{"id":326,"date":"2009-06-26T00:00:00","date_gmt":"2009-06-26T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=326"},"modified":"2009-12-28T17:18:12","modified_gmt":"2009-12-28T16:18:12","slug":"propos-de-j-krishnamurti-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/propos-de-j-krishnamurti-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"À propos de J. Krishnamurti par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Extrait de la revue Om Transmission No <\/sup>3: La lucidit\u00e9, 1994)<\/div>\n

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J’ai rencontr\u00e9 Krishnamurti pour la premi\u00e8re fois en 1928 au Camp International d’Ommen en Hollande. J’ai eu le sentiment de l’avoir toujours connu. Son extr\u00eame simplicit\u00e9 et la spontan\u00e9it\u00e9 de l’accueil affectueux qu’il me t\u00e9moignait m’avaient fort \u00e9mu. D’autres amis ont eu cette impression. Mais au-del\u00e0 de cette simplicit\u00e9, la pr\u00e9sence d’un rayonnement spirituel et la p\u00e9n\u00e9tration d’un regard semblaient scruter les profondeurs de mon \u00eatre et n’avoir aucun secret. Krishnamurti avait alors 33 ans.<\/p>\n

Entre 1931 et 1938, nous nous li\u00e2mes d’une profonde amiti\u00e9. En 1931, je fondais \u00e0 Bruxelles avec quelques amis le premier \u00ab\u00a0Centre Belge Krishnamurti\u00a0\u00bb, transform\u00e9 plus tard, en 1983, sous la d\u00e9nomination \u00ab\u00a0Comit\u00e9 Belge Krishnamurti\u00a0\u00bb dont j’assume toujours la vice-pr\u00e9sidence.<\/span><\/p>\n

Krishnamurti a toujours \u00e9t\u00e9 pour moi un catalyseur spirituel faisant appel \u00e0 une vigilance d’attention de tous les instants, mettant en \u00e9chec les ambitions de l’ego et de ses images. Tr\u00e8s souvent \u2014 lorsque je participais activement \u00e0 l’organisation de ses conf\u00e9rences entre 1949 et 1970 \u2014 au moment de quitter ma voiture apr\u00e8s ses conf\u00e9rences de Londres, Paris ou Bruxelles, il posait sa main sur mon \u00e9paule et me disait : \u00ab\u00a0Tu n’es rien \u00ab\u00a0, <\/em>puis apr\u00e8s un bref silence, le regard empreint d’une certaine gravit\u00e9, il terminait par un sourire \u00e0 peine perceptible : \u00ab\u00a0\u00catre rien est le vrai bonheur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Beaucoup de personnes \u00e9tant inform\u00e9es de notre amiti\u00e9, des voyages ou vacances pass\u00e9es ensemble, me posaient la m\u00eame question : \u00ab\u00a0Vous avez d\u00fb certainement passer des moments extraordinaires et r\u00e9aliser des m\u00e9ditations exceptionnelles lors de vos s\u00e9jours avec Krishnamurti\u00a0\u00bb. C’est ici que ma r\u00e9ponse surprend la plupart.<\/p>\n

En priv\u00e9, Krishnamurti parle tr\u00e8s rarement de m\u00e9ditations ou de questions philosophiques, religieuses ou spirituelles. Nous nous promenions souvent en silence, en marchant dans la for\u00eat. Nous aimions tous les deux la marche. Rajagopal nous accompagnait souvent.<\/p>\n

Krishnamurti a toujours pratiqu\u00e9 le yoga au moins une heure par jour. Il a cess\u00e9 vers 88 ans. Son alimentation \u00e9tait strictement v\u00e9g\u00e9tarienne et exempte d’alcool. Il s’abstenait de fumer.<\/p>\n

