{"id":322,"date":"2009-04-28T00:00:00","date_gmt":"2009-04-28T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=322"},"modified":"2009-12-28T17:23:01","modified_gmt":"2009-12-28T16:23:01","slug":"autour-du-message-de-krishnamurti-et-de-sa-personne-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/autour-du-message-de-krishnamurti-et-de-sa-personne-par-ren-four\/","title":{"rendered":"Autour du message de Krishnamurti et de sa personne par René Fouéré"},"content":{"rendered":"
(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti, \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/strong><\/p>\n

Avant de parler de sa pens\u00e9e, de son enseignement, j’avais bri\u00e8vement \u00e9voqu\u00e9 les origines de Krishnamurti et retrac\u00e9 sommairement les p\u00e9rip\u00e9ties majeures de l’aventure spirituelle tr\u00e8s insolite dans laquelle il s’\u00e9tait trouv\u00e9 de bonne heure engag\u00e9. Une aventure dont le d\u00e9nouement fut, sinon tout \u00e0 fait inattendu, impr\u00e9visible, du moins des plus surprenants.<\/em><\/p>\n

Puis j’avais dit ce qu’a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours et para\u00eet devoir demeurer la vie de Krisnamurti.<\/em><\/p>\n

Ayant effectu\u00e9 ce survol, en quelque sorte, de toute cette vie et observ\u00e9 tous les faits marquants dont elle a \u00e9t\u00e9 tiss\u00e9e, on est tout naturellement amen\u00e9 \u00e0 se poser des questions sur ce qu’a pu \u00eatre, d\u00e8s ses commencements et au cours de son d\u00e9roulement ult\u00e9rieur, la signification d’une telle vie.<\/em><\/p>\n

Ce sont ces questions et les tentatives de r\u00e9ponses qu’on serait enclin \u00e0 y faire que j’ai tr\u00e8s franchement expos\u00e9es dans cette quatri\u00e8me partie de mon ouvrage.<\/em><\/p>\n

Non sans me permettre, si naturelles que pussent para\u00eetre ces questions, d’en d\u00e9noncer parfois la vanit\u00e9. En mettant, \u00e0 cette occasion, l’accent sur cette ignorance de nous-m\u00eames qui est, \u00e0 premi\u00e8re vue, irr\u00e9ductible et dont nous r\u00e9pugnons \u00e0 prendre conscience.<\/em><\/p>\n

KRISHNAMURTI ET LES MA\u00ceTRES<\/strong><\/p>\n

Qu’ils aient \u00e9t\u00e9 des entit\u00e9s r\u00e9elles, qu’on ne pouvait gu\u00e8re rencontrer que sur des chemins paranormaux, ou des imaginations d’Helena Petrovna Blavatsky et du Colonel Olcott, mat\u00e9rialis\u00e9es en milieu subtil, puis red\u00e9couvertes et r\u00e9adopt\u00e9es par Annie Besant et Leadbeater, les \u00ab Ma\u00eetres \u00bb ont indiscutablement jou\u00e9 un r\u00f4le capital dans le destin de Krishnamurti. Selon toute apparence, sans eux ou sans les propos qu’on leur a pr\u00eat\u00e9s, rien de tel ne serait advenu.
\n<\/em><\/p>\n

Le discours de dissolution de l’Ordre de l’Etoile d’Orient paraissait bien marquer le d\u00e9nouement irr\u00e9m\u00e9diable de l’aventure dans laquelle, sur l’initiative de Leadbeater et avec le concours pr\u00e9cieux, le concours d\u00e9cisif, d’Annie Besant, Krishnamurti s’\u00e9tait trouv\u00e9 engag\u00e9. Une aventure au cours de laquelle l’air absent qui avait \u00e9t\u00e9 sien durant ses jeunes ann\u00e9es avait fait place \u00e0 une extraordinaire pr\u00e9sence, \u00e0 une rare audace.<\/p>\n

D\u00e9nouement grandiose, certes, et d’une admirable, d’une r\u00e9volutionnaire humanit\u00e9, mais combien surprenant et inattendu puisque, juste avant de mettre un terme \u00e0 cette aventure inou\u00efe, qui avait dur\u00e9 pr\u00e8s de vingt ans, Krishnamurti y avait, selon toute apparence, profond\u00e9ment adh\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Un pareil d\u00e9nouement laissait d’ailleurs b\u00e9antes de vastes interrogations, de profondes interrogations.<\/p>\n

Car ces Ma\u00eetres, d\u00e9couverts jadis par H.-P. Blavatsky et H.-S. Olcott, puis retrouv\u00e9s par C.-W. Leadbeater et Annie Besant, ces Ma\u00eetres, qui passaient pour avoir suscit\u00e9 la cr\u00e9ation de l’Ordre de l’Etoile d’Orient, Krishnamurti lui-m\u00eame avait bien paru, selon ses propres d\u00e9clarations, les avoir aussi rencontr\u00e9s et avoir manifest\u00e9 \u00e0 leur \u00e9gard un grand esprit de soumission et un profond respect.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir cultiv\u00e9, sous la direction de Leadbeater, des facult\u00e9s occultes \u2014 nous dirions aujourd’hui paranormales \u00bb \u2014 pour lesquelles il pr\u00e9sentait d’\u00e9videntes dispositions, Krishnamurti s’\u00e9tait, selon toute vraisemblance et, en tout cas, selon ses propres dires et ses propres \u00e9crits, ouvert les portes de \u00ab mondes \u00bb ou d’aspects du monde plus subtils que celui dont la richesse s’offre \u00e0 nos sens coutumiers.<\/p>\n

En \u00ab sortant \u00bb de son corps tangible, en utilisant, nous a-t-on dit, des v\u00e9hicules sup\u00e9rieurs, des \u00ab corps \u00bb tiss\u00e9s d’une autre \u00e9toffe que celle dont est fait le seul qui nous soit commun\u00e9ment perceptible, il avait p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans ces mondes et (KYA, 33) [1] y avait d\u00e9couvert, avec un autre regard, ces Ma\u00eetres dont on lui avait parl\u00e9. Il s’\u00e9tait m\u00eame entretenu avec eux et, en r\u00e9int\u00e9grant son corps, en recouvrant sa conscience banale, il avait rapport\u00e9 leurs propos, leurs instructions d’ordre spirituel et, si l’on peut dire, leurs intentions, leurs desseins ou projets (KYA, 35 \u00e0 38).<\/p>\n

Selon lui, par exemple, son ouvrage \u00ab Aux Pieds du Ma\u00eetre \u00bb, publi\u00e9 en d\u00e9cembre 1910, n’\u00e9tait que la transcription d’enseignements qu’il avait re\u00e7us du Maitre Kuthumi, lorsque, en 1909, il le rencontrait chaque nuit en corps astral (KYA, 14, 28).<\/p>\n

