{"id":3260,"date":"2010-04-21T17:53:47","date_gmt":"2010-04-21T16:53:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3260"},"modified":"2010-04-21T19:42:34","modified_gmt":"2010-04-21T18:42:34","slug":"l%e2%80%99etat-de-bouddha-selon-le-bouddhisme-tibetain-par-dagpo-rimpoche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99etat-de-bouddha-selon-le-bouddhisme-tibetain-par-dagpo-rimpoche\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9tat de Bouddha selon le bouddhisme tib\u00e9tain par Dagpo Rimpoch\u00e9"},"content":{"rendered":"

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(Revue Panharmonie. No<\/sup> 189. Janvier 1982)<\/p>\n

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Sur le Karma : Aussi mauvais soit-il, il y a toujours possibilit\u00e9 de le purifier chez les \u00eatres ordinaires, qu’ils soient humains ou non. De nombreux voiles, de nombreuses passions obstruent leur esprit. Et, cependant, la nature de l’esprit d’un \u00eatre et la nature de l’esprit d’un Bouddha sont semblables, ils sont de m\u00eame nature. Mais chez les \u00eatres ordinaires cette nature de l’esprit est voil\u00e9e par des souillures, par des obstacles qui l’emp\u00eachent de voir les choses telles qu’elles sont et de conna\u00eetre r\u00e9ellement tout ce qui existe. Cet \u00e9tat de fait est aussi, dans certains cas, cause d’attachement et, \u00e0 partir de l\u00e0 vont na\u00eetre toutes les passions, comme l’aversion, etc.<\/p>\n

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On parle en g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab Voiles de l’Esprit \u00bb. Les principaux voiles sont les six PASSIONS DE BASE, les FACTEURS PERTURBATEURS, ce sont : l’Ignorance, l’Attachement, l’Irritation, l’Orgueil, le Scepticisme, les Vues fausses, et \u00e9galement les Passions secondaires et les Potentialit\u00e9s qu’elles d\u00e9posent sur l’esprit. Il y en a vingt. Mais ces derni\u00e8res passions et leurs potentialit\u00e9s n’affectent l’esprit que de fa\u00e7on provisoire, elles ne sont pas de la nature m\u00eame de l’esprit dont il est possible de les dissocier.<\/p>\n

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On peut prendre comme exemple un ciel nuageux. Quand le ciel est bleu on se sent content, on trouve qu’il fait beau temps. Mais d\u00e8s qu’il y a des nuages, cela g\u00e2che tout. Les nuages ne sont l\u00e0 qu’\u00e0 titre provisoire, on ne peut dire qu’ils sont de la m\u00eame nature que le ciel, car s’ils \u00e9taient de nature indissociable avec le ciel, ils seraient l\u00e0 toujours et on ne pourrait jamais avoir un ciel bleu.<\/p>\n

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Il en est exactement de m\u00eame pour l’esprit et les vues de l’esprit. \u00c9tant donn\u00e9 que les voiles ne peuvent affecter la nature r\u00e9elle de l’esprit, il est possible de les diminuer, de les amoindrir et aussi, en quelque sorte, de nettoyer l’esprit.<\/p>\n

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L’\u00c9TAT DU BOUDDHA<\/strong><\/p>\n

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Lorsqu’on dit qu’en \u00e9liminant et supprimant les souillures qui affectent l’esprit, on devient Bouddha, il faut savoir qu’il y a deux \u00e9tats de Bouddha :<\/p>\n

1\u00b0 La nature conventionnelle (ou provisoire) de l’esprit.<\/p>\n

2\u00b0 La nature ultime de l’esprit.<\/p>\n

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La nature conventionnelle de l’esprit, c’est sa facult\u00e9 de compr\u00e9hension. L’esprit peut saisir les ph\u00e9nom\u00e8nes, r\u00e9fl\u00e9chir, comprendre.<\/p>\n

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La nature ultime de l’esprit sera ind\u00e9pendante des causes et conditions qui produisent l’esprit. Ce sera la VACUITE DE L’ESPRIT.<\/p>\n

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Tous les \u00eatres, sans exception, ont ces deux sortes de nature de l’esprit qu’il est possible de purifier et d’en \u00e9liminer toutes les souillures. Donc tous les \u00eatres, sans exception, peuvent obtenir l’ETAT DE BOUDDHA.<\/p>\n