Krishnamurti poss\u00e9dait un don d’observation exceptionnel assez semblable \u00e0 celle d’autres Sages avec lesquels j’ai v\u00e9cu ou \u00e9t\u00e9 en contact. Il s’informait attentivement de tous les \u00e9v\u00e9nements se produisant dans le monde et en \u00e9tait tr\u00e8s affect\u00e9.<\/p>\n

Assez paradoxalement, les moments spirituels les plus extraordinaires que j’ai v\u00e9cus au contact de Krishnamurti se sont produits uniquement au cours de ses conf\u00e9rences, face au public. Une grande diff\u00e9rence existe entre la puissance de rayonnement spirituel de Krishnamurti lors de ses conf\u00e9rences et celle de sa vie courante. Plusieurs, parmi mes amis personnels, \u00e9galement amis intimes de Krishnamurti, avaient la m\u00eame impression. Lorsque je leur demandais pour quelles raisons ils venaient sp\u00e9cialement \u00e0 Saanen si \u00e9loign\u00e9 de leur r\u00e9sidence, alors qu’ils avaient l’occasion de voir Krishnamurti en priv\u00e9 lorsqu’ils l’h\u00e9bergeaient, leur r\u00e9ponse \u00e9tait identique : Krishnamurti est l’Instructeur dans toute sa puissance seulement face au public. C’est ici qu’il semble qu’une diff\u00e9rence existe entre Krishnamurti et les Sages, tels que Wei Wu Wei, Sri Bhagavan Maharshi, Ananda Moyi ou d’autres avec lesquels divers de mes amis et moi-m\u00eame ont eu des contacts ou ont v\u00e9cu longtemps.<\/p>\n

Il arrive fr\u00e9quemment que des questions sont pos\u00e9es aux intimes de Krishnamurti concernant des d\u00e9tails de sa vie, des impressions qu’ils auraient ressenties en sa pr\u00e9sence. Ces questions sont inad\u00e9quates et peuvent \u00eatre sources de malentendus. Elles m’ont souvent \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es.<\/p>\n

Krishnamurti a toujours d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0<\/em><\/sup>Nul ne peut juger autrui’; <\/em>Au nom de qui et de quoi serait-on en droit de juger qui que ce soit et tout sp\u00e9cialement Krishnamurti. Tout au plus pouvons-nous avoir des impressions et celles-ci sont in\u00e9vitablement superficielles et subjectives. Ma position vis-\u00e0-vis de la personne de Krishnamurti est assez inattendue par rapport \u00e0 l’adh\u00e9sion profonde que je porte son enseignement et au respect que je lui porte toujours. Je crois l’avoir connu comme tr\u00e8s peu et souhaite que l’on ne suppose pas que je cherche \u00e0 m’en pr\u00e9valoir. Ce serait infantile.<\/p>\n

Un certain myst\u00e8re demeure. Je l’ai conduit et recherch\u00e9 de nombreuses fois en auto, avant et apr\u00e8s ses conf\u00e9rences, tant \u00e0 Paris qu’\u00e0 Londres ou \u00e0 Bruxelles. D\u00e8s l’approche de ses conf\u00e9rences, son visage et son comportement changeaient compl\u00e8tement d’expression. Il devenait distant, grave, aust\u00e8re et concentr\u00e9. Sur l’estrade face au public, il semblait que Krishnamurti n’\u00e9tait plus l\u00e0, en tant qu’ego. De sa voix et de son regard \u00e9manait une autre force ou une pr\u00e9sence <\/em>diff\u00e9rente augmentant au fur et \u00e0 mesure de l’expos\u00e9. L’inspiration qui l’animait et le soutenait, ainsi que la puissance de son rayonnement \u00e9taient incomparables \u00e0 ce qu’il \u00e9tait dans la vie courante. Il nous transportait bien au-del\u00e0 des mar\u00e9cages du mental dont il nous faisait sentir <\/sub>les conditionnements,<\/sub> la m\u00e9canicit\u00e9 et la futilit\u00e9. Le discours se terminait parfois dans la pure lumi\u00e8re de l’Indicible et de l’Inconnu. L’expos\u00e9 magistral prenait fin devant <\/sub>un auditoire profond\u00e9ment concentr\u00e9.<\/p>\n