Il a dit aussi (KYA, 249) avoir vu astralement Lord Maitreya puis le Bouddha. Selon un autre de ses propos (KYA, 51), il aurait m\u00eame rencontr\u00e9, astralement ou physiquement, le Comte de Saint-Germain \u00e0 Paris, \u00e0 la Sorbonne, le 12 juin 1911.<\/p>\n

On notera que, d’apr\u00e8s les chefs de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, les Ma\u00eetres n’\u00e9taient pas seulement perceptibles sur des plans subtils et par des observateurs ayant d\u00e9velopp\u00e9 les pouvoirs n\u00e9cessaires, mais encore pouvaient \u00eatre rencontr\u00e9s en ce monde et sous leur apparence humaine.<\/p>\n

En tout cas, apr\u00e8s s’\u00eatre convaincu qu’il les avait d\u00e9couverts sur un autre plan d’existence, Krishnamurti avait tenu ces Ma\u00eetres pour r\u00e9els et avait parl\u00e9 d’eux avec beaucoup de respect et m\u00eame de r\u00e9v\u00e9rence. Qui plus est, m\u00eame apr\u00e8s que, d\u00e8s 1920, il e\u00fbt commenc\u00e9 \u00e0 douter des propos que C.W. Leadbeater et Annie Besant leur faisaient tenir (KYA, 122), il continuera de croire \u00e0 ces Ma\u00eetres. Et, ayant re\u00e7u le 2 juin 1922, pr\u00e9cis\u00e9ment par l’interm\u00e9diaire de Leadbeater (KYA, 147), un message du Ma\u00eetre Kuthumi, il se livrera \u00e0 des exercices de m\u00e9ditation qui le ram\u00e8neront en contact avec ces Ma\u00eetres, ainsi qu’en t\u00e9moigne sa lettre du 12 ao\u00fbt 1922 (KYA, 152).<\/p>\n

Il passera alors, \u00e0 dater du 17 ao\u00fbt 1922 (KYA, 152), par une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences bouleversantes, tour \u00e0 tour douloureuses et extasi\u00e9es, qui ne prendront fin que le 24 septembre 1924 (KYA, 194). Au cours de ces exp\u00e9riences, qui marqu\u00e8rent ce qu’on a appel\u00e9 \u00ab le processus \u00bb, il fera de nouveau confiance \u00e0 Leadbeater puisqu’il le consultera quant \u00e0 la signification de ce processus, signification qui parut bien \u00e9chapper son interlocuteur (KYA, 206).<\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s la mort de son fr\u00e8re Nitya, survenue le 13 novembre 1925 (KYA, 219, 229) et \u00e0 laquelle il se refusera tout d’abord \u00e0 croire, car elle paraissait bien contredire les desseins des Ma\u00eetres, il n’en parlera pas moins le 28 d\u00e9cembre 1925 a Adyar, lors du Congr\u00e8s de l’Etoile, d’une voix tout \u00e0 coup dramatiquement chang\u00e9e et retentissante, comme si l’Instructeur du Monde annonc\u00e9 s’exprimait par sa bouche ! (KYA, 223 ; RBC, 38-39) [2].<\/p>\n

Puis, soudain, il se met \u00e0 tenir un langage aussi r\u00e9volutionnaire qu’inattendu.<\/p>\n

Les Ma\u00eetre semblent s’\u00e9vaporer et disparaissent de ses propos.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir dit \u00e0 Paris, en mai 1927, \u00ab que les Ma\u00eetres n’\u00e9taient que des incidents \u00bb (KYA, 242), il dira, le 2 ao\u00fbt 1927 (KYA, 249), qu’il ne les a vus qu’en tant que formes ou images plac\u00e9es devant lui et dont on lui disait \u2014 qu’il s’ag\u00eet pr\u00e9tendument de Kuthumi, du Seigneur Maitreya ou m\u00eame, plus tard, du Bouddha \u2014 qu’ils \u00e9taient des personnages r\u00e9els.<\/p>\n

De toute fa\u00e7on, ces visions, qu’on lui assurait \u00eatre celles de r\u00e9alit\u00e9s, vont finalement se dissoudre, s’inclure \u2014 ce qui para\u00eet bien leur conf\u00e9rer une esp\u00e8ce d’existence r\u00e9elle \u2014 dans cette pr\u00e9sence unique et grandiose qu’il appellera le Bien-Aim\u00e9 (KYA, 249), pr\u00e9sence dont il dira qu’elle est tout, sans \u00eatre rien de fa\u00e7on pr\u00e9cise (KYA, 250) et que, bient\u00f4t, il ne nommera plus.<\/p>\n

**<\/p>\n

Quelque deux ans apr\u00e8s avoir tenu ces propos, Krishnamurti accomplissait un geste dramatiquement subversif et irr\u00e9parable : il pronon\u00e7ait la dissolution de l’Ordre de l’Etoile d’Orient, Ordre dont il se trouvait \u00eatre le chef.<\/p>\n

C’est donc sous les coups de celui que les Ma\u00eetres paraissaient avoir choisi comme l’Instructeur du Monde que s’effondra soudainement et irr\u00e9m\u00e9diablement l’Ordre dont ils paraissaient bien avoir \u00e9t\u00e9 les myst\u00e9rieux inspirateurs. Et, comme je l’ai \u00e9crit ailleurs, \u00ab ce ne sont plus les marchands qui sont jet\u00e9s hors du temple, mais les d\u00e9vots eux-m\u00eames, et sous le fouet cinglant des paroles du dieu ! \u00bb<\/p>\n

Avec cet extraordinaire d\u00e9nouement de l’aventure commenc\u00e9e \u00e0 Adyar, les Ma\u00eetres qui, par personnes interpos\u00e9es, avaient occup\u00e9 le devant de la sc\u00e8ne pendant plus de vingt ans, se trouvent rejet\u00e9s d\u00e9finitivement et presque totalement \u00e0 l’oubli.<\/p>\n

Apr\u00e8s son discours de dissolution de l’Ordre de l’Etoile, Krishnamurti n’en dira pratiquement plus rien. Il n’y fera plus r\u00e9f\u00e9rence \u2014 si ce n’est peut-\u00eatre lorsqu’il sera questionn\u00e9 \u00e0 leur sujet \u2014, ne se pr\u00e9sentera plus comme leur charg\u00e9 de mission, ni comme le v\u00e9hicule ou l’incarnation de l’Instructeur dont, apparemment, ils avaient annonc\u00e9 la venue.<\/p>\n

