{"id":3271,"date":"2010-04-21T18:55:46","date_gmt":"2010-04-21T17:55:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3271"},"modified":"2010-04-21T19:41:45","modified_gmt":"2010-04-21T18:41:45","slug":"le-mental-et-les-facteurs-mentaux-selon-le-bouddhisme-tibetain-par-dagpo-rimpoche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mental-et-les-facteurs-mentaux-selon-le-bouddhisme-tibetain-par-dagpo-rimpoche\/","title":{"rendered":"Le mental et les facteurs mentaux selon le bouddhisme tib\u00e9tain par Dagpo Rimpoch\u00e9"},"content":{"rendered":"

Aller au texte pr\u00e9c\u00e9dent de la s\u00e9rie<\/a>Aller au premier texte de la s\u00e9rie<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

(Revue Panharmonie. No 190. Avril 1982)<\/p>\n

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Selon la tradition bouddhiste l’\u00e9tude de l’Esprit est extr\u00eamement importante parce que tout ce qui nous arrive, sans exception, que ce soit le bonheur ou le malheur, la joie ou la souffrance, vient en fait de l’Esprit.<\/p>\n

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Prenons comme exemple deux personnes dont l’une sait comment r\u00e9fl\u00e9chir, tandis que l’autre ne sait pas tr\u00e8s bien comment il est pr\u00e9f\u00e9rable de penser. Devant ce m\u00eame genre de difficult\u00e9, elles vont avoir une attitude tr\u00e8s diff\u00e9rente : la premi\u00e8re personne ne sera pas tr\u00e8s g\u00ean\u00e9e et ne sera en aucun cas indispos\u00e9e face \u00e0 cette situation d\u00e9sagr\u00e9able, alors que les m\u00eames ennuis nuiront \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 la deuxi\u00e8me personne qui ne saura que penser \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

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Prenons encore deux malades atteints de la m\u00eame maladie. Si l’un d’entre eux sait tr\u00e8s bien comment penser, son corps sera \u00e9videmment affect\u00e9 par la maladie, mais sans plus. Par contre l’autre qui ignore comment conduire une r\u00e9flexion favorable, aura en plus de la maladie physique \u00e0 assumer, \u00e0 faire face \u00e0 de l’inqui\u00e9tude. Elle va se morfondre. Et finalement elle devra agir et supporter beaucoup plus de souffrance que la premi\u00e8re malade. Ceci est quelque chose de tr\u00e8s ais\u00e9 \u00e0 comprendre. C’est l’\u00e9vidence m\u00eame et la plupart d’entre nous ont sans doute l’exp\u00e9rience de ce genre de cas qu’ils ont pu rencontrer maintes fois. Ce n’est donc pas quelque chose de terriblement abstrait, compliqu\u00e9 et difficile \u00e0 comprendre.<\/p>\n

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Tous ces \u00e9tats, le bonheur et le malheur viennent de l’Esprit. Et si l’on parvient \u00e0 bien se ma\u00eetriser, \u00e0 bien se contr\u00f4ler, c’est-\u00e0-dire \u00e0 penser correctement, \u00e0 bien r\u00e9fl\u00e9chir, on sera toujours satisfait. Et si nous sommes satisfaits, ceux qui nous entourent en subiront les cons\u00e9quences et l’influence, et nous nous montrerons parfaitement heureux.<\/p>\n

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En effet, voir, rencontrer quelqu’un qui semble heureux ne nous laisse pas totalement indiff\u00e9rent. De constater ce bonheur fait plaisir. On se sent \u00e0 notre tour \u00e9galement \u00ab un peu content\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La plupart d’entre nous travaille. Et si l’on exerce son m\u00e9tier au milieu de personnes d\u00e9tendues, contentes, le travail nous semble \u00e0 coup s\u00fbr beaucoup plus agr\u00e9able et plus facile. Par contre, si on doit, pour travailler, c\u00f4toyer des gens m\u00e9contents, insatisfaits, malheureux, m\u00eame si on ne leur parle pas, rien qu’\u00e0 les voir, on se sent d\u00e9j\u00e0 accabl\u00e9.<\/p>\n

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Le bonheur, le malheur, tout vient de l’Esprit, de la fa\u00e7on de penser. Donc, la premi\u00e8re chose qui importe, c’est de comprendre comment il est bon et souhaitable de penser. Et pour r\u00e9ussir, \u00e0 discerner les m\u00e9thodes convenables il faut d’abord \u00e9tudier ce qu’est l’Esprit.<\/p>\n

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On peut dire que l’Esprit est form\u00e9 de plusieurs composants. Lorsque certains composants se manifestent dans l’esprit, cela n’affecte pas tellement notre fa\u00e7on d’\u00eatre. Ils sont neutres. Tout au contraire, lorsque certains composants se produisent ils nous rendent imm\u00e9diatement malheureux. Enfin, il y a une troisi\u00e8me cat\u00e9gorie de composants qui, lorsqu’ils naissent dans l’esprit, nous rendent contents sans plus tarder. Ils nous rendent heureux tout de suite.<\/p>\n