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Chez les \u00eatres ordinaires, la nature ultime de l’esprit est actuellement recouverte par toutes les souillures, tous les voiles. On lui donne \u00e0 ce moment pr\u00e9cis le nom de TATHATAGARBA, qu’on peut traduire par POTENTIALITE (de devenir) de BOUDDHA. Cette potentialit\u00e9 ou Tathatagarba poss\u00e8de deux affections : d’une part Tathatagarba d\u00e9signe la nature ultime r\u00e9elle, c’est-\u00e0-dire la Vacuit\u00e9 de l’Esprit. D’autre part, Tathatagarba d\u00e9signe aussi, dans la nature conventionnelle de l’esprit la partie de la nature, conventionnelle qui subsistera dans l’\u00c9tat de Bouddha.<\/p>\n

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Lorsque la nature ultime de l’esprit, c’est-\u00e0-dire la Vacuit\u00e9, sera totalement d\u00e9barrass\u00e9e de toutes les souillures et que l’\u00eatre atteindra l’\u00c9tat de Bouddha, cette nature ultime va donner pour r\u00e9sultat le DHARMA TAKAYA, c’est-\u00e0-dire le CORPS ESSENTIEL.<\/p>\n

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La partie de la nature conventionnelle de l’esprit, une fois d\u00e9barrass\u00e9e de toutes les souillures, va donner le DHAMAKAYA, c’est-\u00e0-dire le CORPS DE LA LOI.<\/p>\n

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Chez tous les \u00eatres qui ne sont pas Bouddha, chez tous quels qu’ils soient, il y a toujours ce pouvoir, cette capacit\u00e9 de devenir par la suite Bouddha. Cette capacit\u00e9 a deux aspects : un aspect conventionnel et un aspect qu’on peut dire ultime. \u00c9tant donn\u00e9 que tous les \u00eatres ont ce pouvoir, poss\u00e8dent cette capacit\u00e9, il est dit que \u00ab tous les \u00eatres un jour deviendront Bouddha\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Plusieurs \u00e9tapes y m\u00e8nent : L’\u00c9tude, la R\u00e9flexion, la M\u00e9ditation, la Pratique. Si quelqu’un pratique ces trois facteurs et que, de plus, il s’efforce d’accumuler des m\u00e9rites et de purifier les obstacles, il va parcourir graduellement toutes les \u00e9tapes de la voie, et plus particuli\u00e8rement les cinq voies ; c’est-\u00e0-dire : le Chemin de l’Accumulation – le Chemin de la Pr\u00e9paration – le Chemin de la Vision – le Chemin de la M\u00e9ditation – le Chemin Supr\u00eame, c’est-\u00e0-dire l’\u00c9tat de Bouddha.<\/p>\n

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Lorsqu’un \u00eatre atteint le Chemin de la Vision, il commence \u00e0 parcourir en m\u00eame temps ce qu’on appelle : \u00ab les Dix Terres \u00bb. De la premi\u00e8re \u00e0 la neuvi\u00e8me Terre il va devoir faire certaines pratiques qui l’am\u00e8neront \u00e0 la dixi\u00e8me Terre, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00c9tat de Bouddha. A ce moment-l\u00e0 il n’a plus la Potentialit\u00e9 de Bouddha, puisqu’elle a \u00e9t\u00e9 totalement accomplie, qu’elle a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e \u00e0 maturit\u00e9. Il n’y aura plus de Tathatagarba, plus de Gautra (Gautra et Garba en sanscrit ont la m\u00eame signification, assez comparable au \u00ab germe \u00bb ou \u00e0 la \u00ab source \u00bb. C’est un peu comme un support). Il aura simplement Tathagatagarbha.<\/p>\n

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Lorsqu’on dit que tous les \u00eatres ont la capacit\u00e9 de devenir Bouddha, cela concerne les six classes d’existence et pas seulement les \u00eatres humains, mais aussi les animaux en particulier. C’est pour cette raison que, dans les pays bouddhistes, il est d’usage non seulement de respecter les \u00eatres humains, mais aussi les animaux. On estime que leur \u00e9tat d’animal n’est que provisoire. Eux aussi poss\u00e8dent la potentialit\u00e9 de devenir Bouddha. Mais, avant d’atteindre cet \u00e9tat, l’animal devra d’abord reprendre une naissance en tant qu’\u00eatre humain ou en tant que d\u00e9it\u00e9 (d\u00e9va en sanscrit). Car l’animal n’a pas la possibilit\u00e9 d’\u00e9tudier, de r\u00e9fl\u00e9chir, de m\u00e9diter et de pratiquer. Les d\u00e9it\u00e9s font encore partie des six classes d’\u00eatres du Samsara : les trois classes d\u00e9favorables, les Enfers (chauds ou froids) – les Esprits avides (en sanscrit : Pr\u00e9tas) – les Animaux, et les trois classes consid\u00e9r\u00e9es comme favorables : les \u00eatres humains – les Titans ou Asuras – les D\u00e9it\u00e9s ou D\u00e9vas.<\/p>\n

