{"id":318,"date":"2009-04-17T00:00:00","date_gmt":"2009-04-17T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=318"},"modified":"2011-09-21T03:29:09","modified_gmt":"2011-09-21T02:29:09","slug":"lducation-cratrice-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lducation-cratrice-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9ducation cr\u00e9atrice par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Extrait de l\u2019ouvrage collectif Education Cr\u00e9atrice publi\u00e9 sous la direction de Robert Linssen, \u00e9dition \u00catre Libre 1984)<\/p>\n

\u00ab Donnez-moi l’\u00e9ducation et en un si\u00e8cle je changerai le visage de l’Europe.\u00bb<\/em>
\nLeibnitz.<\/p>\n<\/div>\n

La mise en \u0153uvre de m\u00e9thodes d’\u00e9ducation nouvelles s’impose en raison de l’acuit\u00e9 des difficult\u00e9s de plus en plus nombreuses que traverse le monde.<\/p>\n

En cette fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, les crises \u00e9conomiques, politiques et sociales s’aggravent \u00e0 tel point qu’elles semblent irr\u00e9versibles et sans issue, en raison de l’incapacit\u00e9 d’y rem\u00e9dier dans laquelle se trouve l’homme moderne. Des structures diff\u00e9rentes s’imposent \u00e0 tous les niveaux.<\/p>\n

Pour les cr\u00e9er, une inspiration nouvelle est n\u00e9cessaire. Elle doit s’affranchir de l’ancienne vision m\u00e9caniste et fragmentaire de l’univers. Celle-ci r\u00e9sulte de la fragmentation de l’\u00eatre humain en divers \u00e9l\u00e9ments contradictoires le mettant dans l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9aliser une vision globale. En l’absence de cette vision \u00ab holistique \u00bb, nous conf\u00e9rons aux objets s\u00e9par\u00e9s un caract\u00e8re d’isolement absolu qu’ils n’ont pas et rend impossible la saisie imm\u00e9diate des liens qui les unissent. L’interd\u00e9pendance et l’aspect secondaire des parties par rapport au TOUT nous \u00e9chappe.<\/p>\n

En bref, ainsi que l’ont d\u00e9clar\u00e9 r\u00e9cemment les savants les plus \u00e9minents du monde actuel, l’ensemble des crises pr\u00e9sentes r\u00e9sulte d’une erreur fondamentale de perception<\/span>. Cette opinion de David Bohm, de Fritjof Capra et du Prix Nobel Maurice Wilkins, est enti\u00e8rement partag\u00e9e par Krishnamurti.<\/p>\n

Faute de prendre en consid\u00e9ration la vision unitaire, \u00ab holistique \u00bb qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9e, les parties s’arrogeront ill\u00e9gitimement les seuls droits \u00e0 l’existence au d\u00e9triment du Tout. Elles s’entre d\u00e9truiront. Les nations se dresseront contre les nations. L’homme d\u00e9truira l’homme. L’essor consid\u00e9rable de la science et de la technique, au lieu d’\u00eatre un facteur d’harmonie, de lib\u00e9ration et de progr\u00e8s, deviendra un danger. Au seuil du III\u00e8me mill\u00e9naire, la guerre existe, avou\u00e9e ou non. Elle s’\u00e9tend et se d\u00e9veloppe par Etats ou personnes interpos\u00e9es, en entra\u00eenant son cort\u00e8ge de mis\u00e8res, de cruaut\u00e9s, de tortures. La violence et l’agressivit\u00e9, tant individuelles que collectives s’\u00e9talent quotidiennement sous nos yeux.<\/p>\n

La cause de tant de souffrances doit \u00eatre recherch\u00e9e dans l’\u00e9go\u00efsme humain r\u00e9sultant lui-m\u00eame d’une erreur de perception. Ceci n’est pas une th\u00e9orie m\u00e9taphysique, c’est un fait \u00e9l\u00e9mentaire. Celui-ci a \u00e9t\u00e9 longtemps n\u00e9glig\u00e9 mais se trouve mis en \u00e9vidence par l’\u00e9volution r\u00e9cente de la plupart des sciences.<\/p>\n

La prise en consid\u00e9ration de ce fait est l’une des bases d’inspiration de l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice. Celle-ci doit tendre \u00e0 lib\u00e9rer l’\u00eatre humain de l’emprise des valeurs anciennes contribuant au d\u00e9veloppement de l’\u00e9go\u00efsme. La t\u00e2che est ardue lorsque l’on pense \u00e0 l’ampleur des conditionnements r\u00e9sultant de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, du milieu, des erreurs et des imprudences de la toute premi\u00e8re \u00e9ducation d\u00e9j\u00e0 re\u00e7ue.<\/p>\n

Afin d’atteindre son objectif, l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice doit faire appel \u00e0 des m\u00e9thodes enti\u00e8rement nouvelles.<\/p>\n

L’essentiel est \u00e0 cr\u00e9er lors d’une exp\u00e9rimentation ouverte au langage des faits en \u00e9vitant le conditionnement de tout \u00e0 priori mental. Ceci r\u00e9sulte de l’esprit de libert\u00e9 spirituelle formant l’un des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques des enseignements de Krishnamurti.<\/p>\n

C’est dans un tel esprit de recherche, de d\u00e9couverte et de cr\u00e9ation que travaille l’\u00e9cole de Brockwood Park en Angleterre.<\/p>\n

***<\/p>\n

\n

Au cours du 19\u00e8me si\u00e8cle, jusqu’au d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup>, l’\u00e9ducation v\u00e9ritable de l’enfant \u00e9tait pratiquement inexistante et se confondait avec l’instruction. L’enfant est tout autre chose qu’une machine \u00e0 enregistrer des informations.<\/p>\n

Celles-ci, aussi vastes soient-elles, ne parviendront jamais \u2014 \u00e0 elles seules \u2014 \u00e0 r\u00e9aliser le d\u00e9veloppement harmonieux de ses richesses affectives, de ses capacit\u00e9s cr\u00e9atrices, de sa sensibilit\u00e9 la plus haute, de ses facult\u00e9s d’observation et d’attention. Ces \u00e9l\u00e9ments occupent une place de premi\u00e8re importance dans le d\u00e9veloppement d’une facult\u00e9 de perception globale et ad\u00e9quate.<\/p>\n

Chacun sait, actuellement, qu’instruire n’est pas \u00e9duquer et que l’instruction seule n’apportera jamais la connaissance de soi et l’harmonisation de la vie int\u00e9rieure. La rapidit\u00e9 des progr\u00e8s techniques tend \u00e0 m\u00e9caniser l’\u00eatre humain. Nous en avons un exemple par la construction de jouets de plus en plus sophistiqu\u00e9s, r\u00e9sultant de l’\u00e9lectronique moderne, mettant l’accent sur l’information, l’habilet\u00e9 de la technique. Mettre exclusivement l’accent sur la technique, sur l’information, peut engendrer une g\u00e9n\u00e9ration d’automates priv\u00e9s de toute communion avec la nature, incapables de se conna\u00eetre en profondeur.<\/p>\n

Une r\u00e9volution psychologique et spirituelle est donc n\u00e9cessaire parce que sans elle, nous risquons d’\u00eatre finalement submerg\u00e9s par l’ampleur des progr\u00e8s techniques. Il n’est pas question de tourner le dos \u00e0 ceux-ci, mais de conserver toujours intacte la vigilance int\u00e9rieure qui nous permettra de laisser en toutes circonstances la place \u00e0 l’Essentiel.<\/p>\n

L’enfant peut \u00eatre aid\u00e9 dans la r\u00e9alisation de cette vigilance par un \u00e9quilibre entre les acquisitions intellectuelles, la sensibilit\u00e9 et l’expression corporelle.<\/p>\n