Et, bien qu’il affirme aujourd’hui que l’enseignement qu’il donne \u00ab passe \u00bb en quelque sorte \u00e0 travers lui, que lui-m\u00eame n’est qu’un simple instrument de communication de la v\u00e9rit\u00e9, pareil \u00e0 un microphone, ou une sorte de miroir vide dans lequel ses auditeurs peuvent d\u00e9couvrir une image authentique d’eux-m\u00eames, Krishnamurti ne dit jamais qu’il parle au nom des Ma\u00eetres, qu’il est leur interm\u00e9diaire ou le canal de leurs propos.<\/p>\n

UNE QUESTION AUSSI NATURELLE QU’INUTILE<\/strong><\/p>\n

Beaucoup de ses auditeurs, cherchant une assurance quant \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ce qu’il dit, se demanderont alors : \u00ab Mais qui est donc Krishnamurti, quelle pr\u00e9sence est \u00e0 l’origine de ses paroles ? \u00bb En v\u00e9rit\u00e9, ces personnes, au lieu de se poser une pareille question, une question aussi \u00e9tourdie, au sujet de Krishnamurti, devraient bien plut\u00f4t se la poser \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 propos d’eux-m\u00eames, et se demander qui parle quand ils parlent \u00e0 autrui.<\/p>\n

Ils d\u00e9couvriraient alors qu’en dehors du fait qu’ils sont \u00e0 l’origine de paroles ils ne savent pas eux-m\u00eames ce qu’ils sont, f\u00fbt-ce quand ils ont l’illusion de se d\u00e9finir en recouvrant d’un nuage de mots, f\u00fbt-il \u00e9tincelant, l’\u00e9nigme qu’ils sont pour eux-m\u00eames.<\/p>\n

Ce qui importe humainement \u2014 ce qui m’importe en tout cas \u2014, c’est la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9latrice, transformatrice pour nous-m\u00eames, et non la bouche qui la prof\u00e8re, qui nous la fait d\u00e9couvrir.<\/p>\n

Les bouches passent et la v\u00e9rit\u00e9 demeure. La lumi\u00e8re se r\u00e9pand aussi longtemps qu’il y a des esprits pour la porter.<\/p>\n

INCONNAISSANCE DE KRISHNAMURTI ET INCONNAISSANCE DE SOI<\/strong><\/p>\n

Du reste, Krishnamurti a voulu, de bonne heure, d\u00e9courager par avance tous ceux qui chercheraient \u00e0 d\u00e9couvrir sa propre nature puisque, d\u00e8s 1928, \u00e0 Ommen, il a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 ses auditeurs : \u00ab … Ami, ne vous pr\u00e9occupez pas de savoir qui je suis, vous ne le saurez jamais. \u00bb<\/p>\n

Mais il est peu probable que ces auditeurs, qui cherchaient \u00e0 se rassurer, se soient avis\u00e9s qu’ils \u00e9taient et resteraient toujours dans la m\u00eame ignorance vis-\u00e0-vis d’eux-m\u00eames.<\/p>\n

En fait, m\u00eame lorsqu’il a l’illusion de se d\u00e9finir en recouvrant d’un nuage de mots, f\u00fbt-il \u00e9tincelant, l’\u00e9nigme qu’il est et restera pour lui-m\u00eame, nul d’entre nous ne sait ce qu’il est.<\/p>\n

Quelque application qu’il mette \u00e0 l’envelopper d’images, \u00e0 se la dissimuler sous des oripeaux intellectuels, fussent-ils chatoyants, son ignorance de soi subsiste implacablement et, \u00e0 certaines heures, se r\u00e9v\u00e8le insondable, inqui\u00e9tante, vertigineuse.<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, aucun de nous ne sait ce qu’il est. Aucun de nous n’a, de lui-m\u00eame, de son \u00eatre, une perception instantan\u00e9e et profonde, une perception vivante, authentique et totale, mais seulement une connaissance intellectuelle, r\u00e9trospective et, en quelque sorte, ext\u00e9rieure, si intime et pr\u00e9cise qu’elle puisse lui para\u00eetre.<\/p>\n

Ainsi que le dirait Krishnamurti \u2014 et ce ne serait pas David Bohm qui viendrait le contredire \u2014 elle est, de m\u00eame que tout savoir, limit\u00e9e, incompl\u00e8te et d\u00e9duite. Et ne repose que sur une interpr\u00e9tation apprise de nos actions, de nos exp\u00e9riences pass\u00e9es.<\/p>\n

Tout se passe comme si chacun de nous, se regardant avec les yeux d’autrui, s’observant au travers du conditionnement qui lui a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par ses parents, son \u00e9ducation et l’influence de son milieu, s’effor\u00e7ait de se donner une image de lui-m\u00eame et de porter jugement sur cette image.<\/p>\n

D\u00e8s lors, ce qu’il prend pour lui-m\u00eame, ce n’est pas son actualit\u00e9 vivante, mais une image de lui-m\u00eame construite avec les souvenirs de son pass\u00e9, influenc\u00e9s par les jugements d’autrui.<\/p>\n

A partir de ce qu’il a fait hier et, \u00e0 son jugement, form\u00e9 par son \u00e9ducation et modifi\u00e9 \u00e0 l’occasion de ses rapports avec son milieu, il s’attribue une nature susceptible de l’avoir fait, de lui avoir donn\u00e9 le caract\u00e8re dont il a appris \u00e0 le rev\u00eatir.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire qu’observant ses actions, ses exp\u00e9riences pass\u00e9es, \u00e0 travers le regard, le jugement d’autrui, il se construit une image de lui-m\u00eame qu’il prend pour lui-m\u00eame dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n

Mais cette construction d’une image \u00e0 laquelle on attribue une valeur actuelle, n’est pas cette prise de conscience de l’imm\u00e9diat qui serait la connaissance authentique de soi en pleine vie et qui n’a rien de commun avec une image de soi n\u00e9e d’un examen de conscience de nos activit\u00e9s et de nos exp\u00e9riences pass\u00e9es \u2014 certaines d’entre elles fussent-elles toutes proches \u2014 en fonction d’une morale apprise.<\/p>\n

Cette pr\u00e9tendue connaissance de soi, qui n’est que la construction d’une image de soi, influenc\u00e9e et fragmentaire, ne rel\u00e8ve que du pass\u00e9 et ne nous apprend rien sur les ab\u00eemes du pr\u00e9sent, de notre pr\u00e9sent. Ab\u00eemes insoup\u00e7onn\u00e9s, inexplor\u00e9s, qui pourraient \u00eatre surprenants, voire stup\u00e9fiants, sinon angoissants.<\/p>\n

