u00e7u \u00e0 l’instant.<\/p>\n
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L’intellect est donc un outil pr\u00e9cieux, mais non la base de crit\u00e8res infaillibles, puisqu’il est n\u00e9cessaire de constamment veiller \u00e0 son entretien. Il s’agit d’\u00e9voluer au gr\u00e9 du mouvement de la Vie, vers des facult\u00e9s de plus en plus affin\u00e9es, conduisant \u00e0 une modification permanente des donn\u00e9es fournies par l’intellect.<\/p>\n
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Il s’agit, en somme, de d\u00e9blayer la voie qui, de l’intellect, par la Connaissance de soi, aboutit \u00e0 la Spiritualit\u00e9.<\/p>\n
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Il importe, pour bien comprendre, de d\u00e9finir le plus clairement possible les termes employ\u00e9s afin d’\u00e9viter toute confusion. Le mot \u00ab intellect \u00bb permet de nombreuses interpr\u00e9tations ; on peut l’envisager sous un aspect \u00e9largi comme un ensemble d’exp\u00e9riences humaines touchant \u00e0 des domaines les plus divers.<\/p>\n
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Ainsi, ce que nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 nommer culture est le fruit des exp\u00e9riences intellectualis\u00e9es des hommes, d’une r\u00e9gion ou d’une nation.<\/p>\n
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L’histoire mouvante, dans son jeu existentiel, nous apprend que les cultures se greffent les unes sur les autres, \u00e0 la suite de contacts souvent provoqu\u00e9s par des guerres.<\/p>\n
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L’intellect humain, sous cet aspect, est donc conditionn\u00e9 par un ensemble d’actions et de r\u00e9actions, par un ensemble de modes de pens\u00e9e et de r\u00e9flexes affectifs dus au choc provoqu\u00e9 par les migrations, les croisades, les conqu\u00eates, bref, par des affrontements de tous genres.<\/p>\n
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L’int\u00e9gration de chaque fruit, amer ou savoureux, de l’exp\u00e9rience dans son ensemble d’apports divers, donne naissance aux m\u0153urs, coutumes, croyances, th\u00e9ories, pratiques, techniques, qui motivent la pens\u00e9e que domine l’intellect.<\/p>\n
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C’est cette d\u00e9pendance qu’il faut abandonner pour vivre le Pr\u00e9sent, mais insistons sur le terme \u00ab d\u00e9pendance\u00a0\u00bb. C’est d’elle qu’il s’agit. L’intellect, en tant que facult\u00e9 pr\u00e9cieuse et magistrale, ne doit pas faire figure d’accus\u00e9. Sa domination, n\u00e9anmoins, se voulant toujours exclusive, aveugle.<\/p>\n
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Se lib\u00e9rer de cette domination, d\u00e9passer les limites du cadre conceptuel, dissoudre ses barri\u00e8res et s’affranchir du m\u00e9canisme de penser, postule, diront d’aucuns, une technique. Et de poser la question, laquelle ?<\/p>\n
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Compr\u00e9hensible, quoique fausse question ! Aucune technique ne saurait faire l’affaire. Il faut comprendre, mieux vaudrait dire, se comprendre. Il faut comprendre comment, \u00e0 chaque instant, chacun ajoute au volume de son savoir un \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire jug\u00e9 indispensable \u00e0 l’aventure existentielle. En grossissant continuellement son bagage intellectuel, on tend vers une perfection, mais, soulignons-le, de l’am\u00e9nagement des choses et non pas de l’ordonnance.<\/p>\n
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Nous sommes ainsi de plus en plus d\u00e9pendants de ce qu’on est convenu d’appeler la culture g\u00e9n\u00e9rale, nullement en mesure de r\u00e9soudre nos conflits psychologiques et mat\u00e9riels, ni de rem\u00e9dier \u00e0 notre pauvret\u00e9 spirituelle.<\/p>\n
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Conflits, douleurs, r\u00e9voltes en sont la ran\u00e7on. Le monde est une poudri\u00e8re pr\u00eate \u00e0 exploser \u00e0 la premi\u00e8re occasion. L’\u00e9vidence s’impose.<\/p>\n
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Mais que voit-on ? Une fuite en avant, une exploitation de cette fuite et de la peur que suscitent des magiciens de tous bords, plus sorciers que magiciens, car le magicien, m\u00eame noir, sait \u00e0 quoi il s’expose. Le sorcier l’ignore, ou feint de l’ignorer.<\/p>\n
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L’avidit\u00e9 est volontairement d\u00e9cupl\u00e9e, l’esprit de revendication sciemment amplifi\u00e9, la responsabilit\u00e9 ni\u00e9e, ce qui multiplie les conflits sociaux. Chaque classe socioprofessionnelle, ne s’occupant que de ses propres int\u00e9r\u00eats, se pr\u00e9tend victime du syst\u00e8me, quel qu’il soit, et favorise, par une surench\u00e8re constante, l’\u00e9closion de nouveaux besoins qui feront l’objet de nouvelles revendications, et l’homme pris dans un engrenage infernal ignorera l’essentiel, soit les exigences de sa propre r\u00e9alisation.<\/p>\n