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D’apr\u00e8s les textes mentionnant l’histoire du Tibet, il semblerait qu’au d\u00e9part, sur la Terre, sont apparu les animaux puis, petit \u00e0 petit les singes et ensuite seulement les hommes.<\/p>\n

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Ce sont les \u00eatres humains qui ont le plus de facilit\u00e9 pour l’obtention de l’\u00c9tat de Bouddha. Les Titans, tout en \u00e9tant tr\u00e8s intelligents, sont dot\u00e9s d’une jalousie f\u00e9roce, qui les emp\u00eache d’accumuler des vertus. Les D\u00e9vas (d\u00e9it\u00e9s), sont \u00e9galement tr\u00e8s intelligents, mais ils sont si heureux, qu’ils ne peuvent d\u00e9velopper la compassion, car ils ne voient pas la souffrance. Les \u00eatres humains sont relativement intelligents. Ils ont conscience de la souffrance et, de ce fait, peuvent d\u00e9velopper la compassion, l’amour et toutes les qualit\u00e9s n\u00e9cessaires. C’est pour cette raison qu’on dit que, parmi les six classes d’\u00eatres, la meilleure est celles des \u00eatres humains.<\/p>\n

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On ne peut pas dire que l’\u00eatre humain se situe entre les deux autres cat\u00e9gories de \u00ab classes favorables\u00a0\u00bb. Il vaut mieux mettre l’\u00eatre humain en t\u00eate. Dans le Bouddhisme on parle du \u00ab Monde du d\u00e9sir \u00bb, des \u00ab Mondes de la forme \u00bb et du \u00ab Monde sans forme \u00bb. Les Assuras (Titans) et les \u00eatres humains font partie du Monde du D\u00e9sir. Certains D\u00e9vas en font \u00e9galement partie, mais d’autres font partie du Monde de la Forme ou du Monde sans Forme. Ils ne sont pas mat\u00e9rialis\u00e9s, ils sont en constante concentration et se nourrissent de pouvoir de leur concentration. Toutefois ils ne pensent pas en tirer profit et se lib\u00e9rer du Samsara (le cycle des existences), car ils ne comprennent pas la Vacuit\u00e9.<\/p>\n

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Cette concentration qui peut durer de nombreuses ann\u00e9es, va leur procurer de tr\u00e8s grands bonheurs, d’immenses jouissances, mais elles ne rem\u00e9dieront pas au Samsara. En cons\u00e9quence, quand leur naissance en tant que D\u00e9it\u00e9s prendra fin, il faut, si c’est possible, qu’elles reprennent naissance en tant qu’\u00eatres humains, afin de pouvoir \u00e9tudier. Bien entendu leur Karma les y pr\u00e9dispose, mais elles ne peuvent pas encore choisir leurs futures naissances.<\/p>\n

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Les six classes d’\u00eatres dans le Samsara sont cr\u00e9\u00e9es par le Karma. Mais on peut dire que s’il n’y avait aucun \u00eatre pour accumuler certains Karma, la classe qui y correspondrait n’existerait pas. Si aucun \u00eatre n’accumule le Karma ad\u00e9quat pour na\u00eetre en tant que D\u00e9it\u00e9, il n’y aura plus de D\u00e9it\u00e9s. Il n’y a aucun rapport particulier entre les six classes d’\u00eatres, elles sont cr\u00e9\u00e9es par l’impulsion d’un Karma propice.<\/p>\n

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Les D\u00e9it\u00e9s qui ont la possibilit\u00e9 de devenir Bouddha ne sont pas forc\u00e9ment d\u00e9j\u00e0 sorties du Samsara. Elles r\u00e9sident par exemple dans des Mondes divins, tels que Gandin, Tushita. Le changement d’\u00e9tat n’est pas voulu, on reprend naissance selon le Karma, c’est-\u00e0-dire selon les cas, les m\u00e9rites et les d\u00e9m\u00e9rites. Dans le Samsara il n’y a pas de libert\u00e9.<\/p>\n

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Si un \u00eatre humain meurt, puis reprend naissance en tant qu’animal, le \u00ab Continuum Mental \u00bb va chez l’animal, mais son esprit aura des qualit\u00e9s propres \u00e0 sa race. Cela signifie que chez l’animal, tout en ayant la continuit\u00e9 de l’esprit, les conditions dans lesquelles il vit et \u00e9volue sont les conditions ext\u00e9rieures d’un animal, son comportement sera celui d’un animal. Les capacit\u00e9s de son esprit seront amoindries, il sera moins intelligent.<\/p>\n