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On peut pour le moment laisser de c\u00f4t\u00e9 les composants neutres de l’esprit qui ne nous affectent pas. Ceux qui nous rendent \u00ab imm\u00e9diatement heureux \u00bb, il convient de les d\u00e9velopper, de les faire progresser. Et ceux qui nous rendent \u00ab malheureux \u00bb mieux vaudrait essayer de les diminuer. En s’entra\u00eenant \u00e0 ce genre d’activit\u00e9[1]<\/a>, tr\u00e8s graduellement il arrive un moment o\u00f9 l’on n’aura plus \u00e0 endurer aucune sorte de souffrance. A ce stade le pratiquant est devenu \u00ab Bouddha \u00bb.<\/p>\n

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On parle de \u00ab Bouddha \u00bb en sanscrit. En tib\u00e9tain c’est Sanguy\u00e9, c’est-\u00e0-dire Sang(ue) = \u00e9liminer, purifier et Guy\u00e9 = d\u00e9velopper. Cela veut dire qu’on doit \u00e9liminer, purifier toutes les parties de l’esprit qui provoquent des difficult\u00e9s, des malheurs ou de l’insatisfaction.<\/p>\n

\n

Voyons la deuxi\u00e8me partie du terme \u00ab Guy\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e9velopper.<\/p>\n

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D\u00e9velopper quoi ? Il s’agit de d\u00e9velopper les parties de l’esprit qui, d\u00e8s qu’elles surgissent, nous rendent heureux. Quand on \u00e9tudie l’esprit on parle de deux composants principaux : 1\u00b0 le Mental, encore nomm\u00e9 Conscience ; 2\u00b0 les Facteurs Mentaux.<\/p>\n

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Le Mental : Il y a six types de Mental ou Conscience :<\/p>\n

a) la Conscience visuelle,<\/p>\n

b) la Conscience auditive,<\/p>\n

c) la Conscience olfactive,<\/p>\n

e) la Conscience gustative,<\/p>\n

f) la Conscience tactile,<\/p>\n

g) la Conscience mentale.<\/p>\n

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Les cinq premi\u00e8res consciences correspondent aux cinq sens, la sixi\u00e8me conscience concerne le sixi\u00e8me sens : le Mental.<\/p>\n

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Quelle est l’activit\u00e9 particuli\u00e8re des six consciences ? C’est de saisir la nature particuli\u00e8re de leur objet propre. Mais pour saisir leur propre objet, les consciences ont besoin d’aide. Les Facteurs Mentaux leur sont donc n\u00e9cessaires et indispensables.<\/p>\n

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Il y a plusieurs cat\u00e9gories de Facteurs Mentaux :<\/p>\n

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1\u00b0 Les cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents.<\/p>\n

Ces cinq Facteurs omnipr\u00e9sents accompagnent toujours et obligatoirement les diff\u00e9rentes consciences. Au cas o\u00f9 les cinq Facteurs Mentaux ne seraient pas en mesure d’accomplir leur t\u00e2che, la Conscience ne pourrait pas saisir son objet.<\/p>\n

2\u00b0 Les cinq Facteurs Mentaux D\u00e9terminants.<\/p>\n

3\u00b0 Les onze Facteurs Mentaux Vertueux<\/p>\n

cela signifie que de par leur nature m\u00eame ils sont bons (vertueux).<\/p>\n

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En g\u00e9n\u00e9ral, pour qu’une activit\u00e9 soit vertueuse et bonne il faut que la \u00a0motivation pr\u00e9alable \u00e0 cette activit\u00e9 soit elle-m\u00eame correcte, bonne…<\/p>\n

\n

Mais en ce qui concerne les onze Facteurs Mentaux Vertueux particuliers, ils n’ont en aucun cas besoin d’une quelconque motivation pr\u00e9alable. Il suffit qu’ils se produisent et leur nature m\u00eame est bonne.<\/p>\n

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Il y a ensuite toutes les parties de l’esprit qui sont d\u00e9favorables, nuisibles et n\u00e9fastes. Il y a d’abord les six Passions de Base. Et \u00e0 partir de ces six Passions principales vont se produire : vingt Passions secondaires[2]<\/a>.<\/p>\n

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4\u00b0 Quatre Facteurs Mentaux Changeants ou Ind\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n

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Cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie de Facteurs Mentaux est ainsi nomm\u00e9e car ces facteurs changeant sont de par leur nature : ni vertueux, ni non-vertueux. Ils ne sont ni bons, ni mauvais.<\/p>\n

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I. \u2014 Les cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents :<\/p>\n

1\u00b0 la sensation,<\/p>\n

2\u00b0 la perception,<\/p>\n

3\u00b0 la volition,<\/p>\n

4\u00b0 l’attention (ou r\u00e9flexion),<\/p>\n

5\u00b0 le contact.<\/p>\n

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1\u00b0 Le premier de ces Facteurs Omnipr\u00e9sents, la sensation, est facile \u00e0 comprendre. Il y a sensation d\u00e8s qu’on ressent quelque chose, que ce soit agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n