<\/a><\/a> Tr\u00e8s souvent conscient de la fascination et de l’hypnose involontaire qu’il exer\u00e7ait sur l’auditoire, il r\u00e9agissait vigoureusement afin d’en supprimer les conditionnements \u00e9ventuels. D\u00e8s ses causeries termin\u00e9es, Krishnamurti, visiblement \u00e9puis\u00e9, quittait avec empressement la tente de conf\u00e9rences ou la salle pour prendre un repos s’av\u00e9rant urgent et n\u00e9cessaire. Son visage portait les marques d’une extr\u00eame fatigue, donnant l’impression qu’une \u00ab\u00a0pr\u00e9sence\u00a0\u00bb <\/em>l’abandonnait. Ses amis intimes et ses biographes en \u00e9voquent fr\u00e9quemment la myst\u00e9rieuse existence. Celle-ci a \u00e9t\u00e9 plusieurs fois reconnue par lui-m\u00eame. Les \u00e9chos pr\u00e9cis de ces faits se trouvent \u00e9voqu\u00e9s dans les ouvrages de Mary Lutyens et de Pupul Jayakar. Les exemples abondent. Je citerai celui \u00e9voqu\u00e9 dans le livre de Mme Jayakar que je connais personnellement et \u00e0 qui je porte une haute estime. Je lis, page 438 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Krishnamurti : croyez-vous au myst\u00e8re ?<\/em><\/span><\/p>\n

Pupul Jayakar : Oui, lorsque nous vous voyons et nous vous parlons s\u00e9rieusement, une atmosph\u00e8re myst\u00e9rieuse se produit.<\/em><\/p>\n

Krishnamurti : Oui, c’est ainsi.<\/em><\/p>\n

Pupul Jayakar : Il y a le sentiment d’\u00eatre en contact avec une pr\u00e9sence.<\/em><\/p>\n

Krishnamurti : Elle est dans la chambre. Je ne sais pas si vous la sentez ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Pupul Jayakar explique qu’ \u00ab\u00a0ensuite un regard \u00e9trange se manifesta dans ses yeux.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Pendant soixante ann\u00e9es Krishnamurti a \u00e9nonc\u00e9, quant au fond, le m\u00eame enseignement. En d\u00e9pit de cette continuit\u00e9, aucune stagnation n’appara\u00eet dans l’inspiration pr\u00e9sidant \u00e0 ses expos\u00e9s. La forme de son langage a constamment \u00e9volu\u00e9. Le v\u00e9cu de son int\u00e9riorit\u00e9 est impr\u00e9gn\u00e9 d’un renouvellement constant. Il semble que le comportement paradoxal et parfois contradictoire de Krishnamurti \u2014 qu’il n’appartient \u00e0 personne de juger \u2014 ne porte pas atteinte \u00e0 la richesse de son enseignement ainsi qu’\u00e0 son impact n\u00e9cessaire au monde.<\/span><\/p>\n