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Si cet \u00eatre humain, apr\u00e8s avoir pris naissance en tant qu’animal, rena\u00eet en tant qu’\u00eatre humain, les qualit\u00e9s de l’esprit humain seront l\u00e0 \u00e0 nouveau et \u00e0 sa disposition. Un \u00eatre qui rena\u00eet en tant qu’animal, conserve tous ses karmas vertueux et non-vertueux. Ce qu’il perd, ce sont les qualit\u00e9s propres \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine, comme par exemple l’intelligence.<\/p>\n

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LE BODHISATTVA ET L’ETAT DE BOUDDHA<\/strong><\/p>\n

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Un individu ordinaire qui \u00e9tudie et qui cherche \u00e0 obtenir la r\u00e9alisation doit parcourir :<\/p>\n

1\u00b0 le Chemin des individus de capacit\u00e9 ordinaire ;<\/p>\n

2\u00b0 le Chemin des individus de capacit\u00e9 moyenne ;<\/p>\n

3\u00b0 le Chemin des individus de capacit\u00e9 sup\u00e9rieure.<\/p>\n

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A ce dernier stade il entre dans la voie du MAHAYANA (Grand V\u00e9hicule) et il devient BODHISATTVA d\u00e8s le moment o\u00f9 il a acquis La R\u00e9alisation de l’Esprit d’\u00c9veil (en sanscrit : Bhodicitta). Mais, bien qu’il soit Boddhisattva, il a encore des souillures qui voilent l’Esprit. Il va alors faire un dernier effort pour les \u00e9liminer et ceci atteint, il devient BOUDDHA.<\/p>\n

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Il faut faire attention au terme : \u00ab Mahayaniste \u00bb ; un \u00eatre ordinaire suivant le Mahayana ne peut pas se dire \u00ab Mahayaniste \u00bb, car pour cela il faut avoir r\u00e9alis\u00e9 l’Esprit d’\u00c9veil, sinon il ne fait que suivre la voie Mahayaniste.<\/p>\n

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REALISATIONS : Il s’agit bien entendu de r\u00e9alisations spirituelles. Cela n’a strictement rien \u00e0 voir avec l’acquisition de pouvoirs qui ne sont pas un but en soi. Les r\u00e9alisations dont on parle sont le fruit d’une \u00e9tude approfondie, suivie d’une pratique assidue. Les efforts \u00e0 faire, la pers\u00e9v\u00e9rance \u00e0 d\u00e9ployer permettent seuls d’atteindre, par un entra\u00eenement de l’esprit \u00e0 de telles R\u00e9alisations.<\/p>\n

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L’enseignement n’est pas qu’intellectuel. Il a \u00e9t\u00e9 totalement int\u00e9rioris\u00e9. On en a fait la totale exp\u00e9rience.<\/p>\n

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Il en est de m\u00eame des Hinayanistes. Il faut avoir obtenu les premi\u00e8res r\u00e9alisations et \u00eatre engag\u00e9 dans le chemin du Hinayana (petit V\u00e9hicule).<\/p>\n

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Quatre \u00c9coles philosophiques sont apparues en Inde. Chacune a sur n’importe quel point du Bouddhisme des id\u00e9es l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rentes : Ce qui vient d’\u00eatre expos\u00e9 correspond aux voies de l’\u00c9cole MADHYAMIKA, l\u2019\u00c9cole dite sup\u00e9rieure. On trouve ensuite dans l’ordre d\u00e9croissant L’\u00c9cole CITTAMATRA. Elle contient deux tendances, une tendance qui suit les Textes et une autre, qui se base plut\u00f4t sur les Raisonnements Logiques. On commence par \u00e9tudier cette deuxi\u00e8me tendance. La th\u00e9orie Cittamatra est \u00e0 peu pr\u00e8s semblable \u00e0 celle de la tradition Madhyamika. L’esprit poss\u00e8de un certain pouvoir et ce pouvoir est tel que les \u00eatres peuvent devenir Bouddha. Pour les Cittamatra les \u00eatres ont quatre caract\u00e9ristiques concernant le pouvoir, et la capacit\u00e9 de devenir Bouddha.<\/p>\n

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1\u00b0 Cette capacit\u00e9 existe de tous temps.<\/p>\n