L’homme ne sait pas ce qu’il fera demain, de quoi il sera capable. En sorte qu’en fin de compte il ne sait pas vraiment ce qu’il est et basculera dans l’inconnu de la mort sans avoir pu dissiper jamais, en marchant par les chemins usuels, les chemins conventionnels et appris, cette insupportable inconnaissance de soi qu’il n’ose pas regarder en face et dont il s’abrite avec des paravents d’id\u00e9es, des \u00e9crans de mots ou des actes de foi qui ne sont que des tranquillisants.<\/p>\n

Encore une fois, nous avons beau coller des \u00e9tiquettes sur le gouffre de notre ignorance de nous-m\u00eame, nous ne savons pas ce que nous sommes [3].<\/p>\n

Et deux \u00eatres humains qui se croisent en chemin, s’abordent et s’entretiennent en se faisant vis-\u00e0-vis, ce sont deux myst\u00e8res pour eux-m\u00eames qui se rencontrent.<\/p>\n

QUE S’EST-IL PASS\u00c9, DANS LA VIE SI \u00c9TONNANTE DE KRISHNAMURTI, ENTRE LE MOMENT O\u00d9 IL A \u00c9T\u00c9 D\u00c9COUVERT \u00bb PAR LEADBEATER ET CELUI O\u00d9 IL A DISSOUS L’ORDRE DE L’ETOILE D’ORIENT?
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

Il n’emp\u00eache que si toutes les vies sont \u00e9tranges, d’une \u00e9tranget\u00e9 qui \u00e9chappe \u00e0 ceux qui les vivent et qui se sont inconsciemment accoutum\u00e9s \u00e0 leur propre myst\u00e8re irr\u00e9solu, on peut honn\u00eatement dire que la vie de Krishnamurti fut, et reste encore, un peu plus \u00e9trange que celles de l’immense majorit\u00e9 des hommes.<\/p>\n

Dans cette vie d’une \u00e9tranget\u00e9 si rare, que s’est-il pass\u00e9 entre le moment o\u00f9 Krishnamurti fut \u00ab d\u00e9couvert \u00bb par Leadbeater et celui o\u00f9 il pronon\u00e7a son discours de dissolution de l’Ordre de l’Etoile d’Orient ? Le saurons-nous jamais ou serons-nous jamais en \u00e9tat de le comprendre?<\/p>\n

Sinc\u00e8re \u00e0 sa mani\u00e8re, Leadbeater s’est montr\u00e9, dans d’autres circonstances de sa vie, franc et courageux. Si donc son action lui avait \u00e9t\u00e9 effectivement inspir\u00e9e par ces Ma\u00eetres qu’il n’avait pas invent\u00e9s et avec lesquels Krishnamurti lui-m\u00eame avait bien cru \u00eatre entr\u00e9 en contact \u2014 au point de se convaincre qu’il rapportait leurs propos \u2014, on peut, apr\u00e8s la dissolution de l’Ordre de l’Etoile par celui qui passait pour leur \u00e9lu, se demander si ces Ma\u00eetres ne s’\u00e9taient pas initialement tromp\u00e9s. S’ils n’avaient pas chang\u00e9 d’avis lors de la \u00ab d\u00e9couverte \u00bb de Krishnamurti \u2014 une d\u00e9couverte dont, \u00e9tant donn\u00e9 les pouvoirs qu’on leur pr\u00eatait, on peut se surprendre qu’ils ne l’eussent pas faite eux-m\u00eames et avant Leadbeater.<\/p>\n

Ou s’ils n’avaient pas \u00e9t\u00e9 \u00ab trahis \u00bb par le v\u00e9hicule qu’apr\u00e8s une \u00ab h\u00e9sitation \u00bb ou une \u00ab erreur \u00bb \u2014 puisque Leadbeater avait d’abord pens\u00e9 \u00e0 Hubert van Hook \u2014, ils avaient fait choisir pour l’Instructeur du Monde.<\/p>\n

A moins encore qu’ils n’eussent \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames \u00ab d\u00e9pass\u00e9s \u00bb par une autre instance ou pr\u00e9sence spirituelle qui aurait su mettre \u00e0 profit pour l’ex\u00e9cution de ses propres desseins le travail et la notori\u00e9t\u00e9 des th\u00e9osophes disciples de ces Ma\u00eetres ?<\/p>\n

Mais on pourrait tout aussi bien se demander, ce qui rendrait sans objet les interrogations pr\u00e9c\u00e9dentes, si Annie Besant et Leadbeater avaient \u00e9t\u00e9 vraiment capables de comprendre le langage que ces Ma\u00eetres leur avaient tenu ; s’ils avaient pu en saisir toute la signification et toute la port\u00e9e.<\/p>\n

Ce sont l\u00e0 des r\u00e9flexions qui viendront naturellement \u00e0 l’esprit de ceux qui, pour la premi\u00e8re fois, prendront connaissance de ces \u00e9pisodes de la vie ext\u00e9rieure de Krishnamurti.<\/p>\n

Si naturelles que soient ces r\u00e9flexions, notre tour d’esprit coutumier \u00e9tant ce qu’il est, elles pourraient n’avoir aucun sens, ne correspondre en aucune fa\u00e7on \u00e0 ce qui, \u00e0 l’insu peut-\u00eatre des principaux acteurs de ces \u00e9v\u00e9nements, est r\u00e9ellement advenu.<\/p>\n

Au regard de l’essentiel, de telles r\u00e9flexions pourraient n’\u00eatre, en un sens, que des distractions.<\/p>\n

Il se pourrait tr\u00e8s bien que tout ait d\u00fb se d\u00e9rouler ainsi, que nous le comprenions ou non.<\/p>\n

Qu’importe apr\u00e8s tout ! Ce qui, comme je l’ai dit, est essentiel pour nous, c’est la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame et non la bouche qui la prof\u00e8re. Ce n’est pas m\u00eame le fait que cette bouche ait pu, f\u00fbt-ce ici le cas, avoir \u00e9t\u00e9 choisie par quelque myst\u00e9rieuse autorit\u00e9 spirituelle dont rien ne nous aurait assur\u00e9 \u2014 c’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 un article de foi \u2014 qu’elle f\u00fbt infaillible.<\/p>\n

En ce qui concerne la v\u00e9rit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 sur nous-m\u00eame, nous sommes la seule autorit\u00e9 possible, n’en d\u00e9plaise \u00e0 notre d\u00e9sir paresseux de nous en remettre \u00e0 quelqu’un d’autre en si difficile mati\u00e8re.<\/p>\n

11.7.1982 – 1.7.1983<\/p>\n

KRISHNAMURTI NE SERAIT-IL PAS L’INSTRUCTEUR ANNONC\u00c9?<\/strong><\/p>\n

\u00ab Et les grands instructeurs du monde ont affect\u00e9 la conscience humaine. \u00bb
\nKRISHNAMURTI
\n(Conf\u00e9rence faite \u00e0 Saanen le jeudi 23 juillet 1981)<\/p>\n