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Il y a trois sortes de sensations possibles : les sensations agr\u00e9ables, les sensations d\u00e9sagr\u00e9ables et les sensations neutres. Quand on dit qu’on se sent bien \u2014 qu’on ne se sent pas tr\u00e8s bien \u2014 qu’on est content \u2014 qu’on est m\u00e9content ; le fait de pouvoir dire et exprimer ce genre de pens\u00e9e, vient de ce que l’on \u00e9prouve une sensation. D\u00e8s qu’une sensation agr\u00e9able se produit, nous allons nous sentir satisfaits, bien. Par contre, d\u00e8s qu’une sensation d\u00e9sagr\u00e9able se manifeste, on va \u00e9prouver quelque chose de pesant, de g\u00eanant.<\/p>\n

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On parle \u00e9galement de sensations physiques qui sont provoqu\u00e9es \u00e0 partir des cinq sens (voir ci-dessus) et de sensations mentales qui vont accompagner le sixi\u00e8me sens : le Mental. S’il n’y a pas de sensation il ne peut pas y avoir non plus de pens\u00e9e. En effet, pour que la pens\u00e9e reconnaisse si l’objet est agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able, ou ni l’un, ni l’autre, beau ou pas beau ou ni l’un, ni l’autre, il faut qu’il y ait sensation.<\/p>\n

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2\u00b0 Le deuxi\u00e8me des cinq Facteurs mentaux omnipr\u00e9sents, la perception, dont le r\u00f4le est de reconna\u00eetre qu’un objet est bleu ou non, \u00ab ceci est un \u00eatre humain \u00bb ou non, etc. L’activit\u00e9 particuli\u00e8re de la Perception est de faire la diff\u00e9rence entre les objets. Mais la perception par elle-m\u00eame est incapable de porter un jugement. Elle peut voir si l’objet est bleu ou vert, mais elle ne peut pas \u00e9noncer le fait.<\/p>\n

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3\u00b0 Le troisi\u00e8me des cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents, la volition dont le terme est synonyme de Karma Mental. C’est le Facteur Mental qui dirige le reste de l’esprit vers l’objet, qui le met en mouvement. Donc, s’il n’y a pas de volition, l’esprit ne pourra jamais se diriger vers un objet quelconque.<\/p>\n

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4\u00b0 Le quatri\u00e8me des cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents, l’attention. Si la volition a pour fonction de diriger l’esprit vers l’objet, il faut maintenant que l’esprit reste sur l’objet et c’est le r\u00f4le de l’attention.<\/p>\n

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5\u00b0 Le cinqui\u00e8me et dernier Facteur Mental Omnipr\u00e9sent, c’est le contact. C’est le Facteur Mental qui na\u00eet lorsque l’objet, le sens, et la conscience sont tous les trois en pr\u00e9sence. Donc le Facteur Mental qui na\u00eet \u00e0 ce moment-l\u00e0 d\u00e8s la pr\u00e9sence des trois \u00e9l\u00e9ments ci-dessus, s’appelle le contact et donne une base \u00e0 la sensation. Et si la sensation qui va na\u00eetre doit \u00eatre agr\u00e9able, il faut qu’il y ait contact avec un objet plaisant. Et si la sensation qui na\u00eet est d\u00e9sagr\u00e9able, c’est que le contact a lieu avec un objet d\u00e9plaisant. S’il n’y a pas de contact, il ne peut y avoir de sensation. Or, s’il n’y a pas de sensation, l’esprit ne peut pas saisir les objets. Donc, pour que l’esprit puisse fonctionner, il faut toujours qu’il y ait ensemble ces cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents. Ils lui sont indispensables. Si l’un manque, l’esprit ne peut pas fonctionner v\u00e9ritablement.<\/p>\n

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On parle de fa\u00e7on distincte et s\u00e9par\u00e9e du Mental et des Facteurs Mentaux. Cependant il ne faut pas croire qu’ils sont r\u00e9ellement s\u00e9par\u00e9s. Le r\u00f4le du Mental ou Conscience est de savoir grossi\u00e8rement la nature de l’objet. Mais pour bien reconna\u00eetre ce qu’est l’objet, ces Facteurs Mentaux doivent remplir des activit\u00e9s diff\u00e9rentes. Il y a des Facteurs Mentaux qui sont des parties du Mental. Par exemple, un nom est donn\u00e9 en fonction de ce qui sera fait et ex\u00e9cut\u00e9 par le Facteur Mental en question.<\/p>\n

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La sensation exp\u00e9rimente l’objet. La partie du Mental qui se dirige vers l’objet sera appel\u00e9e volition, etc.<\/p>\n

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Il y a six Consciences et avec chacune de ces six Consciences il y a obligatoirement les cinq Facteurs Mentaux Omnipr\u00e9sents. La nature des cinq Facteurs Omnipr\u00e9sents est neutre, elle deviendra Vertueuse ou non-vertueuse selon la motivation pr\u00e9alable.<\/p>\n

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Les Cinq Facteurs sont \u00e0 peu pr\u00e8s simultan\u00e9s, mais on peut dire qu’entre le Contact et la Sensation il y a une relation de cause \u00e0 effet.<\/p>\n

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On parle aussi des cinq Facteurs Mentaux D\u00e9terminants et des onze Facteurs Mentaux Vertueux. Quand on veut \u00e9tudier l’esprit il faut les conna\u00eetre. Mais pour une \u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale le point le plus important \u00e0 conna\u00eetre concerne les Passions ou Facteurs Perturbateurs de l’Esprit.<\/p>\n

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II. \u2014 Les cinq Facteurs Mentaux D\u00e9terminants sont :<\/p>\n