Clapar\u00e8de, le pr\u00e9curseur des m\u00e9thodes d’\u00e9ducation nouvelles en avait pressenti la n\u00e9cessit\u00e9. Il d\u00e9clarait qu’une \u00e9ducation v\u00e9ritable impliquait un \u00e9quilibre entre le cerveau, le c\u0153ur et les mains.<\/p>\n

Depuis lors, Decroly, Hammaide, Montessori, C\u00e9lestin Freinet, Yvan Illich, les \u00e9coles Steiner et bien d’autres encore contribu\u00e8rent \u00e0 l’av\u00e8nement de m\u00e9thodes nouvelles. Diverses tentatives se sont r\u00e9alis\u00e9es en Angleterre, \u00e0 Summerhill tandis que d’autres se font et se d\u00e9font chaque ann\u00e9e dans tous les continents. Notre collaboratrice, Anne Guisen, a fait \u00e0 ce sujet, depuis plusieurs ann\u00e9es, une enqu\u00eate du plus haut int\u00e9r\u00eat dans diff\u00e9rents continents. Nous en publions quelques extraits en fin de nos essais.<\/p>\n

***<\/p>\n

Nous tenons \u00e0 souligner que si de nombreux essais ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s en vue d’une \u00e9ducation v\u00e9ritablement cr\u00e9atrice, ceux-ci n’ont pas \u00e9t\u00e9, \u00e0 notre avis, jusqu’au fond du probl\u00e8me psychologique et spirituel. C’est ici qu’il est important de pr\u00e9ciser ce que l’on entend par \u00ab spirituel \u00bb. Ce terme comporte une grande ambigu\u00eft\u00e9. Il englobe actuellement des significations non seulement diff\u00e9rentes mais souvent oppos\u00e9es et inconciliables.<\/p>\n

Les \u00e9coles nouvelles prenant en consid\u00e9ration l’importance des facteurs psychologiques et spirituels sont presque toujours conditionn\u00e9es par l’appartenance \u00e0 une religion, soit catholique, protestante, bouddhiste ou musulmane, ou sont encore des instruments de propagande au service de sectes particuli\u00e8res. Aucune de ces \u00e9coles n’oriente les enfants vers une connaissance d’eux-m\u00eames qui se r\u00e9alise \u00e0 l’abri de l’influence mentale d’une forme particuli\u00e8re de symbolisme ou de dogmatisme religieux ou d’une syst\u00e9matisation de la pens\u00e9e ayant un relent d’autorit\u00e9 paralysante.<\/p>\n

Mais est-il possible d’envisager une \u00e9ducation cr\u00e9atrice sans avoir recours \u00e0 l’autorit\u00e9 ?<\/p>\n

Existerait-il une facult\u00e9 naturelle de perception engendrant un \u00e9tat d’\u00eatre int\u00e9rieur qui rendrait l’autorit\u00e9 ext\u00e9rieure inutile ?<\/p>\n

Et dans ce cas, quels seraient les moyens capables d’orienter l’enfant vers un tel climat de libert\u00e9 cr\u00e9atrice ?<\/p>\n

Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions fondamentales constituent la part la plus importante de l’\u0153uvre de Krishnamurti concernant l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice.<\/p>\n

***<\/p>\n

\n

Krishnamurti n’appartient \u00e0 aucune religion, \u00e0 aucun syst\u00e8me philosophique, \u00e0 aucune secte. Son enseignement peut \u00eatre d\u00e9fini comme une psychologie de la parfaite connaissance de soi. Il \u00e9nonce les obstacles, les conditionnements, les erreurs de perception qui enferment l’\u00eatre humain en lui-m\u00eame et le privent de libert\u00e9 cr\u00e9atrice<\/span>. Priv\u00e9es de cette connaissance de soi et de cette libert\u00e9, les relations humaines perdent leur capacit\u00e9 r\u00e9v\u00e9latrice.<\/p>\n

Krishnamurti nous sugg\u00e8re un art de vivre pleinement dans la richesse d’une intelligence cr\u00e9atrice et d’un amour d\u00e9gag\u00e9s des limitations de l’\u00e9go\u00efsme, source unique des souffrances et des conflits qui nous d\u00e9chirent. En cette attitude int\u00e9rieure r\u00e9side ce qu’il appelle l’\u00e9tat \u00ab r\u00e9ellement religieux \u00bb qui n’est pas conditionn\u00e9 par l’appartenance \u00e0 une religion quelconque. Il s’agit d’un \u00e9tat d’\u00eatre, d’une religion vivante ou encore d’une \u00ab reliance \u00bb naturelle \u00e0 laquelle tout \u00eatre humain peut acc\u00e9der en lib\u00e9rant son esprit de toute peur, de toute autorit\u00e9, de toute ob\u00e9issance aveugle, de tout attachement \u00e0 l’image de soi.<\/p>\n

La t\u00e2che est donc \u00e0 la fois ardue et simple.<\/p>\n

Elle est simple surtout dans son aboutissement d’harmonie, de clart\u00e9, de coh\u00e9rence, de disponibilit\u00e9 et d’ouverture aux autres.<\/p>\n

Elle est ardue par l’ampleur des conditionnements qui nous paralysent. Elle est encore beaucoup plus ardue pour les \u00e9ducateurs qui ne peuvent se r\u00e9f\u00e9rer au sens des valeurs qui vient d’\u00eatre \u00e9nonc\u00e9, sous la forme d’un apriori philosophique ou d’une doctrine nouvelle qui se substituerait aux anciennes.<\/p>\n

La m\u00e9thode d’\u00e9ducation sugg\u00e9r\u00e9e par Krishnamurti dans les \u00e9coles dont il est, soit directement, soit indirectement l’inspirateur est tr\u00e8s diff\u00e9rente de la plupart des \u00e9coles traditionnelles.<\/p>\n

Nous avons observ\u00e9 avec divers amis, les r\u00e9alisations exp\u00e9rimentales et le climat de ces \u00e9coles, tant en Inde \u00e0 Rishi Valley qu’en Angleterre \u00e0 Brockwood. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d’essais \u2014 n\u00e9cessaire pour toute cr\u00e9ation enti\u00e8rement nouvelle \u2014 ces \u00e9coles sont en plein d\u00e9veloppement.<\/p>\n

En voici quelques unes, existant en 1984, date de publication de ces lignes :<\/p>\n

1) en Californie, \u00e0 Ojai (U.S.A.) sous forme d’externat, \u00e2ge de 5 \u00e0 14 ans.
\n2) en Grande Bretagne, \u00e0 Brockwood Park, sous la direction de M. Dorothy Simmons, sous forme d’internat, \u00e2ges de 15 ans et plus.
\n3) en Inde, Ecole de Rishi Valley, sous la direction de G. Narayan, internat, \u00e2ges de 7 \u00e0 18 ans. A la Rishi Valley, un centre d’\u00e9ducation nouvelle sous la direction de M. Dr. Radhika Herzberger.<\/p>\n

Trois autres \u00e9coles existent en Inde \u00e0 Rajghat (Varanasi) \u00e0 Madras et Bangalore.<\/p>\n

BUTS DE L’EDUCATION CREATRICE<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab La fonction de l’\u00e9ducation consiste \u00e0 cr\u00e9er des \u00eatres humains parfaitement int\u00e9gr\u00e9s et par cons\u00e9quent intelligents.<\/span>
\n\u00bb L’intelligence est la capacit\u00e9 de percevoir l’essentiel, de voir ce qui est r\u00e9ellement. Eveiller cette capacit\u00e9 en soi et dans les autres… Voil\u00e0 ce qu’est l’\u00e9ducation. \u00bb <\/span>
\nJ. Krishnamurti (De l’\u00e9ducation. p. 14)<\/p>\n