A propos de l’allusion qui vient d’\u00eatre faite, une rectification s’impose. Elle concerne le contenu du livre Lives in the shadow with Krishnamurti <\/em>publi\u00e9 par Radha Rajagopal-Sloss, fille de D. Rajagopal, collaborateur de Krishnamurti pendant une cinquantaine d’ann\u00e9es. Deux faits diminuent la valeur de cet ouvrage. D’abord les auteurs ont attendu la mort de Krishnamurti pour le publier, sachant que l’accus\u00e9 n’\u00e9tait plus l\u00e0 pour se d\u00e9fendre. Ensuite, la publication est empreinte de la vengeance de Radha Rajagopal bless\u00e9e par le proc\u00e8s qui s’est tenu entre Krishnamurti et son p\u00e8re, en plus de l’abandon de sa m\u00e8re par Krishnamurti apr\u00e8s une longue liaison. Beaucoup de personnes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9es par la publication de ce livre, parce qu’elles ont inconsciemment d\u00e9ifi\u00e9 la personne de Krishnamurti. Elles ont estim\u00e9 inconcevable qu’un \u00eatre humain porteur d’un message spirituel aussi profond puisse avoir des relations amoureuses normales. C’est absurde. Krishnamurti n’a jamais pr\u00each\u00e9 l’abstinence sexuelle. Il d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Le sexe est comme une fleur tendre, une flamme intense et d\u00e9licate, il doit \u00eatre entretenu et soign\u00e9. \u00a0\u00bb <\/em>(P. Jayakar, page 313).<\/p>\n

Krishnamurti avait beaucoup plus qu’une ferme conviction de la v\u00e9racit\u00e9 et de l’importance de l’enseignement dont il \u00e9tait l’instrument d’expression. Le terme \u00ab\u00a0conviction\u00a0\u00bb n’est plus ici du tout ad\u00e9quat. Il ne s’agissait pas d’un concept mais de l’\u00e9mergence explosive d’un v\u00e9cu d’intensit\u00e9s in\u00e9gales, toujours neuves, cr\u00e9atrices et irr\u00e9guli\u00e8res. Les \u00e9chos de ces b\u00e9n\u00e9dictions soudaines, inattendues et intermittentes sont \u00e9voqu\u00e9s dans ses <\/span>Carnets.<\/em><\/span><\/p>\n

Il attache une importance extr\u00eame \u00e0 la conservation de ses paroles et de ses \u00e9crits. Telles sont les raisons pour lesquelles il n’a jamais nomm\u00e9 d’interpr\u00e8te ni pris de disciple ou de successeur. Beaucoup de personnes se posent la question de savoir si les avertissements \u00e9nergiques et r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de Krishnamurti \u00e0 l’\u00e9gard des commentateurs ou interpr\u00e8tes n’aboutira pas \u00e0 la naissance d’un int\u00e9grisme ou d’une orthodoxie. Il semble que leurs craintes soient justifi\u00e9es lorsque nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins, mon excellent ami Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 et moi-m\u00eame, de l’animosit\u00e9 de certains int\u00e9gristes z\u00e9lateurs de Krishnamurti. Telles ont \u00e9t\u00e9 les raisons pour lesquelles j’avais convenu avec Krishnamurti de placer dans mes publications le concernant, un avertissement selon lequel mes propos n’engagent que moi-m\u00eame. Je conseillais ensuite aux lecteurs la lecture des \u0153uvres de Krishnamurti lui-m\u00eame.<\/p>\n

Au cours de ses derni\u00e8res ann\u00e9es, Krishnamurti a exprim\u00e9 divers souhaits concernant l’avenir. Il souhaitait qu’aucune modification ne soit apport\u00e9e \u00e0 ses paroles ou \u00e9crits et en a confi\u00e9 la garde aux diverses fondations accr\u00e9dit\u00e9es par lui.<\/p>\n

Il accordait une importance prioritaire au d\u00e9veloppement des institutions d’\u00e9ducation nouvelle dont il \u00e9tait l’inspirateur afin de former des \u00eatres humains cr\u00e9ateurs, lib\u00e9r\u00e9s de la peur et des avidit\u00e9s de l’ego. Il souhaitait \u00e9galement que s’\u00e9difient un peu partout dans le monde des centres de dialogues semblables \u00e0 celui dont il a sugg\u00e9r\u00e9 la r\u00e9alisation \u00e0 Brockwood Park en Angleterre.<\/p>\n