1\u00b0 L’aspiration (la Volont\u00e9) ;<\/p>\n

2\u00b0 La D\u00e9termination ;<\/p>\n

3\u00b0 La M\u00e9moire ;<\/p>\n

4\u00b0 La Concentration.<\/p>\n

5\u00b0 La Sagesse.<\/p>\n

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Pour qu’il y ait M\u00e9moire, il faut qu’il y ait plusieurs Facteurs pr\u00e9sents. Il est n\u00e9cessaire que l’objet soit un objet d\u00e9j\u00e0 connu, il faut qu’on le connaisse auparavant et il ne faut pas non plus l’avoir oubli\u00e9. C’est facile \u00e0 comprendre, il est impossible de se souvenir de choses jamais vues, on ne peut pas se rappeler d’objets inconnus. On ne se rappelle donc que de choses qu’on conna\u00eet d\u00e9j\u00e0. Par cons\u00e9quent, il faut avoir un objet auquel on est d\u00e9j\u00e0 habitu\u00e9. Il est indispensable de ne pas l’avoir oubli\u00e9. En effet, s’il y a oubli de l’objet connu, il ne peut pas y avoir de M\u00e9moire.<\/p>\n

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Une autre caract\u00e9ristique de la M\u00e9moire, est de s’opposer \u00e0 la Distraction. Pour qu’il y ait r\u00e9ellement M\u00e9moire il faut imm\u00e9diatement se rappeler l’objet. Si on doit faire un effort quelconque, cela signifie que la M\u00e9moire n’existe pas r\u00e9ellement ou, en tout cas, qu’elle n’est pas bonne.<\/p>\n

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L’Aspiration : L’objet de l’aspiration sera toujours un objet pour lequel on \u00e9prouve un certain d\u00e9sir. Apr\u00e8s avoir \u00e9prouv\u00e9 ce d\u00e9sir on s’y int\u00e9resse de plus en plus fortement. On peut dire que la caract\u00e9ristique principale de la M\u00e9moire c’est d’avoir un objet auquel on est familiaris\u00e9, et que la caract\u00e9ristique principale de l’Aspiration c’est un tr\u00e8s fort int\u00e9r\u00eat pour l’objet.<\/p>\n

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La D\u00e9termination : Son objet sera un objet qu’on a d\u00e9j\u00e0 reconnu de fa\u00e7on s\u00fbre. Le r\u00f4le de la d\u00e9termination sera encore d’affermir la certitude qu’on a \u00e0 propos de cet objet. Si on a de la D\u00e9termination \u00e0 propos de quelqu’objet que ce soit, aucun retour en arri\u00e8re ne sera possible. Il n’y a plus de changement possible.<\/p>\n

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La Concentration : Quand la concentration est pr\u00e9sente, quand elle est manifeste, l’esprit est alors fix\u00e9 sur un seul point. C’est la signification du mot habituel : Concentration.<\/p>\n

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La Sagesse : C’est la Sagesse qui permet de reconna\u00eetre ce qui est bien, favorable et de reconna\u00eetre ce qui ne l’est pas. C’est gr\u00e2ce \u00e0 la Sagesse qu’on peut reconna\u00eetre ce qui est bien, ce qui est mal, ce qui est noir, ce qui est blanc… Lorsque la Sagesse se l\u00e8ve dans l’esprit elle comprend ce qu’est un objet, une table par exemple. Elle va distinguer ce qui est \u00ab table \u00bb et va \u00e9liminer tout ce qui n’est pas une table. C’est en cela que la Sagesse permet de reconna\u00eetre ce qui est, de ce qui n’est pas, ce qui existe, de ce qui n’existe pas. Notons \u00e0 ce sujet que la traduction du mot \u00ab Sagesse \u00bb n’a pas la signification habituelle du terme dans notre langue.<\/p>\n

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Pourquoi appelle-t-on ces cinq Facteurs Mentaux \u00ab D\u00e9terminants \u00bb ? C’est parce qu’ils ont trait \u00e0 des objets bien d\u00e9termin\u00e9s. L’objet bien particulier de la M\u00e9moire, c’est un objet d\u00e9j\u00e0 connu. L’objet bien particulier de l’Aspiration, c’est un objet pour lequel on a de l’int\u00e9r\u00eat. L’objet bien particulier de la D\u00e9termination, c’est un objet qu’on a d\u00e9j\u00e0 reconnu de fa\u00e7on s\u00fbre et certaine.<\/p>\n

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III. \u2014 On trouve ensuite les onze Facteurs Mentaux Vertueux. Il n’est pas n\u00e9cessaire ici de les \u00e9num\u00e9rer tous. La Foi, l’\u00c9nergie en font partie.<\/p>\n

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Passons maintenant aux Facteurs Mentaux Non-Vertueux qui sont mauvais, nuisibles et n\u00e9fastes (Facteurs Perturbateurs de l’Esprit). Il y a tout d’abord les six Passions de Base :<\/p>\n