On se souvient que, d\u00e8s le commencement de son aventure dans le cadre de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, Krishnamurti avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 par les leaders de cette Soci\u00e9t\u00e9 \u2014 qui disaient agir selon les instructions de personnages invisibles, les Ma\u00eetres \u2014 comme \u00e9tant appel\u00e9 \u00e0 devenir l’incarnation vivante ou le v\u00e9hicule intermittent, l’h\u00f4te \u00e9pisodique, d’un Instructeur du Monde dont la venue ou la manifestation imminentes \u00e9taient annonc\u00e9es.<\/p>\n

Or, on peut se demander si, en d\u00e9pit des itin\u00e9raires \u00e9tranges, h\u00e9sitants, contradictoires et d\u00e9concertants qui furent suivis, et en d\u00e9pit m\u00eame de l’apparent et solennel reniement du candidat choisi en dernier lieu pour cette tr\u00e8s haute fonction, la proph\u00e9tie formul\u00e9e au nom des Ma\u00eetres ne s’est pas finalement accomplie. On peut se demander si, en derni\u00e8re analyse, Krishnamurti ne s’est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre en fait l’Instructeur du Monde annonc\u00e9 ; ou son v\u00e9hicule corporel.<\/p>\n

*<\/p>\n

En tout cas, il semble bien avoir \u00e9t\u00e9, \u00e0 vues humaines et autant qu’on en puisse juger, un instructeur du monde au sens le plus \u00e9lev\u00e9 et le plus rare du terme.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire une figure spirituelle et plan\u00e9taire sans pr\u00e9c\u00e9dent, le dispensateur international d’un enseignement non autoritaire et jamais entendu, transcendant \u00e0 toutes les distinctions nationales et ethniques, culturelles et religieuses ; le proph\u00e8te d’une transformation individuelle et sociale inou\u00efe, qui affecterait toute l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Depuis plus d’un demi-si\u00e8cle, il ne cesse, en effet, de tenir le langage plan\u00e9taire qu’on pourrait tr\u00e8s logiquement attribuer \u00e0 un instructeur spirituel qui serait authentiquement, non celui d’une culture, d’une nation, d’une race ou d’un groupe particulier, mais s’adresserait \u00e0 tout \u00eatre humain, dans le monde entier. Celui d’un homme qui ne se donnerait pas pour t\u00e2che de convertir les membres d’un certain groupe ou de divers groupes humains \u00e0 l’id\u00e9ologie, dite religieuse, profess\u00e9e par un autre groupe.<\/p>\n

D’ailleurs, Krishnamurti a parl\u00e9 partout o\u00f9 l’on voulait bien l’accueillir et l’entendre. Il n’a choisi aucun lieu particulier d’enseignement, encore qu’il n’ait pu s’exprimer publiquement que dans les seules nations o\u00f9 l’autorisation lui \u00e9tait accord\u00e9e de tenir le seul langage qu’il p\u00fbt honn\u00eatement tenir sans se renier.<\/p>\n

Au chapitre 9 de la premi\u00e8re partie du pr\u00e9sent ouvrage et, plus encore, dans mon \u00e9tude sur Krishnamurti et le bouddhisme, je n’ai pas manqu\u00e9 de signaler et de souligner le caract\u00e8re en quelque sorte totalement humain, au sens plan\u00e9taire du terme, de l’enseignement de Krishnamurti. Enseignement dans lequel rien ne subsiste qui pourrait se rattacher \u00e0 une tradition, \u00e0 une culture particuli\u00e8res, marquer une pr\u00e9dilection \u00e0 l’\u00e9gard d’une race, d’une nation ou d’un groupe quelconques.<\/p>\n

On peut donc dire que, tout en paraissant avoir \u2014 au jugement superficiel commun \u2014 refus\u00e9 d’assumer la mission qui lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, Krishnamurti ne s’en est pas moins r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre, de fa\u00e7on originale, et au plus haut degr\u00e9, un instructeur s’adressant au monde entier, \u00e0 tous les hommes indistinctement. Il semble ainsi avoir accompli, paradoxalement et de fa\u00e7on grandiose, la mission qu’on lui avait, par avance, attribu\u00e9e et en vue de laquelle on avait cru devoir le pr\u00e9parer (voir le chapitre 2 \u00ab Pr\u00e9sentation de Krishnamurti \u00bb de la premi\u00e8re partie de cet ouvrage).<\/p>\n

On serait tent\u00e9 de dire qu’il a hautement m\u00e9rit\u00e9 le titre dont on avait pens\u00e9 qu’il deviendrait un jour digne de le porter. Mais, sans doute, sans qu’on se f\u00fbt pour autant bien rendu compte de l’immense signification humaine et r\u00e9volutionnaire d’un pareil titre, de son caract\u00e8re dissolvant \u00e0 l’\u00e9gard de toute doctrine, de toute tradition, particuli\u00e8res et localis\u00e9es.<\/p>\n

Il ne s’agit donc pas de th\u00e9osophie, d’enseigner au monde la th\u00e9osophie de Blavatsky, d’Olcott, d’Annie Besant et de Leadbeater [4] ou une doctrine singuli\u00e8re quelconque, mais de dire une v\u00e9rit\u00e9 qui est intemporelle et n’a pas de lieu.<\/p>\n

Krishnamurti ne pr\u00e9tend pas parler au nom des Ma\u00eetres, ni m\u00eame en son propre nom, et son message, qu’il s’applique \u00e0 d\u00e9tacher de sa personne, para\u00eet prendre sa source, si l’on peut dire, au c\u0153ur m\u00eame de la vie totale. Et c’est ainsi que, selon toute apparence et, \u00e0 en juger impartialement, Krishnamurti est vraiment un instructeur, un instructeur spirituel du monde, au-del\u00e0 des mots.<\/p>\n

*<\/p>\n

S’ensuit-il pour autant qu’il soit, tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment cet Instructeur du Monde dont, par la voix de leurs messagers th\u00e9osophes, les Ma\u00eetres, ces myst\u00e9rieux personnages, avaient annonc\u00e9 la venue ?<\/p>\n

Il est des plus difficile et m\u00eame pratiquement impossible de r\u00e9pondre objectivement \u00e0 cette question et c’est pourquoi j’ai mis au conditionnel le titre des pr\u00e9sentes r\u00e9flexions.<\/p>\n