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\u00ab L’essentiel, disait le p\u00e8re Teilhard de Chardin, repr\u00e9sente la grande aventure que les hommes, laissant enfin leur agitation, sont invit\u00e9s \u00e0 courir\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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La grande aventure engage l’homme \u00e0 explorer le royaume de l’ind\u00e9fini, tout en r\u00e9sonnant \u00e0 l’appel du royaume de l’Infini.<\/p>\n
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Dans le royaume de l’ind\u00e9fini, il y aura toujours quelque chose \u00e0 ajouter \u00e0 ce qui aura \u00e9t\u00e9 divis\u00e9, tandis qu’\u00e0 l’appel de l’Infini, l’homme communiera avec la Vie inconditionn\u00e9e, source de toute vertu, qui est paix int\u00e9rieure, qui est simplicit\u00e9, qui est V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
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L’homme avide refoule la V\u00e9rit\u00e9 et la remplace par les app\u00e9tits de la cr\u00e9ature. Il s’accroche \u00e0 l’intellect et \u00e0 la culture qui en est l’expression. Elle est, sans conteste, la parure pr\u00e9cieuse de l’existence, mais elle ne peut pas promouvoir son \u00e9panouissement.<\/p>\n
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Il ne se r\u00e9alise que par la Soi-Connaissance profonde dans sa totalit\u00e9 physique, psychique et spirituelle. La \u00ab Connaissance de Soi \u00bb r\u00e9v\u00e9lera \u00e0 chacun son aptitude \u00e0 l’appr\u00e9hension de ce qui \u00ab\u00a0Est \u00bb, rendant possible, alors, la pratique constante et f\u00e9conde des donn\u00e9es de l’intellect.<\/p>\n
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Obs\u00e9d\u00e9 par l’utilitarisme mat\u00e9riel, l’homme se soumet \u00e0 la machine. Elle ne saurait r\u00e9pondre \u00e0 sa mission.<\/p>\n
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Seul l’homme ayant l’esprit libre, non encombr\u00e9 par un savoir continuellement \u00e0 r\u00e9viser, non attach\u00e9 \u00e0 ce qui n’a pas de valeur, sera apte, sur le chemin de l’existence, \u00e0 reconna\u00eetre que l’incompr\u00e9hension de sa double appartenance terrestre et divine l’entra\u00eene \u00e0 r\u00e9agir. Par r\u00e9action il s’enferme dans un syst\u00e8me que l’intellect lui sugg\u00e8re et il n’admet qu’avec r\u00e9ticence que, de ce fait, il a connu de grands \u00e9checs dans la conduite du monde et qu’il est temps que l’Intelligence vraie fasse \u00e9clore l’Amour, expression de la compr\u00e9hension fondamentale. C’est gr\u00e2ce \u00e0 l’Amour que fleuriraient ses dons et c’est par manque d’Amour qu’il n\u00e9glige de les faire fructifier.<\/p>\n
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Pour que soient dissoutes les barri\u00e8res que dressent les exigences instinctives et intellectuelles de la cr\u00e9ature, il n’y a qu’un pr\u00e9cepte, d’application difficile, auquel chaque fois on revient. Le Connais-toi toi-m\u00eame.<\/p>\n
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Il constitue la seule voie d’acc\u00e8s \u00e0 la spiritualit\u00e9, car il \u00e9limine tous les pi\u00e8ges que constituent les m\u00e9thodes ou syst\u00e8mes qui escamotent, sans les \u00e9liminer, les mobiles inavou\u00e9s qui barrent la route de la lib\u00e9ration.<\/p>\n
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La Vie est spirituelle par essence, et mat\u00e9rielle par ses manifestations. La manifestation mat\u00e9rielle peut susciter douleur, souffrance ou m\u00e9contentement. En revanche, la Connaissance de la Loi de la Vie permet un comportement juste, donc spirituel, sans faire appel \u00e0 l’illusion, pour masquer ce qui est faux en se convainquant du contraire.<\/p>\n
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Pour acc\u00e9der \u00e0 cette Connaissance, il faut apprendre \u00e0 s’oublier en tant que cr\u00e9ature, pour vibrer \u00e0 l’unisson de l’autre et de toute chose du monde ambiant.<\/p>\n
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A d\u00e9faut de le tenter, le destin, t\u00f4t ou tard, force la main et sous la contrainte se r\u00e9alise le l\u00e2cher prise conduisant \u00e0 la paix du c\u0153ur, et par voie de cons\u00e9quence \u00e0 celle des hommes, puisque la guerre sous toutes ses formes n’est que le conflit personnel multipli\u00e9 par celui des autres.<\/p>\n
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Il n’y a qu’une cl\u00e9 au monde spirituel, c’est la Connaissance. Pour conna\u00eetre, il faut s’identifier. Ce n’est pas un moyen, c’est un \u00e9tat d’Etre.<\/p>\n
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\u00ab La Loi est parole de Vie \u00bb, a dit J\u00e9sus. Elle est l\u00e0, vivante dans le c\u0153ur de toutes les choses qui ne font qu’UN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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