Ses amis intimes nous rapportent qu’une question relative \u00e0 l’avenir de l’\u00e9volution humaine le rendait perplexe : les tentatives de r\u00e9alisations exp\u00e9rimentales de \u00ab\u00a0robots\u00a0\u00bb vivants capables de d\u00e9coder et d’exploiter les contenus mn\u00e9miques des cellules vivantes en lieu et place des puces actuelles allaient-elles r\u00e9ussir ? Dans ce cas, les essais de la \u00ab\u00a0Silicon Valley\u00a0\u00bb aux U.S.A. pourraient produire une race de \u00ab\u00a0robots vivants\u00a0\u00bb monstrueux capables de d\u00e9truire la plan\u00e8te. Cette question, Krishnamurti ne se la posait pas par simple curiosit\u00e9 mais en vertu de son \u00e9tat fondamental d’Amour, cet Amour dont il disait, il y a soixante ans, \u00ab\u00a0qu’il \u00e9tait aussi ins\u00e9parable de lui que la couleur brune de sa peau.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Un proverbe chinois dit que la fa\u00e7on dont un Sage quitte sa vie terrestre signe l’authenticit\u00e9 de son \u00c9veil. Krishnamurti a \u00e9nonc\u00e9 son enseignement jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame limite de ses forces physiques, tandis qu’il souffrait d’un cancer d\u00e9vorant toutes ses \u00e9nergies. Il a approch\u00e9 la mort dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, le recueillement et la dignit\u00e9. Entour\u00e9 d’un petit nombre d’amis intimes, il s’est \u00e9teint physiquement \u00e0 Ojai, en Californie le 17 f\u00e9vrier 1986 \u00e0 minuit, apr\u00e8s avoir refus\u00e9 toute c\u00e9l\u00e9bration, toute manifestation, toute publicit\u00e9 et recommand\u00e9 l’abstention de toute comm\u00e9moration de son d\u00e9c\u00e8s. <\/span><\/p>\n

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QUESTIONS<\/p>\n

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L‘<\/sup>enseignement de Krishnamurti passe principalement par la parole vivante. On conna\u00eet ses causeries en public, ses dialogues avec des scientifiques (David Bohm, par exemple), mais beaucoup moins la fa\u00e7on dont il communiquait dans l’intimit\u00e9. Comment \u00e9tait-il dans la rencontre avec l’autre ? Ses paroles relevaient-elles d’une forme de ma\u00efeutique, \u00e0 l’image de Socrate, ou \u00e9tait-ce encore autre chose ?<\/em><\/p>\n

Cette question semble supposer que les relations personnelles priv\u00e9es avec Krishnamurti constituent une occasion privil\u00e9gi\u00e9e de r\u00e9v\u00e9lations spirituelles exceptionnelles ou diff\u00e9rentes des conf\u00e9rences publiques. C’est, sauf cas exceptionnels, exactement le contraire. Krishnamurti est, pour ceux qui le connaissent intimement, un ami charmant, merveilleux, plein d’affection et d’attention. Mais l’impact de son message ne se r\u00e9alise dans sa toute puissance que lorsqu’il est sur l’estrade face au public. Contrairement aux contenus des traditions religieuses \u00e9sot\u00e9riques ou exot\u00e9riques, Krishnamurti ne proc\u00e8de \u00e0 aucune transmission privil\u00e9gi\u00e9e d’\u00c9veil, ni par imposition des mains, ni par magn\u00e9tisme, ni par les moyens occultes traditionnels de la magie c\u00e9r\u00e9monielle.<\/span><\/p>\n

En revanche, Krishnamurti applique le processus de la ma\u00efeutique socratique lors des r\u00e9ponses qu’il donne aux questions du public apr\u00e8s ses grandes conf\u00e9rences. En plus de ces derni\u00e8res, il donne plus rarement des causeries priv\u00e9es \u00e0 des auditeurs en nombre plus restreint, variant de 15 \u00e0 30 personnes parmi lesquels figurent de nombreux amis.<\/p>\n