Une telle question a d’ailleurs un caract\u00e8re \u00e0 la fois traditionnel et historique. Elle suppose, en effet, implicitement, qu’il existe une esp\u00e8ce d’institution charg\u00e9e, si l’on peut dire, de l’administration spirituelle du monde et qui aurait annonc\u00e9, sinon pr\u00e9par\u00e9, la venue d’un instructeur \u00e0 un moment historique donn\u00e9 ou choisi.<\/p>\n

Or si, dans l’ordre spirituel, nous devons \u00eatre laiss\u00e9s \u00e0 notre seule responsabilit\u00e9, la r\u00e9ponse \u00e0 une semblable question est sans importance. Nous n’avons pas \u00e0 nous pr\u00e9occuper de savoir qui est Krishnamurti et s’il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en ce monde par quelque myst\u00e9rieuse instance. Ce qui doit nous importer, ce n’est pas, encore une fois, de savoir ce qu’est Krishnamurti [5], ni d’o\u00f9 il vient, mais de d\u00e9couvrir quelle valeur intrins\u00e8que peuvent avoir, pour notre propre vie spirituelle, les propos qu’il nous tient, l’enseignement qu’il nous dispense.<\/p>\n

Mais, puisque la proph\u00e9tie annon\u00e7ant la venue imminente d’un Instructeur du Monde a eu un si grand retentissement, a passionn\u00e9 et troubl\u00e9 de si nombreux esprits il n’est peut-\u00eatre pas sans int\u00e9r\u00eat de s’efforcer de savoir, un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s sa publication, ce que, toute passion mise \u00e0 part, on peut raisonnablement en penser.<\/p>\n

*<\/p>\n

Que Krishnamurti soit ou non l’instructeur suppos\u00e9 et propos\u00e9, sa venue en ce monde avait \u00e9t\u00e9 \u00ab annonc\u00e9e \u00bb, si l’on peut dire, avant toute indication ou d\u00e9claration th\u00e9osophiques, par l’\u00e9trange pressentiment que sa m\u00e8re Sanjeevamma eut \u00e0 son sujet, et qu’elle n’eut que pour lui, pressentiment qui la poussa si ardemment \u00e0 vouloir en accoucher dans la pi\u00e8ce r\u00e9serv\u00e9e, chez les brahmanes orthodoxes, \u00e0 la r\u00e9citation des pri\u00e8res. Je laisserai ici de c\u00f4t\u00e9, parce qu’elle fut d’un tout autre ordre, la pr\u00e9diction concordante de l’astrologue Shrowtulu.<\/p>\n

Plus tard, ce seront les th\u00e9osophes \u2014 pr\u00e9tendant, j’y insiste, parler au nom des Ma\u00eetres \u2014 qui, apr\u00e8s avoir annonc\u00e9 la venue imminente d’un Instructeur du Monde, en viendront \u00e0 d\u00e9signer Krishnamurti comme l’\u00eatre choisi pour incarner cet Instructeur du Monde ou en devenir le v\u00e9hicule, le moyen d’expression.<\/p>\n

Comme en t\u00e9moigne le texte de lui que j’ai cit\u00e9 en \u00e9pigraphe de mes pr\u00e9sents propos, Krishnamurti para\u00eet bien admettre lui-m\u00eame, de notre temps, l’existence d’instructeurs du monde \u2014 c’est l’expression m\u00eame qu’il emploie \u2014, que ces instructeurs aient \u00e9t\u00e9 le simple fruit du hasard des naissances ou que leur apparition f\u00fbt, en quelque sorte, intentionnellement provoqu\u00e9e, en ex\u00e9cution d’un programme historique de d\u00e9veloppement psychologique et spirituel de l’humanit\u00e9, \u00e9tabli par des \u00eatres ayant d\u00e9pass\u00e9 notre condition et nos possibilit\u00e9s pr\u00e9sentes.<\/p>\n

Or, pour des raisons que je pense avoir impartialement expos\u00e9es, Krishnamurti, qui est une haute figure spirituelle, para\u00eet bien, par le caract\u00e8re plan\u00e9taire et, si l’on peut dire, \u00ab d\u00e9particularis\u00e9 \u00bb de son enseignement, avoir acquis la dimension et les traits d’un authentique instructeur du monde.<\/p>\n

Il est, d’autre part, surprenant de constater que c’est indubitablement parce que les th\u00e9osophes l’avaient adopt\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 comme devant \u00eatre cet Instructeur du Monde qu’ils avaient con\u00e7u \u2014 ou son v\u00e9hicule \u2014 qu’il a pu disposer, en fait, du milieu, de l’ambiance, des moyens et de la notori\u00e9t\u00e9 qui lui ont permis d’exercer cette fonction d’instructeur du monde qui para\u00eet bien \u00eatre effectivement et objectivement la sienne.<\/p>\n

*<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, nous d\u00e9couvrons une singuli\u00e8re corr\u00e9lation entre une intense et exclusive pr\u00e9monition maternelle, survenue d\u00e8s avant la naissance de Krishnamurti, et une \u00e9trange proph\u00e9tie th\u00e9osophique, dans le processus d’accomplissement de laquelle Krishnamurti se trouvera int\u00e9gr\u00e9, au lendemain de sa d\u00e9couverte par Leadbeater.<\/p>\n

Mais, apr\u00e8s en \u00eatre venu \u00e0 jouer le r\u00f4le principal, dans ce processus qui se r\u00e9v\u00e8lera finalement d\u00e9concertant et d\u00e9cevant pour les th\u00e9osophes, Krishnamurti se dessaisira solennellement de la mission qui lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, puis se manifestera \u2014 et se manifeste toujours \u2014 comme une haute figure spirituelle solitaire.<\/p>\n

Et, sans se r\u00e9clamer d’aucune autorit\u00e9 ext\u00e9rieure ni m\u00eame de la sienne, il se mettra \u00e0 exposer et \u00e0 r\u00e9pandre un enseignement original et grandiose, un enseignement plan\u00e9taire et d\u00e9localis\u00e9, sans pr\u00e9c\u00e9dent historique connu.<\/p>\n

Il a persist\u00e9 et persiste toujours dans cette d\u00e9termination. En sorte qu’au point o\u00f9 nous sommes pr\u00e9sentement parvenus de son histoire, une histoire \u00e9trange s’il en f\u00fbt, une question tr\u00e8s naturelle reste pos\u00e9e \u00e0 son sujet : est-il simplement un instructeur spirituel du monde, parmi d’autres possibles, ou est-il, tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment, tr\u00e8s exactement, cet Instructeur du Monde dont les th\u00e9osophes, H.-P. Blavatsky en t\u00eate, avaient annonc\u00e9 la venue prochaine [6].<\/p>\n

A vues humaines communes, et dans la limite des connaissances dont nous pouvons rationnellement disposer, l’incertitude demeure et parait impossible \u00e0 lever.<\/p>\n