Dans cet expos\u00e9 du but de l’\u00e9ducation, Krishnamurti fait intervenir l’\u00e9veil de l’intelligence et la capacit\u00e9 de perception de l’essentiel. Les deux sont intimement li\u00e9s. Ceci requiert, de la part des \u00e9ducateurs, la mise en \u0153uvre de m\u00e9thodes faisant appel \u00e0 l’initiative, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9. Mais un premier d\u00e9blaiement est n\u00e9cessaire : celui de la prise de conscience des automatismes, des habitudes inintelligentes, de l’absence de cr\u00e9ativit\u00e9. Les premiers pas dans la prise de conscience de l’absence de cr\u00e9ativit\u00e9 constituent l’aube d’une attitude cr\u00e9atrice ou d’un acte cr\u00e9ateur. Mais ceci implique l’existence d’une relation au cours de laquelle l’\u00e9ducateur, lui-m\u00eame cr\u00e9ateur, a la capacit\u00e9 d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de l’enfant.<\/p>\n

Dans son int\u00e9ressant ouvrage sur \u00ab Le d\u00e9veloppement de la personne \u00bb, le psychologue Carl Rogers d\u00e9clare : (p. 245).<\/p>\n

\u00ab J’affirme que la soci\u00e9t\u00e9 a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de voir des individus cr\u00e9ateurs se conduire de fa\u00e7on cr\u00e9ative. Voil\u00e0 pourquoi, il faut essayer d’\u00e9tablir une th\u00e9orie de la cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9terminer la nature de l’acte cr\u00e9ateur<\/span>, les conditions dans lesquelles il se produit et la fa\u00e7on dont on peut d\u00e9velopper l’acte cr\u00e9ateur dans un esprit constructif. La plupart des critiques s\u00e9rieuses dirig\u00e9es contre notre culture peuvent se r\u00e9sumer en ces termes : manque de cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb. En voici quelques unes expos\u00e9es tr\u00e8s bri\u00e8vement : \u00ab l’\u00e9ducation tend \u00e0 former des individus conformistes, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, qui ont achev\u00e9 leur \u00e9ducation, plut\u00f4t que des penseurs librement cr\u00e9ateurs et originaux \u00bb.<\/p>\n

Si nous cherchons \u00e0 d\u00e9terminer la nature de l’acte cr\u00e9ateur, comme le sugg\u00e8re Carl Rogers, il est indispensable d’examiner attentivement le processus et la nature de nos pens\u00e9es.<\/p>\n

Nous nous apercevrons rapidement qu’elles ne sont faites que de mots et d’images conscientes ou inconscientes enregistr\u00e9es ant\u00e9rieurement. En bref, la pens\u00e9e n’est que m\u00e9moire et ses processus sont beaucoup plus m\u00e9caniques et r\u00e9p\u00e9titifs que nous l’avons estim\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent. Elle est beaucoup moins cr\u00e9atrice que nous le supposons.<\/p>\n

D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous avons pris conscience des caract\u00e8res m\u00e9caniques, r\u00e9p\u00e9titifs de la pens\u00e9e et du fait qu’elle n’est que m\u00e9moire, nous avons mis \u00e0 jour l’obstacle majeur \u00e0 toute possibilit\u00e9 de cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 authentique comporte des \u00e9l\u00e9ments de spontan\u00e9it\u00e9, de non-causalit\u00e9 et d’intemporalit\u00e9 compl\u00e8tement diff\u00e9rente de la m\u00e9canicit\u00e9 rigide, de la causalit\u00e9, de la lin\u00e9arit\u00e9 de nos habitudes mentales, conditionn\u00e9es par la m\u00e9moire et les tensions conflictuelles de l’\u00e9go.<\/p>\n

***<\/p>\n

Nous sommes ici tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s, \u00e0 la fois des pr\u00e9occupations et du climat de la plupart des psychologies. Seules les psychologies \u00ab des profondeurs \u00bb telles celles d’Erich Fromm, Harold Kelman, Sacha Nacht, C. Rogers, R. Laing, David Shainberg et de G. Bateson, etc… nous permettent d’entrevoir la cr\u00e9ativit\u00e9 sous cet angle.<\/p>\n

Tout r\u00e9cemment, les travaux de physiciens tels que David Bohm, Georgius Chew, Fritjof Capra, de Jean Charon et ceux des Prix Nobel Eug\u00e8ne Wigner, Maurice Wilkins, laissent entrevoir les \u00e9l\u00e9ments d’une nouvelle psychophysique mettant en \u00e9vidence l’unit\u00e9 de l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice formant l’essence de l’univers et de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

La nouvelle physique quantique nous force \u00e0 consid\u00e9rer l’univers dans sa totalit\u00e9 comme l’unit\u00e9 organique d’un seul et m\u00eame vivant dont les parties apparemment isol\u00e9es ne sont que les interf\u00e9rences de milliards de relations<\/span>, d’interconnections extraordinairement fluides et rapides.<\/p>\n

La prise de conscience de cette unit\u00e9 et de cette interd\u00e9pendance est d’une importance fondamentale.<\/p>\n

L’absence de cette vision globale ou \u00ab holistique \u00bb est responsable de l’erreur fondamentale de perception.<\/p>\n

L’\u00e9ducation cr\u00e9atrice souhaite donner \u00e0 l’enfant les \u00e9l\u00e9ments qui lui permettront de s’orienter vers cette facult\u00e9 de perception ad\u00e9quate<\/span>. Celle-ci lui donnera, entre autres, le sens d’une solidarit\u00e9 profonde avec le monde.<\/p>\n

Krishnamurti d\u00e9clare \u00e0 ce propos [1] :
\n\u00ab Il me semble que nous devons comprendre, non en th\u00e9orie mais plut\u00f4t comme un fait r\u00e9el, que nous sommes le monde et que le monde est nous-m\u00eames… Le sentir… Etre v\u00e9ritablement impr\u00e9gn\u00e9 de cette compr\u00e9hension entra\u00eene un sentiment de grande responsabilit\u00e9 et une action qui doit \u00eatre non fragmentaire mais globale. Je crois que nous sommes port\u00e9s \u00e0 oublier que notre soci\u00e9t\u00e9, que la culture dans laquelle nous vivons, nous a conditionn\u00e9, qu’elle est le r\u00e9sultat des efforts, des conflits, de la souffrance, de la mis\u00e8re humaine.
\n\u00bb Chacun de nous est cette culture, la communaut\u00e9 est chacun de nous… Nous ne sommes pas s\u00e9par\u00e9s. \u00bb<\/p>\n

Il est important de montrer les liens \u00e9troits existant entre l’\u00e9go\u00efsme des individus et les crises mondiales. L’\u00e9ducation actuelle se limite souvent \u00e0 la formation de robots s’int\u00e9grant parfaitement dans les cadres vermoulus et les valeurs d’une soci\u00e9t\u00e9 en pleine d\u00e9cadence.<\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle s’efforcera de d\u00e9velopper dans l’enfant des qualit\u00e9s d’attention, d’intelligence et de sensibilit\u00e9, lui donnant la possibilit\u00e9 d’une relation ad\u00e9quate, harmonieuse, avec les \u00eatres et les choses.<\/p>\n

Il y a n\u00e9cessit\u00e9 de tenir compte du langage des faits qu’\u00e9noncent les crises qui d\u00e9chirent l’humanit\u00e9 et de d\u00e9noncer les erreurs psychologiques responsables des violences, des cruaut\u00e9s, des mis\u00e8res croissantes.<\/p>\n

Il est possible, tout en pr\u00e9parant les \u00e9l\u00e8ves aux \u00e9coles sup\u00e9rieures et \u00e0 l’universit\u00e9, de les orienter vers un sens des valeurs s’inspirant d’une sagesse naturelle d’o\u00f9 se d\u00e9gagent des le\u00e7ons de solidarit\u00e9, d’unit\u00e9, de coop\u00e9ration harmonieuse et d’amour.<\/p>\n

La mission de l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice est principalement de nature spirituelle.<\/p>\n