1\u00b0 L’Attachement ;<\/p>\n

2\u00b0 L’Irritation ;<\/p>\n

3\u00b0 L’Orgueil ;<\/p>\n

4\u00b0 L’Ignorance ;<\/p>\n

5\u00b0 Le Doute ;<\/p>\n

6\u00b0 Les Vues Fausses.<\/p>\n

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1. L’Attachement. C’est \u00eatre attach\u00e9 \u00e0 des objets qui ne sont pas purs. L’Attachement par lui-m\u00eame n’est pas aussi violent que la haine par exemple. Mais quand on \u00e9prouve de l’attachement on se trouve dans une situation extr\u00eamement difficile. En effet, on ne s’en rend pas toujours compte parce que l’attachement produit une sorte de sentiment relativement agr\u00e9able et comme on ne se rend pas tr\u00e8s exactement compte de ce qui se passe, on ne fait pas d’effort pour s’en s\u00e9parer et pour se d\u00e9tacher de l’objet d’attachement.<\/p>\n

Le Bouddha donnait un exemple de l’attachement. Il le comparait \u00e0 une tache d’huile sur un v\u00eatement. Rien n’est plus difficile et malais\u00e9 \u00e0 d\u00e9tacher que de l’huile. Il en est de m\u00eame pour l’attachement. Cependant il n’est pas tr\u00e8s compliqu\u00e9 de comprendre intellectuellement ce qu’est l’attachement au sens g\u00e9n\u00e9ral du terme. Mais il est extr\u00eamement difficile de le rejeter, de l’\u00e9liminer. Tout d’abord, si on a un vif attachement il est extr\u00eamement difficile de faire na\u00eetre le d\u00e9sir de l’\u00e9liminer, puisque cet attachement nous donne plut\u00f4t une sorte d’impression agr\u00e9able. Mais si l’attachement provoque ainsi une impression qu’on peut consid\u00e9rer comme \u00ab assez agr\u00e9able \u00bb, pourquoi est-il donc souhaitable de l’\u00e9liminer ? Tout simplement le bonheur que peut procurer un fort attachement, n’est ni stable, ni durable. Ce n’est qu’un bonheur tout \u00e0 fait provisoire et par la suite il est s\u00fbr qu’il va entra\u00eener de grandes souffrances[3]<\/a> de grandes difficult\u00e9s.<\/p>\n

\n

Supposons qu’on perde sa montre. Si on n’y attache pas une trop grande importance, on regrettera la montre perdue sans doute et on consid\u00e9rera que c’est dommage, sans plus. Mais si on consid\u00e8re cette montre comme un objet tr\u00e8s pr\u00e9cieux, si on y tient beaucoup, quand on d\u00e9couvre sa perte, on va \u00eatre tr\u00e8s d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. De plus l’attachement peut faire na\u00eetre d’autres passions, telles que la col\u00e8re, la haine. Il peut \u00eatre un point de d\u00e9part pour l’orgueil et aussi pour le doute. A premi\u00e8re vue l’attachement ne semble pas tr\u00e8s mauvais, ni trop n\u00e9faste. Il appara\u00eet comme assez doux, assez plaisant. Mais si on l’examine d’un peu plus pr\u00e8s et si on \u00e9largit son champ de vision, il faut absolument essayer de l’\u00e9liminer.<\/p>\n

\n

C’est un peu comparable la rencontre avec une assez belle personne qui para\u00eetra de plus tr\u00e8s sympathique, qui parle bien et que l’on prenne grand plaisir \u00e0 la regarder et \u00e0 l’\u00e9couter. Mais d\u00e8s qu’on la conna\u00eet un peu mieux, on prend conscience qu’elle n’est pas si gentille qu’on le pensait, qu’en r\u00e9alit\u00e9 son caract\u00e8re est plut\u00f4t dur. La situation devient alors un peu d\u00e9licate.<\/p>\n

\n

Il en est de m\u00eame pour l’attachement. Au premier abord il ne provoque pas un sentiment de r\u00e9pulsion imm\u00e9diat.<\/p>\n

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2\u00b0 L’Irritation : D\u00e8s que ce Facteur Mental non-vertueux se manifeste c’est tout de suite d\u00e9plaisant. D\u00e8s qu’il s’\u00e9l\u00e8ve cela provoque imm\u00e9diatement un sentiment de malaise. C’est comparable \u00e0 une personne de rencontre qu’on consid\u00e9rerait sur l’heure comme extr\u00eamement antipathique, et \u00e0 qui on n’aurait absolument pas le d\u00e9sir, ni l’envie de serrer la main. \u00c9tant donn\u00e9 que l’irritation produit sans d\u00e9lai un sentiment de r\u00e9pulsion, ce Facteur Perturbateur de l’Esprit n’en est que beaucoup plus facile \u00e0 \u00e9liminer.<\/p>\n

\n

Qu’est-ce que l’irritation ? C’est ce qu’on \u00e9prouve quand on ne peut supporter soit une situation, soit un objet mat\u00e9riel, soit un \u00eatre. Il peut y avoir irritation pour n’importe quel objet. On peut tr\u00e8s bien \u00e9prouver de l’irritation vis-\u00e0-vis de la maladie, par exemple, du mauvais temps, de la pluie, du froid, du chaud.<\/p>\n