Mais, comme je l’ai dit, et j’y insiste encore, sur le plan spirituel le plus pur, cette incertitude est d\u00e9nu\u00e9e de toute importance, de toute signification essentielles.<\/p>\n

Ecrit pour l’essentiel le 11 mai 1982<\/p>\n

P.S. \u2014 C’est mon \u00e9pouse qui, la premi\u00e8re, a \u00e9mis l’hypoth\u00e8se que Krishnamurti ait pu \u00eatre l’Instructeur du Monde annonc\u00e9 mais non tel qu’on l’avait imagin\u00e9. Elle l’a du reste \u00e9mise \u00e0 un moment o\u00f9, r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ce que j’avais \u00e9crit dans mon article destin\u00e9 \u00e0 la revue \u00ab PSI \u00bb, j’\u00e9tais moi-m\u00eame sur le point de la formuler. Elle s’accordait d’ailleurs avec le caract\u00e8re que j’avais depuis longtemps attribu\u00e9, plus ou moins consciemment, \u00e0 l’enseignement de Krishnamurti.<\/p>\n

L’article de \u00ab PSI \u00bb (no 9, de juillet 1979, p. 89) a \u00e9t\u00e9 intitul\u00e9 par la r\u00e9daction : \u00ab Un sage : Krishnamurti \u00bb, mais, en fait, sur mon manuscrit, il portait le titre : \u00ab Le premier homme plan\u00e9taire : Krishnamurti. \u00bb, titre repris dans \u00ab Mill\u00e9sime 84 \u00bb.<\/p>\n

De toute fa\u00e7on, si d’invisibles Ma\u00eetres sont intervenus dans l’apparition et le destin de Krishnamurti, ces Ma\u00eetres ne correspondaient aucunement aux portraits que s’en \u00e9taient faits les th\u00e9osophes et que beaucoup d’autres gens auraient pu s’en faire.<\/p>\n

Bien loin de d\u00e9boucher, comme on aurait pu s’y attendre, sur la cr\u00e9ation d’une nouvelle religion organis\u00e9e, s’accompagnant de l’institution d’un nouveau culte et de la nomination de nouvelles autorit\u00e9s, l’action de ces Ma\u00eetres a \u00e9t\u00e9, tout au contraire, a l’origine d’une critique sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l’\u00e9gard de toute religion organis\u00e9e, de tout culte, de toute autorit\u00e9 \u00ab religieuse \u00bb voulant se faire passer pour une autorit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

Elle n’a, d\u00e8s lors, pr\u00e9sent\u00e9 aucun des dangers qu’on aurait pu d’ordinaire redouter en un pareil domaine et que j’avais \u00e9voqu\u00e9s dans mon avant-propos.<\/p>\n

Elle a ouvert des perspectives aussi grandioses qu’inattendues et, sans s’inspirer pour autant des mat\u00e9rialismes sectaires, elle a apport\u00e9 une extraordinaire contribution \u00e0 la mise en question de ces institutions historiques et traditionnalistes qui passent commun\u00e9ment pour des religions.<\/p>\n

PROPHETIE OU PROJET?<\/strong><\/p>\n

Dans son ouvrage \u00ab Dieu est mon aventure \u00bb, traduit en fran\u00e7ais par Th\u00e9r\u00e8se Aubray et publi\u00e9 en 1952 aux \u00e9ditions de \u00ab L’Arche \u00bb, Rom Landau nous rapporte les r\u00e9sultats d’une enqu\u00eate qu’il a faite parmi des hommes qui, en marge des religions officielles, proposent chacun, l’humanit\u00e9, un message spirituel original.<\/p>\n

Krishnamurti est au nombre de ces messagers, de ces \u00ab spirituels \u00bb d’avant-garde, et, dans son livre, Rom Landau fait \u00e9tat de deux rencontres qu’il eut avec lui, la premi\u00e8re \u00e0 Ommen, en Hollande, et la seconde, la plus r\u00e9v\u00e9latrice du visage intime de Krishnamurti, a Carmel, en Californie.<\/p>\n

Dans le chapitre consacr\u00e9 a la rencontre d’Ommen, Rom Landau \u2014 qui, par erreur, fait na\u00eetre Krishnamurti en 1897 \u2014 nous parle des rapports entre Leadbeater et Krishnamurti, et il nous pr\u00e9sente, \u00e0 cette occasion, en l’attribuant \u00e0 Ouspensky, un point de vue des plus surprenants.<\/p>\n

On sait, et je le rapporte moi-m\u00eame, que, selon l’opinion la plus r\u00e9pandue, Leadbeater, rencontrant Krishnamurti pour la premi\u00e8re fois, aurait d\u00e9clar\u00e9, faisant appel aux dons de voyance qui lui \u00e9taient propres, qu’il y avait en Krishnamurti quelque chose de tr\u00e8s grand. Et, qui plus est, il serait all\u00e9 jusqu’\u00e0 dire qu’en ce jeune Indien le Christ m\u00eame allait se r\u00e9incarner.<\/p>\n

Mais, s’agissait-il, comme on l’a cru, d’une proph\u00e9tie portant sur un avenir d\u00e9j\u00e0 inscrit dans le destin du monde, d\u00e9j\u00e0 fix\u00e9 par quelque souverain d\u00e9cret ?<\/p>\n

Rom Landau nous fait part de la possibilit\u00e9 d’une tout autre interpr\u00e9tation qui, si elle \u00e9tait correcte, ferait, dans l’ordre psychologique, d’Annie Besant et de son \u00ab lieutenant \u00bb des exp\u00e9rimentateurs de la plus singuli\u00e8re audace, et dont les pr\u00e9visions t\u00e9m\u00e9raires se seraient \u00e9trangement v\u00e9rifi\u00e9es.<\/p>\n

Mais donnons plut\u00f4t la parole \u00e0 Rom Landau :<\/p>\n

\u00ab Il y a une autre version sur \u00ab l’origine divine \u00bb de la mission de Krishnamurti. Presque personne ne la conna\u00eet et je l’ai apprise par Ouspensky. Mais comme la source en est impeccable, je la citerai, encore que Krishnamurti lui-m\u00eame paraisse l’ignorer. Selon cette version, la \u00ab vision \u00bb originelle de Leadbeater n’est que pure invention. D’accord avec Mme Besant, il semble avoir cru qu’un jeune \u00eatre \u00e9lev\u00e9 comme un \u00ab Messie \u00bb, entretenu dans cette id\u00e9e, et soutenu par un courant de foi et d’amour universels devrait obligatoirement t\u00e9moigner de certaines qualit\u00e9s christiques. Il semble que Leadbeater et Annie Besant n’aient jamais cess\u00e9 de croire que Krishnamurti assumerait ainsi tout naturellement le r\u00f4le \u00ab d’Instructeur du Monde \u00bb. La divergence des deux versions n’est pas aussi grande qu’on pourrait le croire au premier abord \u2014 car, dans les deux cas, il appara\u00eet que Leadbeater et Mme Besant n’affirm\u00e8rent pas que Krishnamurti \u00e9tait le messie, mais seulement, qu’au bout de vingt ans d’\u00e9tudes, il pourrait en devenir le \u00ab parfait v\u00e9hicule \u00bb. Ils semblent, de toute mani\u00e8re, n’avoir eu aucun doute sur le r\u00e9sultat de leur m\u00e9thode. \u00bb<\/p>\n