Ainsi que l’\u00e9crit Krishnamurti [2] :
\n\u00ab Bien que le mot \u00e9ducation soit souvent employ\u00e9 \u00e0 faux, nous sommes contraints de nous en servir… Il implique que l’on assiste \u00e0 des cours depuis l’enfance jusqu’\u00e0 l’universit\u00e9, que l’on obtient des dipl\u00f4mes, que l’on accumule un savoir consid\u00e9rable. Cette culture de la m\u00e9moire est devenue n\u00e9cessaire. Toute notre existence a pour but de gagner notre vie, de nous conformer \u00e0 un mod\u00e8le et de vivre dans le connu.
\n\u00bb Si subtil et si \u00e9labor\u00e9 que soit le savoir, il agit toujours dans le champ du connu. Et toutes les racines de la pens\u00e9e sont dans le pass\u00e9. D\u00e8s l’enfance, le cerveau est entra\u00een\u00e9 \u00e0 l’ambition, \u00e0 la recherche de la r\u00e9ussite par tous les moyens en mettant l’accent sur le \u00ab moi \u00bb, le \u00ab soi \u00bb, l’\u00e9go. \u00bb<\/p>\n

***<\/div>\n

En fait, l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice comporte une part de contestation.<\/p>\n

Celle-ci n’est positive que dans la mesure o\u00f9 elle r\u00e9sulte d’une prise de conscience profonde de l’origine premi\u00e8re des crises actuelles et ne s’inspire pas d’une impulsivit\u00e9 superficielle. La contestation v\u00e9ritable ne peut \u00eatre \u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me ni donner lieu \u00e0 un processus d’imitation. L’\u00e9l\u00e8ve qui est contestataire parce que les autres le sont et qu’il est de bon ton de l’\u00eatre comme eux, n’est pas authentiquement contestataire.<\/p>\n

La contestation pr\u00e9sidant au passage de la phase d’ob\u00e9issance aveugle \u00e0 la phase de pleine maturit\u00e9, est agressive dans la mesure o\u00f9 elle manque de profondeur, c’est \u00e0 dire d’intelligence et d’amour. En l’absence de cette inspiration spirituelle, la contestation emprunte in\u00e9vitablement la voie facile et d\u00e9plorable de la violence.<\/p>\n

Elle r\u00e9p\u00e8te d\u00e8s lors les erreurs de structures et de modes de penser qu’elle souhaite d\u00e9truire.<\/p>\n

Sans une certaine vision int\u00e9rieure, la fameuse devise de mai 1968, \u00ab il est interdit d’interdire \u00bb \u2014 qui est ad\u00e9quate aux plus hauts niveaux psychologiques et spirituels \u2014 peut conduire aux d\u00e9sordres de toute nature. C’est ici que se r\u00e9v\u00e8le l’ab\u00eeme existant entre les formes sup\u00e9rieures d’une certaine \u00ab anarchie \u00bb spirituelle au sens \u00e9tymologique du terme et l’anarchie \u00ab tout court \u00bb.<\/p>\n

L’enseignement de Krishnamurti occupe, \u00e0 ce point de vue, la \u00ab position clef \u00bb d’un juste \u00e9quilibre socialement et psychologiquement constructif.<\/p>\n

EDUCATION ET SPIRITUALITE<\/span><\/strong><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 d’une certaine profondeur d’intelligence et d’amour a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 diverses reprises comme qualit\u00e9 indispensable de tout \u00e9ducateur. Celle-ci r\u00e9sulte d’une parfaite connaissance de soi, figurant parmi les buts essentiels de l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice.<\/p>\n

La connaissance de soi implique une prise de conscience de la totalit\u00e9 des \u00e9nergies participant \u00e0 la structure et au fonctionnement de l’\u00eatre humain. Or, cette structure est d’une complexit\u00e9 extraordinaire. Elle englobe divers niveaux d’\u00e9nergie se manifestant simultan\u00e9ment en plusieurs dimensions. Les progr\u00e8s r\u00e9cents des sciences r\u00e9alis\u00e9s entre 1979 et 1984 ont conduit la plupart des savants actuels \u00e0 consid\u00e9rer un univers multidimensionnel d\u00e9passant les limites des quatre dimensions famili\u00e8res de temps et d’espace. Des savants, tels David Bohm et de nombreux Prix Nobel, tels John Eccles, Eug\u00e8ne Wigner, pr\u00e9sentent la r\u00e9alit\u00e9 ultime des \u00eatres et des choses comme un champ de conscience universel. Dans cette optique, l’Univers est consid\u00e9r\u00e9 comme un seul et m\u00eame vivant form\u00e9 d’un tissu de relations extraordinairement actives.<\/p>\n

C’est ici que sciences modernes et spiritualit\u00e9 convergent dans une vision identique. Krishnamurti tente d’en exprimer certains aspects de prise de conscience dans un recueil de confidences\u00a0\u00a0 :
\nIl \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab Nous pouvions \u00e0 peine croire ce que nos yeux voyaient… La beaut\u00e9, l’amour, la destruction et l’immensit\u00e9 de la cr\u00e9ation… Non ces rochers ni ces champs… C’\u00e9tait bien loin au del\u00e0 et au dessus d’eux.
\n\u00bb C’\u00e9tait l\u00e0, avec une telle abondance, une telle force, que le monde et les arbres disparurent… C’\u00e9tait la pure essence… \u00bb<\/p>\n

Nous sommes l\u00e0, au niveau du \u00ab champs de cr\u00e9ation \u00bb, intemporel et acausal. En dehors de ce niveau, les \u00e9nergies physiques, affectives et mentales pr\u00e9sidant \u00e0 la vie des \u00eatres humains portent les empreintes ind\u00e9l\u00e9biles des processus m\u00e9moriels dont nous sommes l’aboutissement.<\/p>\n

La v\u00e9ritable connaissance de soi implique une prise de conscience de l’ampleur des automatismes sugg\u00e9r\u00e9s par le r\u00e9seau de m\u00e9moires dont nous sommes physiquement, biologiquement et psychologiquement la mat\u00e9rialisation. La pleine connaissance de soi doit aboutir au d\u00e9passement de soi.<\/p>\n

Il s’agit d’une contestation transcendantale d\u00e9non\u00e7ant le caract\u00e8re illusoire et conflictuel de l’ego ainsi que la fausset\u00e9 des valeurs morales, religieuses, \u00e9conomiques et sociales qui sont complices de la d\u00e9ification de l’\u00e9go\u00efsme. La notion d’ego r\u00e9sulte d’un vice de fonctionnement du mental et d’un manque de p\u00e9n\u00e9tration de notre facult\u00e9 d’attention.<\/p>\n

Comment s’en lib\u00e9rer ? En d\u00e9gageant l’attention de ses limitations.<\/p>\n

La vigilance de l’attention est paralys\u00e9e par l’influence exag\u00e9r\u00e9e des m\u00e9moires du pass\u00e9 sur le pr\u00e9sent.<\/p>\n

Le docteur Th\u00e9r\u00e8se Brosse, auteur de nombreux ouvrages sur l’\u00e9ducation\u00a0 cr\u00e9atrice [4] d\u00e9clare \u00e0 ce propos [5] :<\/p>\n

\u00ab C’est en cette qualit\u00e9 (d’une attention lib\u00e9r\u00e9e des conditionnements de la m\u00e9moire), que r\u00e9side la mise en jeu de la \u00ab Conscience Pure \u00bb en tant que niveau sup\u00e9rieur, avec les pr\u00e9rogatives fonctionnelles que nous attendons de lui. Une lucidit\u00e9 permanente, simple pr\u00e9sence, sans jugement, sans choix, et, partant, d\u00e9gag\u00e9e du psychisme entra\u00eene ipso facto, la stabilisation mentale. Une action aussi merveilleuse dans son unicit\u00e9 ne nous est compr\u00e9hensible que si elle exprime l’efficacit\u00e9 de la loi de subordination au profit du niveau sup\u00e9rieur. Ce processus inhabituel qui nous est offert, nous donne la possibilit\u00e9 de nous soustraire enfin sans violence, \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie d’un ego tyrannique qui a jou\u00e9 son r\u00f4le dans l’\u00e9volution mais qui la compromet maintenant dans sa volont\u00e9 de p\u00e9rennit\u00e9 et de supr\u00e9matie \u00bb.<\/p>\n