\n

3\u00b0 L’Orgueil : Il est \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 propos de \u2014 nos qualit\u00e9s, \u2014 nos connaissances. On a l’impression qu’on est sup\u00e9rieur aux autres. C’est donc un \u00e9tat d’esprit imbu de lui-m\u00eame. Selon la tradition bouddhiste il y a plusieurs types d’orgueil. Il y a sept sortes d’orgueil. Le plus facile \u00e0 comprendre c’est l’orgueil en g\u00e9n\u00e9ral. On s’estime plus fort, on se croit nettement sup\u00e9rieur aux autres.<\/p>\n

\n

Mais il y a des formes d’orgueil plus difficiles \u00e0 d\u00e9celer. On peut distinguer plus difficilement l’orgueil ressenti vis-\u00e0-vis de quelqu’un qui nous est infiniment sup\u00e9rieur. Quand on rencontre cette personne on sait parfaitement qu’elle est sup\u00e9rieure. Mais on pense qu’elle ne nous est qu’un \u00ab tout petit peu\u00a0\u00bb sup\u00e9rieure et qu’on est quand m\u00eame pas si mal que cela.<\/p>\n

\n

Un autre type d’orgueil c’est quand on est fermement convaincu d’avoir des qualit\u00e9s dont on n’est absolument pas dot\u00e9. C’est particuli\u00e8rement grave quand on s’imagine avoir certaines qualit\u00e9s spirituelles ou des r\u00e9alisations, telles que Samatha : la stabilit\u00e9 mentale ou l’Esprit d’\u00c9veil (Bodhicitta). On n’a pas bien s\u00fbr obtenu de telles qualit\u00e9s, mais on a l’impression, on croit qu’on a ces qualit\u00e9s. On le croit et on en est content !<\/p>\n

\n

Un autre aspect de l’orgueil, c’est l’orgueil \u00e9prouv\u00e9 vis-\u00e0-vis des cinq agr\u00e9gats. Un \u00eatre est constitu\u00e9 de cinq agr\u00e9gats. On ne peut pas dire qu’on \u00ab est ces cinq agr\u00e9gats \u00bb, mais on va confondre les agr\u00e9gats et nous-m\u00eames et de ce fait, on va \u00e9prouver une sorte de fiert\u00e9 vis-\u00e0-vis de ces cinq agr\u00e9gats.<\/p>\n

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Les cinq agr\u00e9gats ce sont les agr\u00e9gats de la forme, de la sensation, de la perception, de la discrimination et de la conscience.<\/p>\n

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1\u00b0 L’agr\u00e9gat de la forme est constitu\u00e9 par tout ce qui est mat\u00e9riel, c’est-\u00e0-dire, par les objets, par les couleurs, par les sons, par le contact, etc.<\/p>\n

\n

2\u00b0 L’agr\u00e9gat de la sensation est identique au Facteur Mental Omnipr\u00e9sent que nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9.<\/p>\n

\n

3\u00b0 L’agr\u00e9gat de la Perception est \u00e9galement identique au Facteur Mental Omnipr\u00e9sent.<\/p>\n

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4\u00b0 L’agr\u00e9gat de la Discrimination dont il y a deux types principaux :<\/p>\n

a) le Facteur Mental Omnipr\u00e9sent de la Volition ;<\/p>\n

b) d’autre part tout ce qui est la vie, le nom, la d\u00e9nomination, les concepts.<\/p>\n

\n

5\u00b0 L’agr\u00e9gat de la Conscience : il est constitu\u00e9 par les six Consciences dont nous avons parl\u00e9 tout \u00e0 l’heure.<\/p>\n

\n

Pourquoi parle-t-on de l’Agr\u00e9gat de la sensation \u00e0 propos de la sensation ? C’est parce que la sensation n’est pas quelque chose d’unique. C’est comme un assemblage, une r\u00e9union de beaucoup de moments.<\/p>\n

\n

En ce qui concerne l’agr\u00e9gat de la Forme, c’est la m\u00eame chose. C’est compos\u00e9 par tout ce qui est mati\u00e8re. Ce sont donc des r\u00e9unions de parties. Et il en est de m\u00eame pour les autres agr\u00e9gats.<\/p>\n

\n

On parle donc d’agr\u00e9gats pour bien montrer, pour souligner qu’il n’y a pas de chose dans l’absolu, ni de caract\u00e8re unique, mais que tout au contraire, c’est toujours form\u00e9 de plusieurs parties.<\/p>\n

\n

4\u00b0 L’Ignorance. Qu’est-ce que ce Facteur Mental de l’Ignorance ? C’est le fait de ne pas conna\u00eetre les ph\u00e9nom\u00e8nes. Comme il y a beaucoup de ph\u00e9nom\u00e8nes, il y a beaucoup de types d’ignorance.<\/p>\n

\n

On parle d’ignorance \u00e0 propos de la Vue fausse d’un Soi qui existerait par lui-m\u00eame. Quand on saisit l’\u00eatre comme \u00ab existant de fa\u00e7on intrins\u00e8que et ind\u00e9pendante \u00bb c’est une mani\u00e8re de voir compl\u00e8tement erron\u00e9e. On parle alors d’ignorance parce qu’on ne voit pas la nature r\u00e9elle des choses (ph\u00e9nom\u00e8nes).<\/p>\n

\n

5\u00b0 Le Doute : Il y a doute quand on h\u00e9site sur un objet quelconque. On se demande alors \u00ab Est-il comme ceci ? \u00bb ou \u00ab Est-il comme cela ? \u00bb \u00ab Est-ce ainsi ? \u00bb<\/p>\n