J’ai assist\u00e9 \u00e0 nombreuses de ces r\u00e9unions au cours desquelles Krishnamurti propose la discussion de probl\u00e8mes tels que la peur ou la violence. Certaines de ces r\u00e9unions sont organis\u00e9es sous forme de dialogue r\u00e9alis\u00e9 principalement entre Krishnamurti et David Bohm. Celles qui se sont d\u00e9roul\u00e9es \u00e0 Brockwood \u00e9taient particuli\u00e8rement intenses. Krishnamurti et David Bohm nous faisaient voir et sentir \u00e0 quel point nos pens\u00e9es et nos actes sont limit\u00e9s par les orni\u00e8res d’habitudes mill\u00e9naires dont il est n\u00e9cessaire de s’affranchir. La conclusion d’une semaine compl\u00e8te de ces r\u00e9unions priv\u00e9es \u00e9tait qu’il \u00e9tait inutile de vouloir \u00ab\u00a0op\u00e9rer sur les choses ou sur la R\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>et finalement indispensable de \u00ab\u00a0l\u00e2cher prise\u00a0\u00bb <\/em>afin de laisser \u00ab\u00a0op\u00e9rer la R\u00e9alit\u00e9 sur nous.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Quelles sont les exp\u00e9riences v\u00e9cues avec Krishnamurti qui vous ont le plus \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9\u00a0\u00bb ?<\/em><\/span><\/p>\n

L’intimit\u00e9 amicale que j’ai v\u00e9cue avec Krishnamurti ne m’a pas apport\u00e9 les r\u00e9v\u00e9lations spirituelles que l’on suppose. Celles-ci, pour mes amis et moi-m\u00eame, se sont produites lors de la fin de certaines de ses conf\u00e9rences publiques. En revanche, lors de mes divers s\u00e9jours avec Krishnamurti, j’ai d\u00e9couvert que son humanit\u00e9 est beaucoup plus proche de la n\u00f4tre. Le fait qu’il peut para\u00eetre irritable, impatient, r\u00e9volt\u00e9 et parfois anxieux n’enl\u00e8ve rien \u00e0 la profondeur de sa r\u00e9alisation int\u00e9rieure. Ainsi que l’exprimait Sri Ramakrishna, <\/span>\u00ab\u00a0la col\u00e8re du Sage n’est qu’une ride \u00e0 la surface d’un lac immens\u00e9ment profond.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Le comportement parfois paradoxal de Krishnamurti permet de d\u00e9truire les images absurdes de perfection absolue et de d\u00e9ification qui sont pr\u00e9dominantes dans la plupart des milieux spirituels ou religieux. Certes, Krishnamurti est incapable de violence, de cruaut\u00e9, de haine, d’ambition ou d’envie, mais il a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9bordant d’amour.<\/p>\n

Et le doute ?<\/em><\/span><\/p>\n

L’enseignement de Krishnamurti nous sugg\u00e8re la remise en question de toutes les valeurs morales, religieuses, spirituelles et de toutes les autorit\u00e9s devant lesquelles nous nous sommes inclin\u00e9s. Le fait que le doute et le rejet de toutes les traditions spirituelles ou religieuses constitue un \u00e9l\u00e9ment essentiel de sa ma\u00efeutique n’implique nullement qu’il ait un doute quelconque sur la nature et le r\u00f4le prioritaire de la Pl\u00e9nitude supramentale pr\u00e9sidant \u00e0 l’inspiration de son enseignement.<\/span><\/p>\n

Quelle place l’humour avait-il dans sa vie et son enseignement vivant ?<\/em><\/span><\/p>\n

Krishnamurti ne se prenait pas au s\u00e9rieux. Il avait le sens de l’humour et pouvait rire comme un enfant. Lors des vacances que nous passions ensemble, nous allions parfois au cin\u00e9ma voir des films comiques d’une simplicit\u00e9 enfantine que beaucoup d’intellectuels d\u00e9daigneraient, tels les films de Laurel et Hardy ou de Fernandel.<\/span><\/p>\n