***<\/p>\n

QUELQUES SUGGESTIONS RELATIVES AUX MATIERES ENSEIGNEES…<\/span>
\n<\/strong>
\nAinsi que nous l’avons soulign\u00e9, des savants appartenant \u00e0 diverses disciplines consid\u00e8rent que la plupart des crises actuelles y compris celles de sant\u00e9 [6] r\u00e9sultent d’une erreur de perception.<\/p>\n

Il s’agit d’une incapacit\u00e9 de saisir l’unit\u00e9 fondamentale de l’univers et l’interd\u00e9pendance mutuelle des parties qui le composent (\u00eatres et choses).<\/p>\n

La vision holistique ou syst\u00e9mique de l’univers n’est pas une hypoth\u00e8se m\u00e9taphysique. Elle exprime la r\u00e9alit\u00e9 d’un fait essentiel dont l’ignorance est \u00e0 l’origine de tous les conflits individuels et collectifs. L’\u00e9ducation doit \u00e0 la fois \u00e9panouir et d\u00e9passer l’ego. Elle doit \u00eatre transpersonnelle.<\/p>\n

Ainsi que l’\u00e9crit Marilyn Ferguson\u00a0 [7] : \u00ab L’\u00e9ducation transpersonnelle est plus humaine que l’\u00e9ducation traditionnelle… Elle ne vise pas \u00e0 donner de simples techniques pour se d\u00e9brouiller dans la vie, mais \u00e0 orienter l’individu vers la transcendance.
\n\u00bb …cette \u00e9ducation est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la science : la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, une compr\u00e9hension de l’int\u00e9gration de l’esprit et du corps, la connaissance des deux principaux modes de conscience et de leur mani\u00e8re d’interagir… Elle met l’accent sur le fonds commun de l’exp\u00e9rience humaine qui transcende les diff\u00e9rences ethniques et nationales.<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

HISTOIRE, GEOGRAPHIE, ECONOMIE, POLITIQUE…<\/span>
\n<\/strong>
\nL’accent est mis davantage sur les aspects culturels, sur la psychologie des peuples que sur les guerres en exposant les causes profondes de celles-ci.<\/p>\n

Mise en \u00e9vidence de l’unit\u00e9 humaine, de l’interd\u00e9pendance, de la responsabilit\u00e9 individuelle. Vision supranationale, n\u00e9cessit\u00e9 de l’abolition du dogme des souverainet\u00e9s nationales et des cloisonnements ou fronti\u00e8res artificielles, respect des singularit\u00e9s ethniques englob\u00e9es dans une vision mondiale.<\/p>\n

***<\/div>\n

PHYSIQUE, BIOLOGIE, SCIENCES NATURELLES…<\/span><\/strong><\/p>\n

Mise en \u00e9vidence de la nouvelle vision syst\u00e9mique, en physique, biologie, etc., dont se d\u00e9gage une le\u00e7on d’unit\u00e9, de solidarit\u00e9, d’interd\u00e9pendance mutuelle. Remplacement de l’ancien \u00ab anthropocentrisme \u00bb au b\u00e9n\u00e9fice d’un \u00ab cosmocentrisme \u00bb.<\/p>\n

Prise de conscience de l’humanit\u00e9, de la plan\u00e8te et du cosmos comme expressions d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 vivante.
\nExpos\u00e9s sur la nature r\u00e9elle de la mati\u00e8re, sur la non-s\u00e9parabilit\u00e9.<\/p>\n

Ceci peut \u00eatre fait tr\u00e8s simplement, sans formule et de fa\u00e7on tr\u00e8s suggestive [8].<\/p>\n

PSYCHOLOGIE, ARTS, SENSIBILITE…<\/span><\/strong><\/p>\n

Une place tr\u00e8s importante doit \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s artistiques, affectives, cr\u00e9atrices. Expression corporelle, eurythmie, initiation musicale, danse, chant, peinture, dessin, sculpture, modelage, c\u00e9ramique, cultures biologiques, plantations, r\u00e9coltes, contacts profonds avec la nature, yoga physique, respiration compl\u00e8te, relaxation, prise de conscience et ma\u00eetrise du corps, ouverture aux silences ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur.<\/p>\n

D\u00e9veloppement des capacit\u00e9s relationnelles, ouverture \u00e2 l’autre, respect de l’autre, affranchissement de la peur, du besoin d’autorit\u00e9.<\/p>\n

Prise de conscience de la d\u00e9pendance sous tous ses aspects.<\/p>\n

D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale : \u00e9tablissement d’un rapport entre \u00e9l\u00e8ve et \u00e9ducateur tr\u00e8s diff\u00e9rent des m\u00e9thodes anciennes d’\u00e9ducation. Celles-ci \u00e9taient \u00e0 sens unique. L’enseignant seul \u00e9tait actif. Les \u00e9l\u00e8ves \u00e9taient passifs.<\/p>\n

Dans l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice, l’\u00e9ducateur estime que chaque enfant a un message unique \u00e0 transmettre. L’\u00e9ducateur s’efforcera d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de cette histoire qui sera dite en plusieurs semaines, par un geste, un sourire, quelques mots \u00e0 la condition que l’enfant se sente aim\u00e9.<\/p>\n

Dans cette perspective, une relation cr\u00e9atrice s’\u00e9tablit et \u00ab l’enseignant devient aussi \u00e9l\u00e8ve \u00bb, comme le sugg\u00e8re M. Ferguson [9].<\/p>\n

RELIGION…<\/span><\/strong><\/p>\n

Expos\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral des diverses religions comme expressions d’une tentative unique et fondamentale de \u00ab reliance \u00bb ou de communion de l’\u00eatre humain avec son essence et celle de la Nature.<\/p>\n

Mise en \u00e9vidence du d\u00e9sastre des fanatismes id\u00e9ologiques ou religieux.<\/p>\n

DIFFICULTES DE L’EDUCATION CREATRICE<\/span><\/strong><\/p>\n

La difficult\u00e9 majeure de l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice telle que nous venons de l’exposer, r\u00e9side dans le fait que s’il est fondamental d’orienter l’enfant vers une parfaite disponibilit\u00e9 au niveau spirituel, celui-ci ne pourra jamais \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 sous la forme d’un \u00ab \u00e0 priori \u00bb, ainsi que nous l’avions soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9noncer les dangers d’une immixtion inopportune de notions de m\u00e9taphysique dans la p\u00e9dagogie.<\/p>\n

Telle est la raison pour laquelle il est important d’insister sur le fait que la proposition ou, pire, l’imposition, d’un \u00ab \u00e0 priori \u00bb mental quel qu’il soit constituerait un conditionnement paralysant les facult\u00e9s cr\u00e9atrices auxquelles l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice souhaite pr\u00e9cis\u00e9ment faire appel.<\/p>\n

Autant pour l’enfant que pour l’adulte, l’approche du niveau spirituel ne peut \u00eatre l’objet d’aucune influence directe d’aucune affirmation cat\u00e9gorique, d’aucun \u00ab \u00e0 priori \u00bb. Ceci est encore plus important pour l’enfant que pour l’adulte. A chaque chose sa place et son temps.<\/p>\n

II n’est \u00e9videmment pas question de parler \u00e0 l’enfant du caract\u00e8re illusoire de son ego. Un tel langage \u00e9nonc\u00e9 d’embl\u00e9e est absurde et pr\u00e9matur\u00e9. Il pourrait avoir des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses.<\/p>\n