(\u00ab Dieu est mon aventure<\/em> \u00bb, \u00e9dition fran\u00e7aise, pp. 85 et 86.)<\/p>\n

[1] Dans ce texte, qui doit beaucoup \u00e0 l’ouvrage de Mary Lutyens \u00ab Krishnamurti, The Years of Awakening \u00bb (\u00ab Krishnamurti, Les Ann\u00e9es de l’Eveil \u00bb), cet ouvrage est encore d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019abr\u00e9viation \u00ab KYA \u00bb.<\/p>\n

[2] J’ai d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019abr\u00e9viation \u00ab RBC \u00bb l’ouvrage de Russell Balfour Clarke \u00ab The Boyhood of Krishnamurti \u00bb (Chetana, Bombay, 1977).<\/p>\n

[3] Nous ne savons pas vraiment ce que nous sommes et, si surprenant et paradoxal que cela puisse para\u00eetre de prime abord, on pourrait dire que si nous parvenions \u00e0 savoir effectivement ce que nous sommes, de quelle \u00e9toffe psychologique nous sommes tiss\u00e9s, nous ne serions plus rien !<\/p>\n

Nous ne serions plus rien parce que nous serions tout et que, de ce fait, nous entrerions dans l’ind\u00e9finissable. Etant m\u00e9taphysiquement la totalit\u00e9 \u2014 cette essence de la totalit\u00e9 qu’\u00e0 notre insu nous sommes d\u00e9j\u00e0 \u2014, nous ne serions rien, descriptivement, individuellement.<\/p>\n

On peut caract\u00e9riser un individu particulier, mais non une essence totale et intemporelle.<\/p>\n

D\u00e8s lors, nous trouvant identifi\u00e9 \u00e0 la totalit\u00e9, nous ne serions plus, \u00e0 notre jugement, rien de particulier. Encore qu’ext\u00e9rieurement nous ne cesserions pas d’avoir cette mani\u00e8re originale, singuli\u00e8re, d’\u00eatre rien, que Krishnamurti appelle l’unicit\u00e9 individuelle.<\/p>\n

On peut encore dire qu’au fond parvenir \u00e0 savoir ce que nous sommes, c’est parvenir enfin \u00e0 \u00eatre ce que nous sommes. Jusque-l\u00e0, pris au pi\u00e8ge de nos contradictions int\u00e9rieures mouvantes, nous nous \u00e9tions donn\u00e9, d’instant en instant, les visages successifs et divers qu’elles nous faisaient prendre, nous interdisant ainsi d’\u00eatre, en permanence, quelque chose, ce quelque chose qui est indicible.<\/p>\n

[4] Dans certains articles sur la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, r\u00e9cemment parus dans deux magazines fran\u00e7ais, on parlait abondamment d’Annie Besant et de Leadbeater, mais on ne disait rien ou pratiquement rien, en tout cas rien de s\u00e9rieux, sur Krishnamurti.<\/p>\n

[5] Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, il a lui-m\u00eame d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Ommen en 1928 : \u00ab Ne vous pr\u00e9occupez… pas de savoir qui je suis ; vous ne le saurez jamais \u00bb<\/p>\n

[6] H.-P. Blavatsky avait m\u00eame d\u00e9clar\u00e9 d\u00e8s 1889 \u00e0 un groupe d’\u00e9tudiants th\u00e9osophes que le v\u00e9ritable objet de la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique \u00e9tait de pr\u00e9parer l’humanit\u00e9 \u00e0 recevoir l’Instructeur du Monde quand il reviendrait (Mary Lutyens, \u00ab Krishnamurti The Years of Awakening \u00bb, p. 12). Apr\u00e8s la mort d’H.-P. Blavatsky, les leaders de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique reprendront \u00e0 leur compte la pr\u00e9paration de l’accueil \u00e0 cet Instructeur du Monde et, au moment on Krishnamurti entre en sc\u00e8ne, ils pensent que cet Instructeur ne tardera gu\u00e8re \u00e0 se manifester. On notera que le d\u00e9c\u00e8s d\u2019H.-P. Blavatsky, survenu en mai 1892 (m\u00eame ouvrage, p. 291), a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’environ trois ans la naissance de Krishnamurti.<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Beaucoup de ses auditeurs, cherchant une assurance quant \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ce qu’il dit, se demanderont alors : \u00ab Mais qui est donc Krishnamurti, quelle pr\u00e9sence est \u00e0 l’origine de ses paroles ? \u00bb En v\u00e9rit\u00e9, ces personnes, au lieu de se poser une pareille question, une question aussi \u00e9tourdie, au sujet de Krishnamurti, devraient bien plut\u00f4t se la poser \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 propos d’eux-m\u00eames, et se demander qui parle quand ils parlent \u00e0 autrui. Ils d\u00e9couvriraient alors qu’en dehors du fait qu’ils sont \u00e0 l’origine de paroles ils ne savent pas eux-m\u00eames ce qu’ils sont, f\u00fbt-ce quand ils ont l’illusion de se d\u00e9finir en recouvrant d’un nuage de mots, f\u00fbt-il \u00e9tincelant, l’\u00e9nigme qu’ils sont pour eux-m\u00eames.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[6],"class_list":["post-322","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-fouere","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\nAutour du message de Krishnamurti et de sa personne par René Fouéré - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/autour-du-message-de-krishnamurti-et-de-sa-personne-par-ren-four\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Autour du message de Krishnamurti et de sa personne par René Fouéré - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Beaucoup de ses auditeurs, cherchant une assurance quant \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 de ce qu'il dit, se demanderont alors : \u00ab Mais qui est donc Krishnamurti, quelle pr\u00e9sence est \u00e0 l'origine de ses paroles ? \u00bb En v\u00e9rit\u00e9, ces personnes, au lieu de se poser une pareille question, une question aussi \u00e9tourdie, au sujet de Krishnamurti, devraient bien plut\u00f4t se la poser \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 propos d'eux-m\u00eames, et se demander qui parle quand ils parlent \u00e0 autrui. 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