Il appr\u00e9ciait beaucoup la musique classique indienne dont des r\u00e9citals \u00e9taient donn\u00e9s, tr\u00e8s t\u00f4t le matin, dans sa demeure \u00e0 Adyar (Inde du Sud). Des artistes mondialement connus y participaient.<\/p>\n

Peut-on parler de diff\u00e9rentes p\u00e9riodes ou \u00e9tapes dans la vie de Krishnamurti ?<\/em><\/span><\/p>\n

Il <\/em><\/span>est possible de distinguer, \u00ab\u00a0grosso-modo\u00a0\u00bb, deux p\u00e9riodes dans la vie de Krishnamurti. Une premi\u00e8re se situant entre sa naissance en 1895 et 1927, p\u00e9riode au cours de laquelle Krishnamurti recevait une \u00e9ducation th\u00e9osophique sous la direction principale de Mme Besant et de Ch. Leadbeater et coop\u00e9rait \u00e0 leur vision du Grand Instructeur spirituel. Une seconde p\u00e9riode, qui d\u00e8s 1927-1928 consacrait la rupture en 1929 avec la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique et les diverses organisations spirituelles, \u00e9sot\u00e9riques, rituelles ou exot\u00e9riques destin\u00e9es \u00e0 encadrer son message.<\/span><\/p>\n

La rencontre de Krishnamurti avec Carlo Suar\u00e8s d\u00e8s 1926 et leur amiti\u00e9 grandissante ont eu une influence d\u00e9terminante dans la r\u00e9volution spirituelle de Krishnamurti. Depuis lors, l’enseignement reste identique quant au fond mais a subi une \u00e9volution et un affinement consid\u00e9rable dans la forme.<\/p>\n

Dans beaucoup de livres, nous d\u00e9couvrons un Krishnamurti \u00ab\u00a0d\u00e9\u00e7u\u00a0\u00bb de ne pas \u00eatre compris : son entourage ou les personnels des \u00e9coles qu’il avait fond\u00e9es ne faisant pas le saut d’une \u00ab\u00a0transformation radicale\u00a0\u00bb ? Mais n’est-ce pas une des caract\u00e9ristiques de la \u00ab\u00a0Voie abrupte\u00a0\u00bb de ne pas pouvoir former des disciples, <\/em><\/span>\u00e0 <\/span>la diff\u00e9rence des \u00e9coles plus progressives, aux enseignements plus ritualis\u00e9s et balis\u00e9s ?<\/em><\/span><\/p>\n

Krishnamurti ne se faisait aucune illusion quant aux r\u00e9sultats de son action. Il savait que tr\u00e8s peu de personnes effectuaient de fa\u00e7on int\u00e9grale la transformation fondamentale qu’il sugg\u00e9rait d’accomplir. Selon certains confidents, il estimait que personne n’avait \u00ab\u00a0fait le saut essentiel\u00a0\u00bb. Selon Rajagopal, son proche collaborateur durant une amiti\u00e9 de 40 ann\u00e9es, la technique d’expression de Krishnamurti serait incompl\u00e8te et responsable de cet \u00e9chec. Leur d\u00e9saccord \u00e0 ce propos a \u00e9t\u00e9 parmi les causes de leurs diff\u00e9rents ult\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n

Depuis la mort de Krishnamurti, une tendance au discr\u00e9dit se fait de plus en plus sentir : Krishnamurti n’aurait \u00e9t\u00e9 qu’un \u00ab\u00a0s\u00e9ducteur\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0simple m\u00e9dium \u00ab\u00a0. Avait-il lui-m\u00eame pr\u00e9vu ce ph\u00e9nom\u00e8ne ?<\/em><\/span><\/p>\n