Une graine ne germera pour donner naissance \u00e0 une plante nouvelle que si elle est m\u00fbre. Si nous la mettons en terre avant sa maturit\u00e9, elle pourrira.<\/p>\n

A beaucoup d’\u00e9gards, le \u00ab moi \u00bb de l’enfant peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 psychologiquement comme une graine. Il est pr\u00e9alablement n\u00e9cessaire que l’enfant \u00e9panouisse spontan\u00e9ment sa personnalit\u00e9 par le d\u00e9veloppement harmonieux de ses facult\u00e9s d’attention, de cr\u00e9ation, de sensibilit\u00e9. Ce n’est qu’\u00e0 partir d’un minimum de maturit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e lors de l’adolescence ou de l’\u00e9tat adulte, qu’il pourra d\u00e9couvrir en lui-m\u00eame des zones de conscience plus profondes. L’appel au d\u00e9passement de lui-m\u00eame surgira naturellement et spontan\u00e9ment sans aucune immixtion inopportune de l’\u00e9ducateur.<\/p>\n

Le r\u00f4le de celui-ci se bornera \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l’enfant avec affection, l’ampleur de ses conditionnements et l’emprise que pourraient exercer sur lui certains aspects superficiels ou artificiels de l’existence.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice aura pour mission d’utiliser dans les m\u00e9thodes qui assureront le d\u00e9veloppement harmonieux de la personnalit\u00e9 de l’enfant, des \u00e9l\u00e9ments qui lui permettront d’acc\u00e9der \u00e0 son d\u00e9passement, Celui-ci constitue l’un des objectifs les plus fondamentaux de l’\u00e9ducation nouvelle.<\/p>\n

Dans une lettre adress\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves de l’\u00e9cole, dont Krishnamurti est l’inspirateur, nous lisons [10] :<\/p>\n

\u00ab Le souci de ces \u00e9coles est de susciter l’apparition d’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’\u00eatres humains, libres de toute action \u00e9gocentrique<\/span>. Aucun autre centre d’\u00e9ducation ne s’en pr\u00e9occupe et c’est \u00e0 nous<\/span> autres, \u00e9ducateurs, qu’incombe la t\u00e2che de susciter l’apparition d’un esprit sans conflit int\u00e9rieur et ainsi mettre fin aux luttes et aux conflits dans le monde qui nous entoure. \u00bb<\/p>\n

***<\/p>\n

Le d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un processus antinaturel. Il constitue au contraire la manifestation d’une loi naturelle sans laquelle aucune \u00e9volution n’aurait \u00e9t\u00e9 possible.<\/p>\n

Ceci a \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par les travaux du Prix Nobel Ilya Prigogine sur les structures dissipatives. Prigogine consid\u00e8re que l’univers n’est pas un syst\u00e8me ferm\u00e9 r\u00e9gi uniquement par des processus m\u00e9caniques et r\u00e9p\u00e9titifs. Il nous montre, au contraire, un univers ouvert dans lequel la nature, au cours de l’\u00e9volution, t\u00e9moigne d’une activit\u00e9 o\u00f9 l’irr\u00e9versibilit\u00e9 est dominante. Son g\u00e9nie inventif se mat\u00e9rialise par de constantes et impr\u00e9visibles innovations. Le processus cr\u00e9ateur de la nature se manifeste par un d\u00e9passement constant des niveaux acquis au b\u00e9n\u00e9fice de processus et de structures nouvelles.<\/p>\n

Prigogine nous montre comment les organismes complexes en organisation poss\u00e8dent un caract\u00e8re d’instabilit\u00e9 r\u00e9sultant de leur mobilit\u00e9. Cette instabilit\u00e9 conduit \u00e0 des \u00e9tats de crise. Celles-ci ont toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es de fa\u00e7on enti\u00e8rement n\u00e9gative. Elles permettent au contraire la prise de conscience des erreurs qui les ont produites.<\/p>\n

De ce fait, une vision nouvelle o\u00f9 des dynamismes nouveaux apparaissent permettant l’\u00e9laboration de structures plus ad\u00e9quates o\u00f9 s’\u00e9panouiront des possibilit\u00e9s diff\u00e9rentes. C’est en vertu de processus semblables, qu’\u00e0 la maturit\u00e9 et l’affirmation du \u00ab moi \u00bb succ\u00e8de une phase de crise provisoire pr\u00e9parant l’acc\u00e8s \u00e0 un niveau de conscience sup\u00e9rieur et plus harmonieux.<\/span><\/p>\n

Ainsi que le d\u00e9clare Prigogine, la haute complexit\u00e9 cellulaire des \u00eatres vivants leur conf\u00e8re des possibilit\u00e9s d’auto-organisation et d’auto-transcendance. Le d\u00e9passement des limites de l’\u00e9go pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la manifestation de cette facult\u00e9 naturelle d’auto-transcendance dans l’\u00eatre humain.<\/span><\/p>\n

Parmi les difficult\u00e9s que pr\u00e9sente un syst\u00e8me d’\u00e9ducation ayant pour objectif un d\u00e9passement des limites de l’\u00e9go\u00efsme, il est n\u00e9cessaire de souligner la confusion qui pourrait s’\u00e9tablir entre deux sortes d’individualisme. Ceci appara\u00eet plus \u00e9vident lorsque l’on insiste d’une part sur le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 de l’enfant et que d’autre part, on souhaite qu’il se d\u00e9gage des limites d’une identification exclusive \u00e0 celle-ci.<\/p>\n

Ce paradoxe dispara\u00eet d\u00e8s l’instant o\u00f9 l’on sait qu’il existe deux sortes d’individualisme. L’individualisme de puissance et l’individualisme d’harmonie.<\/p>\n

Le premier exprime l’instinct de domination s’exprimant de fa\u00e7on agressive, tyrannique et antisociale. L’individualisme de puissance dresse l’homme contre l’homme. Il est la n\u00e9gation de l’amour et enferme l’homme dans une situation d’isolement, conduisant au d\u00e9sespoir. Tel est le climat de \u00ab la volont\u00e9 de puissance \u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Nietzsche.<\/p>\n

L’individualisme d’harmonie est son oppos\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu en France au d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par G\u00e9rard Lacaze – Duthier, Louis Prat, Han Ryner et Ludovic R\u00e9hault. Il r\u00e9sulte d’un d\u00e9veloppement harmonieux des facult\u00e9s intellectuelles et affectives inspirant l’esprit de coop\u00e9ration.<\/p>\n

L’individualisme de puissance enferme l’homme en lui-m\u00eame dans un climat de tyrannie, de peur et de violence.<\/p>\n

L’individualisme d’harmonie, au contraire, l’\u00e9panouit dans la libert\u00e9. Celle-ci est essentielle dans l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice.<\/p>\n

La Doctoresse Th. Brosse a consacr\u00e9 un chapitre remarquable aux probl\u00e8mes de l’\u00e9ducation et des niveaux de conscience [11].<\/p>\n

Elle d\u00e9clare :
\n\u00ab L’\u00e9l\u00e9ment essentiel d’une orthop\u00e9dagogie est le principe de la libert\u00e9. La libert\u00e9, qui implique une discipline personnelle permanente, est la condition indispensable \u00e0 une attention soutenue et n’aboutit jamais \u00e0 un individualisme antisocial.
\n\u00bb C’est la personnalit\u00e9 comprim\u00e9e et refoul\u00e9e qui est antisociale; c’est l’inconscient gonfl\u00e9 d’\u00e9nergies insatisfaites qui r\u00e9clame des compensations, qui jalouse, envie, soup\u00e7onne, ha\u00eft… \u00bb<\/p>\n

L’\u00e9ducation nouvelle doit tenir compte de deux aspects de la psychologie de l’enfant. D’abord son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Dans celle-ci se manifeste l’h\u00e9ritage culturel \u00e0 la fois individuel et collectif du pass\u00e9, avec tous ses conditionnements.<\/p>\n