2\u00b0 Cette capacit\u00e9 existe sur et dans l’esprit.<\/p>\n

3\u00b0 Cette capacit\u00e9 est inn\u00e9e, spontan\u00e9e.<\/p>\n

4\u00b0 Cette capacit\u00e9 est continue.<\/p>\n

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Mais, contrairement \u00e0 l’\u00c9cole Madhyamika, les Cittamatra ne parlent pas de la Vacuit\u00e9 de l’Esprit.<\/p>\n

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Les Cittamatra qui se basent sur les Textes, ne conc\u00e8dent pas quatre caract\u00e9ristiques \u00e0 la capacit\u00e9 des \u00eatres \u00e0 devenir Bouddha. Au lieu de penser que cette possibilit\u00e9 existe clans la Conscience Mentale, ils font appel \u00e0 l’ALAYA VIJNANA, la CONSCIENCE TREFONDS. Ils se distinguent surtout des autres \u00c9coles en consid\u00e9rant qu’il y a certains \u00eatres qui, par une sorte de pr\u00e9destination, ne peuvent pas devenir Bouddha. Ils pensent en effet, que certains \u00eatres, m\u00eame s’ils \u00e9tudient, r\u00e9fl\u00e9chissent et m\u00e9ditent beaucoup, ne pourront jamais, malgr\u00e9 leurs efforts, am\u00e9liorer leur esprit, qu’ils ne pourront jamais obtenir aucune r\u00e9alisation.<\/p>\n

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Ils compartimentent tr\u00e8s rigoureusement les \u00eatres : certains pourront devenir Bouddha, d’autres deviendront Pratyeka Bouddha et ne pourront plus progresser. D’autres encore, deviendront Sravaka Bouddha et ne pourront pas davantage progresser pour devenir Pratyeka Bouddha, ni Bouddha. Cette th\u00e9orie leur est tout \u00e0 fait particuli\u00e8re. Si un \u00eatre a la potentialit\u00e9 de devenir Sravaka, il ne peut devenir que Sravaka et rien d’autre. C’est pour l’\u00e9ternit\u00e9. Jamais, pour cette \u00c9cole, il n’atteindra l’\u00c9tat de Bouddha. Cela n’a rien \u00e0 voir avec le Karma.<\/p>\n

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Les autres traditions bouddhistes refusent absolument cette voie, la critiquent car, en admettant ce que propose Cittamatra, cela signifierait que l’on ne pourrait jamais r\u00e9ellement purifier l’Esprit, donc \u00e9liminer toutes les souillures. Or il est prouv\u00e9 que esprit et souillures sont s\u00e9par\u00e9s totalement. C’est pour cette raison que la th\u00e9orie de certains des Cittamatra n’est pas soutenable. Elle provient d’une incompr\u00e9hension des textes. Il s’agit l\u00e0 d’une vue tout \u00e0 fait sp\u00e9ciale qui ne concerne pas la th\u00e9orie bouddhiste en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

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L’\u00c9COLE SAUTANTRIKA dit qu’il y a une forme d’esprit qui est pure. C’est cette forme d’esprit pure qui permettra d’arriver \u00e0 l’\u00c9tat de Bouddha. La th\u00e9orie avanc\u00e9e par cette \u00c9cole est donc tr\u00e8s semblable \u00e0 celle du Madhyamika et des Cittamatra qui se basent sur le raisonnement logique.<\/p>\n

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L’\u00c9cole VAIBHASIKA, la Race Noble, ne parle ni de \u00ab capacit\u00e9 \u00bb, ni de \u00ab potentialit\u00e9 \u00bb. Parmi les Facteurs Mentaux, il existe le facteur de Non-Attachement. C’est lui qui, selon les Vaibhasika donne aux \u00eatres la possibilit\u00e9 d’obtenir la lib\u00e9ration. C’est dans le Non-Attachement \u00e0 tout ce qui est mat\u00e9riel, que les Vaibhasika vont trouver le support \u00e0 partir duquel les \u00eatres obtiendront la lib\u00e9ration. (\u00e0 suivre)<\/p>\n

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Lorsqu’on dit qu’en \u00e9liminant et supprimant les souillures qui affectent l’esprit, on devient Bouddha, il faut savoir qu’il y a deux \u00e9tats de Bouddha :
\n1\u00b0 La nature conventionnelle (ou provisoire) de l’esprit.
\n2\u00b0 La nature ultime de l’esprit.
\nLa nature conventionnelle de l’esprit, c’est sa facult\u00e9 de compr\u00e9hension. L’esprit peut saisir les ph\u00e9nom\u00e8nes, r\u00e9fl\u00e9chir, comprendre. La nature ultime de l’esprit sera ind\u00e9pendante des causes et conditions qui produisent l’esprit. 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