Krishnamurti n’\u00e9tait ni un s\u00e9ducteur ni un m\u00e9dium. Le terme \u00ab\u00a0m\u00e9dium\u00a0\u00bb doit \u00eatre ici compl\u00e8tement d\u00e9gag\u00e9 de son acception dans les milieux spirites et occultistes. En fait, les \u00c9veill\u00e9s peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0m\u00e9diums\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire comme des <\/span>instruments <\/em><\/span>d’expression de la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame que certains d\u00e9signent par \u00ab\u00a0Holomouvement-Conscience-Amour<\/span>\u201d.<\/span><\/sup><\/p>\n

Les diff\u00e9rences d’atmosph\u00e8re et les \u00ab\u00a0pr\u00e9sences\u00a0\u00bb intermittentes du rayonnement parfois consid\u00e9rable de Krishnamurti lors de ses grandes conf\u00e9rences, son \u00e9puisement complet apr\u00e8s celles-ci, l’importance des contrastes entre sa vie courante et les moments privil\u00e9gi\u00e9s face au public sont autant de faits de nature \u00e0 cr\u00e9diter la version d’une disponibilit\u00e9 spirituelle in\u00e9gale offrant un parall\u00e9lisme avec une qualit\u00e9 sup\u00e9rieure de m\u00e9diumnit\u00e9. Pour les \u00c9veill\u00e9s, de telles pr\u00e9occupations sont absolument <\/span>inad\u00e9quates <\/em><\/span>et g\u00e9n\u00e9ratrices de confusion.<\/span><\/p>\n

R\u00c9F\u00c9RENCES BIBLIOGRAPHIQUES<\/em><\/span><\/p>\n

J. Krishnamurti : Carnets <\/em>(\u00c9ditions du Rocher).<\/p>\n

Robert Linssen : Krishnamurti, pr\u00e9curseur du III\u00e8me mill\u00e9naire <\/em>(Le Courrier du Livre).<\/p>\n

Pupul Jayakar: J. Krishnamurti <\/em>(\u00c9ditions Harper, New-York, 1986). M. Lutyens : <\/span>Krishnamurti \/Les ann\u00e9es de l’\u00c9veil <\/em><\/span>(\u00c9ditions Arista).<\/span><\/p>\n

M. Lutyens : Krishnamurti \/ Les ann\u00e9es de l’accomplissement <\/em>(\u00c9ditions Arista).<\/p>\n

M. Lutyens: The Life and Death of Krishnamurti <\/em>(\u00c9ditions John Murray).<\/p>\n

R. Rajagopal-Sloss: Lives in the shadow with Krishnamurti <\/em>(\u00c9ditions Bloomsbury, London, 1991).<\/p>\n

(Texte extrait de la revue OM # <\/sup>3\u00a0: La lucidit\u00e9, 1994, Paris, 720 pages)<\/span><\/span><\/p>\n

Pour se procurer cette revue, contacter : <\/span><\/p>\n

Thierry Cazals – 12 boulevard de Strasbourg – 75010 Paris – France
\nEmail : <\/span><\/span>thc@o-oo.com<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’ai rencontr\u00e9 Krishnamurti pour la premi\u00e8re fois en 1928 au Camp International d’Ommen en Hollande. J’ai eu le sentiment de l’avoir toujours connu. Son extr\u00eame simplicit\u00e9 et la spontan\u00e9it\u00e9 de l’accueil affectueux qu’il me t\u00e9moignait m’avaient fort \u00e9mu. D’autres amis ont eu cette impression. Mais au-del\u00e0 de cette simplicit\u00e9, la pr\u00e9sence d’un rayonnement spirituel et la p\u00e9n\u00e9tration d’un regard semblaient scruter les profondeurs de mon \u00eatre et n’avoir aucun secret. Krishnamurti avait alors 33 ans. Entre 1931 et 1938, nous nous li\u00e2mes d’une profonde amiti\u00e9. 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