Ensuite, un facteur de variation individuelle responsable de l’unicit\u00e9 de chaque enfant. L’\u00e9panouissement de cette unicit\u00e9 lui permettra de d\u00e9velopper plus tard ses facult\u00e9s originales et cr\u00e9atrices.<\/p>\n

Le Dr. Brosse \u00e9crit \u00e0 ce propos\u00a0 [12] :
\n\u00ab L’\u00e9ducation traditionnelle… transmet par un enseignement collectif, la culture h\u00e9r\u00e9ditaire. Sa m\u00e9thode est conformiste et autoritaire. La variation individuelle, non \u00e9duqu\u00e9e, est laiss\u00e9e au hasard.
\n\u00bb L’\u00e9ducation lib\u00e9rale, au contraire, sans n\u00e9gliger l’apport culturel du pass\u00e9, se pr\u00e9occupe essentiellement de rendre activement conscient en chacun, ce qui est susceptible d’enrichir ce patrimoine. Elle place l’accent sur l’avenir, elle \u00e9duque \u00e0 la variation en chaque enfant, ce qu’il a d’unique et de cr\u00e9ateur. Sa m\u00e9thode est individuelle et substitue le principe d’autonomie \u00e0 celui d’autorit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

***<\/p>\n

C’est ici qu’il convient de souligner l’une des plus grandes difficult\u00e9s de l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice : celle de trouver des \u00e9ducateurs ayant les qualit\u00e9s d’amour, de maturit\u00e9 psychologique et de d\u00e9conditionnement n\u00e9cessaires.<\/p>\n

D’abord la qualit\u00e9 d’amour. Elle est indispensable. Pourquoi ?<\/p>\n

Parce que la fonction de l’\u00e9ducateur consiste \u00e0 d\u00e9pister quelle est la vocation profonde de chaque enfant, son unicit\u00e9, sa sensibilit\u00e9, ses possibilit\u00e9s, ses blocages, ses peurs. Cela ne peut se faire sans amour.<\/p>\n

Ensuite, la qualit\u00e9 de maturit\u00e9 psychologique.<\/p>\n

Comment un \u00e9ducateur peut-il lib\u00e9rer l’enfant de la peur et du conformisme s’il ne s’en est pas lib\u00e9r\u00e9 lui-m\u00eame ?<\/p>\n

Comment peut-il aider les autres \u00e0 se lib\u00e9rer des limites de l’\u00e9go\u00efsme s’il n’a pas \u00e9tabli en lui-m\u00eame de fa\u00e7on constante la vision unitaire, holistique des \u00eatres et des choses ?<\/p>\n

Enfin, comment pourrait-il aider les autres \u00e0 se conna\u00eetre pleinement s’il n’a pas r\u00e9alis\u00e9 lui-m\u00eame une connaissance de soi, et comment pourrait-il aider les autres \u00e0 se d\u00e9passer s’il n’avait pas accompli lui-m\u00eame son \u00ab auto-transcendance \u00bb, celle que r\u00e9clame l’une des lois les plus essentielles de la Nature.<\/p>\n

Chacun de nous peut \u00eatre l’artisan de l’\u00e8re nouvelle.<\/p>\n

N’attendons pas demain pour faire ce qui peut \u00eatre fait aujourd’hui, Cet attentisme serait impardonnable.<\/p>\n

Demain, il pourrait \u00eatre trop tard…<\/p>\n

QUELQUES CONTRASTES<\/span>
\nENTRE LE PASSE ET L’AVENIR DE L’EDUCATION<\/span><\/strong><\/p>\n

Parmi les diff\u00e9rences existant entre le pass\u00e9 et les orientations nouvelles de l’\u00e9ducation, il nous a paru int\u00e9ressant de souligner quelques aspects. Ceux-ci r\u00e9sultent en grande partie de l’\u00e9volution de certaines sciences, telles la nouvelle physique et la biologique syst\u00e9mique qui nous apportent une vision \u00e9largie de l’univers, de l’\u00eatre humain et de leurs relations r\u00e9ciproques.<\/p>\n

1) L’\u00e9ducation ancienne tendait \u00e0 donner aux informations enseign\u00e9es un caract\u00e8re d’absolu et d’invariant. En revanche, l’\u00e9ducation nouvelle consciente des bouleversements constants des \u00e9v\u00e9nements et des sciences, s’efforce de montrer le caract\u00e8re provisoire des informations ins\u00e9r\u00e9es dans un processus \u00e9volutif ouvert, conduisant \u00e0 des prises de consciences de plus en plus larges, globales et solidaires.
\n2) L’\u00e9ducation ancienne \u00e9tait autoritaire et sans affection. Elle impliquait la crainte, l’ob\u00e9issance aveugle, l’hypocrisie, l’imitation, le conformisme. L’Education Nouvelle encourage l’initiative, la cr\u00e9ativit\u00e9, l’autonomie, mais cette derni\u00e8re est r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 un climat affectif.
\n3) L’\u00e9ducation ancienne \u00e9tait enti\u00e8rement orient\u00e9e vers l’aspect ext\u00e9rieur des \u00eatres et des choses. Elle s’attaquait aux d\u00e9tails et perdait la vision d’ensemble. Elle insistait sur les classifications, sur l’analyse et tendait \u00e0 la fossilisation des concepts. Cette \u00e9ducation contribue \u00e0 l’hypertrophie du cerveau gauche par un processus lin\u00e9aire et ferm\u00e9.<\/p>\n

L’Education Nouvelle, au contraire, ouvre la porte au monde int\u00e9rieur. Elle fait appel au d\u00e9veloppement des facult\u00e9s intuitives et cr\u00e9atrices. Elle encourage la vision globale \u00ab holistique \u00bb. Elle est ouverte et sollicite l’activit\u00e9 du cerveau droit. D\u00e9veloppement de l’ambidextrie.
\n4) L’\u00e9ducation ancienne tendait \u00e0 encourager les conditionnements de l’\u00e9l\u00e8ve, lui inculquant les pr\u00e9jug\u00e9s pr\u00e9dominants de l’\u00e9poque, son respect et son ob\u00e9issance aux normes impos\u00e9es, nationalisme, distinctions de classe. L’Education Nouvelle souhaite lib\u00e9rer l’\u00e9l\u00e8ve des conditionnements qui le paralysent. Elle a pour objectif d’en faire un \u00eatre libre, ouvert, non violent, parfaitement au courant des normes impos\u00e9es et de leurs caract\u00e8res n\u00e9gatifs mais ayant la maturit\u00e9 n\u00e9cessaire pour les transcender harmonieusement et ad\u00e9quatement aux circonstances.
\n5) L’\u00e9ducation ancienne accordait une importance primordiale aux informations livresques. En revanche, l’Education Nouvelle met l’accent sur la pratique, les d\u00e9monstrations, le v\u00e9cu dans la nature et la vie.
\n6) L’\u00e9ducation ancienne ne se pr\u00e9occupait pas de la sensibilit\u00e9 de l’enfant, de ses capacit\u00e9s affectives, de la qualit\u00e9 de son attention et de sa connaissance de lui-m\u00eame. L’Education Nouvelle accorde au contraire une importance primordiale \u00e0 la sensibilit\u00e9 de l’enfant, \u00e0 sa capacit\u00e9 relationnelle, \u00e0 son don d’observation, \u00e0 sa profondeur de perception, \u00e0 la d\u00e9couverte des liens qui l’unissent \u00e0 la Nature et aux autres \u00eatres vivants.
\n7) L’\u00e9ducation ancienne d\u00e9butait avec le jardin d’enfants et se terminait d\u00e9finitivement \u00e0 l’universit\u00e9, L’Education Nouvelle est permanente et se prolonge toute la vie.
\n8) Dans l’\u00e9ducation ancienne, l’enseignant est seul actif. Il est seul \u00e0 parler. Les \u00e9l\u00e8ves sont passifs. La relation est nulle. Dans l’Education Nouvelle, au cours d’un premier temps, c’est l’\u00e9ducateur qui, en un certain sens est passif, \u00e0 l’\u00e9coute de ce que l’\u00e9l\u00e8ve va lui r\u00e9v\u00e9ler, soit par des mots, un sourire, des gestes, o\u00f9 vont se r\u00e9v\u00e9ler peu \u00e0 peu sa sensibilit\u00e9, ses craintes, les tendances sp\u00e9cifiques de son caract\u00e8re. Finalement, enseignants et \u00e9l\u00e8ves participent \u00e0 un m\u00eame processus d’apprentissage et de d\u00e9couvertes, dans un climat profond\u00e9ment r\u00e9v\u00e9lateur. (voir fig. p. 88).<\/p>\n