\n

6\u00b0 Les Vues Fausses : C’est la sixi\u00e8me et derni\u00e8re Passion de Base. Il y a cinq types diff\u00e9rents de Vues Fausses :<\/p>\n

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1) La premi\u00e8re des cinq Vues Fausses est assez semblable \u00e0 l’Ignorance. C’est une fa\u00e7on erron\u00e9e de saisir (l’existence) l’\u00eatre.<\/p>\n

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2) La deuxi\u00e8me des Cinq Vues fausses est nomm\u00e9e \u00ab les Vues Extr\u00eames\u00a0\u00bb. Elles pr\u00e9sentent deux aspects : Les Vues d’\u00c9ternalisme et les Vues de Nihilisme.<\/p>\n

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Les Vues \u00c9ternalistes se produisent quand on estime que les cinq agr\u00e9gats qui \u00e9taient l’objet de la Vue Fausse pr\u00e9c\u00e9dente, sont \u00e9ternels, qu’ils ne sont jamais totalement d\u00e9truits. Dans ces conditions il y a Vues d’\u00c9ternalisme[4]<\/a>.<\/p>\n

\n

Les Vues Nihilistes : C’est au contraire quand on pense que les cinq agr\u00e9gats vont \u00eatre d\u00e9truits compl\u00e8tement et \u00e0 jamais.<\/p>\n

\n

3) Cette troisi\u00e8me Vue Fausse est : l’Attachement aux \u00c9thiques et aux Rites erron\u00e9s : C’est ce genre de Vue Fausse qui pr\u00e9side par exemple aux sacrifices d’animaux, quand on pense qu’ils sont bons et que c’est une pratique favorable. D\u00e8s qu’on pense qu’une pratique est bonne, alors qu’au contraire elle est tr\u00e8s mauvaise et n\u00e9faste, c’est une Vue Fausse.<\/p>\n

\n

4) Il y a Vue Fausse lorsqu’on consid\u00e8re comme sup\u00e9rieures des Pratiques Erron\u00e9es. Si l’on pense par exemple que les sacrifices d’animaux sont bons et favorables et que l’on croit \u00e9galement que c’est l\u00e0 la meilleure des pratiques. C’est cette quatri\u00e8me sorte de Vue Fausse qui permet de croire que si on tue des animaux, cela leur permet de reprendre une meilleure renaissance.<\/p>\n

\n

Certes il y a certains \u00eatres qui ont effectivement ce pouvoir et, en \u00f4tant la vie aux autres, ils peuvent les transf\u00e9rer dans un \u00e9tat d’existence sup\u00e9rieure. Ils peuvent les faire rena\u00eetre dans une meilleure situation. Mais pour des personnes ordinaires qui ne sont pas dot\u00e9es de ce pouvoir, pratiquer ce genre de choses est tout \u00e0 fait nuisible et n\u00e9faste.<\/p>\n

\n

5) La cinqui\u00e8me et derni\u00e8re des Vues Fausses concerne des Vues Erron\u00e9es qui peuvent na\u00eetre quand on pense que ce qui existe r\u00e9ellement n’existe pas et l’inverse, quand on croit que ce qui n’existe pas existe vraiment. M\u00eame si on nie compl\u00e8tement l’existence de quelque chose qui cependant existe, m\u00eame s’il s’agit d’une existence provisoire et temporaire.<\/p>\n

\n

Telles sont donc les six Passions de Base.<\/p>\n

\n

On les dit \u00ab de base \u00bb, car c’est \u00e0 partir de ces six Facteurs Perturbateurs non-Vertueux que d\u00e9coulent, que vont se produire les vingt autres Passions.<\/p>\n

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Les Facteurs Perturbateurs secondaires :<\/p>\n

Nous aborderons et \u00e9tudierons :<\/p>\n

\u2014 les vingt Passions secondaires,<\/p>\n

\u2014 les quatre Facteurs Mentaux Changeants,<\/p>\n

\u2014 les onze Facteurs Mentaux Vertueux.<\/p>\n

\n

Il y a une difficult\u00e9 lorsqu’on \u00e9tudie le Mental et les cinquante et un Facteurs Mentaux. Ce n’est pas imm\u00e9diatement qu’on peut voir de fa\u00e7on manifeste ce qui se passe dans l’esprit. Mais, si, petit \u00e0 petit, on parvient \u00e0 bien cerner, \u00e0 bien comprendre toutes ces notions, cela peut \u00eatre extr\u00eamement utile et s’av\u00e9rer tr\u00e8s b\u00e9n\u00e9fique.<\/p>\n

\n

(Revue Panharmonie. No 191. Juillet 1982)<\/p>\n

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Les 20 Passions secondaires et les 11 Facteurs Mentaux Vertueux<\/strong><\/p>\n

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Chacune des 20 Passions secondaires d\u00e9coule en fait d’une ou de plusieurs des 6 Passions de Base. Rappelons les six Passions de Base :<\/p>\n