R. LINSSEN<\/p>\n

[1] J. Krishnamurti. \u00abL’Eveil de l’Intelligence \u00bb, p. 66, Stock, Paris 1975.
\n[2] J. Krishnamurti, \u00ab De l’\u00e9ducation \u00bb. Delachaux – Nietsl\u00e9, Neuch\u00e2tel.
\n[3] J. Krishnamurti, \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb, p. 57, Gollancz – London, 1979.
\n[4] Dr. Th. Brosse, \u00ab L’\u00e9ducation de demain\u00bb, P.U.F., Paris 1938.
\n[5] Dr. Th. Brosse, \u00ab La Conscience Energie \u00bb, Ed. Pr\u00e9sence, Sisteron.
\n[6] Dr. L. Dossey, \u00abSpace, time and medicine \u00bb, Shambhala, London 1983.
\n[7] M. Ferguson, \u00ab Les enfants du Verseau \u00bb, Calmann-L\u00e9vy, Paris 1981.
\n[8] Nous avons \u00e0 diverses reprises donn\u00e9 des expos\u00e9s sur la structure de la mati\u00e8re, les mol\u00e9cules, les atomes, les \u00e9lectrons, les champs, tels qu’ils r\u00e9sultent de la nouvelle physique quantique, en mettant en \u00e9vidence les notions d’interconnexion, d’interd\u00e9pendance mutuelle \u00e0 l’Ecole du Noirmont en Suisse et la prise de conscience des \u00e9l\u00e8ves, leurs questions, leurs r\u00e9actions, leur compr\u00e9hension, ont \u00e9t\u00e9 extraordinaires.
\n[9] M. Ferguson, op. cit. p. 218.
\n[10] J. Krishnamurti, \u00ab Lettres aux \u00e9coles \u00bb, Comit\u00e9 Krishnamurti, Bruxelles 1983.
\n[11] Op. cit.
\n[12] Dr. Th. Brosse, \u00ab La Conscience – Energie \u00bb. op. cit., p. 241.<\/p>\n

\n

\"\\"\\"\"<\/p>\n

DU MEME AUTEUR<\/span><\/p>\n

1939 La Reconstruction de l’Homme, \u00e9d. Mepi, Bruxelles.
\n1944 L’Homme devant l’Infini, Bruxelles (\u00e9puis\u00e9).
\n1948 Le Destin du XX\u00e8me si\u00e8cle, \u00abEtre Libre \u00bb, Bruxelles.
\n1949 Etudes sur C.G. Jung et Krishnamurti (\u00e9puis\u00e9).
\n1958 Essais sur le Bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral et le Zen en particulier, \u00ab Courrier du Livre \u00bb, Paris.
\n1965 La Tol\u00e9rance, pr\u00e9face de S.M. la Reine Elisabeth de Belgique, ouvrage collectif avec Jean Herbert.
\n1966 Le l’amour humain \u00e0 l’amour divin, pr\u00e9faces du Docteur Roger Godel et de Jean Herbert (\u00ab Trois Lotus \u00bb).
\n1969 Le Zen, \u00e9d. Marabout-Universit\u00e9, no 182, Verviers.
\n1970 L’Eveil supr\u00eame, \u00abCourrier du Livre\u00bb, Paris.
\n1972 Krishnamurti, psychologue de l’Ere Nouvelle, \u00ab Courrier du Livre \u00bb, Paris.
\n1973 Amour, sexe, spiritualit\u00e9, \u00abCourrier du Livre \u00bb, Paris.
\n1974 La M\u00e9ditation v\u00e9ritable, \u00abCourrier du Livre\u00bb, Paris.
\n1975 Science et spiritualit\u00e9, \u00abEtre Libre \u00bb, Bruxelles.
\n1976 Spiritualit\u00e9 de la Mati\u00e8re, \u00abCourrier du Livre \u00bb, Paris.
\n1976 Naissance et dissolution du mirage de l’Ego, \u00abEtre Libre \u00bb. Bruxelles.
\n1980 La R\u00e9incarnation, \u00ab Etre Libre \u00bb, Bruxelles.
\n1981 La mutation spirituelle du III\u00e8me mill\u00e9naire, \u00abCourrier du Livre \u00bb, Paris.
\n1982 Au-del\u00e0 du hasard et anti-hasard, \u00abCourrier du Livre \u00bb. Paris.<\/p>\n

TRADUCTION RUSSE
\n1979 Krishnamurti, psychologue de l’Ere Nouvelle.<\/p>\n

TRADUCTION ARABE
\n1983 La mutation spirituelle du III\u00e8me mill\u00e9naire, par Nadra Yazeji, Damas (Syrie).<\/p>\n

TRADUCTION ESPAGNOLE
\n1936 El materislismo espiritual, Albor\u00e9a, Buenos-Aires.
\n1974 Krishnamurti, psichologia nueva era, Diana, Mexico.
\n1975 El despertar supremo, Orion, Mexico.
\n1975 C.G. Jung, Krishnamurti, Orion, Mexico.
\n1979 La m\u00e9ditation v\u00e9ritable, Diana. Mexico.
\n1979 Le Zen, Diana, Mexico.
\n1983 Nacimiento y Disolucion del ego, Orion, Mexico.<\/p>\n

TRADUCTION EN ANGLAIS
\n1958 Living Zen, Allen & Unwin, London, Grove Press, New-York.
\n1973 Zen, art of Living, Bays-Book, Hong-Kong, Sydney.<\/p>\n

TRADUCTION EN ESPERANTO
\n1975 Tekniko de la spirita sangigo (Dr. Braun A.).<\/p>\n

TRADUCTION ITALIENNE
\n1984 La m\u00e9ditation v\u00e9ritable, trad. G. Zappini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mise en \u0153uvre de m\u00e9thodes d’\u00e9ducation nouvelles s’impose en raison de l’acuit\u00e9 des difficult\u00e9s de plus en plus nombreuses que traverse le monde. En cette fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, les crises \u00e9conomiques, politiques et sociales s’aggravent \u00e0 tel point qu’elles semblent irr\u00e9versibles et sans issue, en raison de l’incapacit\u00e9 d’y rem\u00e9dier dans laquelle se trouve l’homme moderne. Des structures diff\u00e9rentes s’imposent \u00e0 tous les niveaux. Pour les cr\u00e9er, une inspiration nouvelle est n\u00e9cessaire. Elle doit s’affranchir de l’ancienne vision m\u00e9caniste et fragmentaire de l’univers. Celle-ci r\u00e9sulte de la fragmentation de l’\u00eatre humain en divers \u00e9l\u00e9ments contradictoires le mettant dans l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9aliser une vision globale. En l’absence de cette vision \u00ab holistique \u00bb, nous conf\u00e9rons aux objets s\u00e9par\u00e9s un caract\u00e8re d’isolement absolu qu’ils n’ont pas et rend impossible la saisie imm\u00e9diate des liens qui les unissent. 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