I.\u00a0\u00a0 \u2014 L’Attachement.<\/p>\n

II.\u00a0 \u2014 L’Irritation.<\/p>\n

III. \u2014 L’Orgueil.<\/p>\n

IV. \u2014 L’Ignorance.<\/p>\n

V.\u00a0 \u2014 Le Doute.<\/p>\n

VI. \u2014 Les Vues Fausses.<\/p>\n

\n

I. \u2014 Les Vingt Passions Secondaires :<\/p>\n

\n

La COLERE : Quand les trois conditions propices \u00e0 l’Irritation sont r\u00e9unies, on ne parvient plus \u00e0 supporter l’objet concern\u00e9. Et, \u00e0 ce moment-l\u00e0, la COLERE \u00e9clate.<\/p>\n

\n

On peut \u00e9prouver de la Col\u00e8re vis-\u00e0-vis d’un \u00eatre, mais \u00e9galement vis-\u00e0-vis d’une maladie ou d’un quelconque objet, avec n’importe quel ph\u00e9nom\u00e8ne ext\u00e9rieur. Mais l’objet qui, en fait, provoque la Col\u00e8re de cette mani\u00e8re, est consid\u00e9r\u00e9 comme l’OBJET EXTERNE.<\/p>\n

\n

Mais ce n’est pas la condition la plus importante. Pour que naisse et se manifeste la col\u00e8re, il y a une condition consid\u00e9r\u00e9e comme primordiale, la condition \u00ab int\u00e9rieure \u00bb, interne. C’est elle qui va provoquer la col\u00e8re, donc la passion (le Facteur Perturbateur de l’Esprit lui-m\u00eame). Cette condition int\u00e9rieure est constitu\u00e9e par la potentialit\u00e9 (une empreinte karmique) qu’il y a en nous de nous mettre en col\u00e8re.<\/p>\n

\n

D’o\u00f9 vient cette potentialit\u00e9 ? Autrefois[5]<\/a> il nous est arriv\u00e9 de nous mettre tr\u00e8s souvent en col\u00e8re. La Col\u00e8re est un Facteur Mental. Mais quand ce Facteur Mental Perturbateur de la Col\u00e8re est \u00e9limin\u00e9, il reste un quelque chose, une trace sur l’esprit. C’est cette trace qu’on appelle Potentialit\u00e9 (ou Empreinte karmique). C’est la potentialit\u00e9, le pouvoir qu’on poss\u00e8de de se mettre \u00e0 nouveau en col\u00e8re par la suite.<\/p>\n

\n

Comment cela se passe-t-il quand cette potentialit\u00e9 est d\u00e9pos\u00e9e sur l’esprit ? Tout d’abord on se met en col\u00e8re. Cela signifie que le Facteur mental \u00ab Col\u00e8re \u00bb accompagne une conscience principale. La Conscience Principale et la Col\u00e8re qui l’accompagne ne sont pas absolument identiques. Mais elles ont de nombreux points communs.<\/p>\n

\n

Puis, ensuite vient le moment o\u00f9 la col\u00e8re s’apaise et o\u00f9 le Facteur Mental en cons\u00e9quence dispara\u00eet. Mais il subsiste la Conscience Principale. Et sur l’esprit plusieurs sortes de potentialit\u00e9s ont alors \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9es. Celles-l\u00e0 m\u00eame qui, par la suite, entra\u00eenent de nouvelles col\u00e8res.<\/p>\n

\n

D’autres potentialit\u00e9s entra\u00eenent \u00e0 leur tour la Maturit\u00e9 du Karma.<\/p>\n

\n

C’est-\u00e0-dire qu’\u00e0 un certain moment on devra subir le r\u00e9sultat de la col\u00e8re. Comment la potentialit\u00e9 de la col\u00e8re peut-elle adh\u00e9rer \u00e0 l’esprit ? Il ne faut surtout pas croire que l’esprit devient identique au Facteur Mental (Non Vertueux) de la col\u00e8re. Prenons l’exemple d’un morceau de fer pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la flamme. Il est chauff\u00e9 \u00e0 blanc (il peut br\u00fbler aussi). Mais le morceau de fer n’est pas la flamme. Cependant il a tout de m\u00eame acquis la capacit\u00e9 de br\u00fbler. Il en est ainsi pour la potentialit\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e sur l’esprit. L’esprit n’est pas transform\u00e9 en col\u00e8re, il a cependant acquis la possibilit\u00e9, la capacit\u00e9 de se mettre en col\u00e8re. L’esprit reste pur lui-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Dans l’exemple donn\u00e9 le morceau de fer repr\u00e9sente la Conscience, l’Esprit. La flamme est la Col\u00e8re. La flamme chauffe le morceau de fer, de m\u00eame la col\u00e8re \u00e9chauffe l’esprit et va de ce fait d\u00e9poser une \u00ab capacit\u00e9 \u00bb suppl\u00e9mentaire (ici de se mettre en col\u00e8re) sur l’esprit.<\/p>\n

\n

Pour que la col\u00e8re soit provoqu\u00e9e il faut trois conditions :<\/p>\n

1) La Condition externe (elle vient d’\u00eatre expliqu\u00e9e).<\/p>\n

2) La Condition int\u00e9rieure de la potentialit\u00e9.<\/p>\n

Il n’est pas facile d’\u00e9liminer ces potentialit\u00e9s, m\u00eame parvenu \u00e0 des niveaux spirituels tr\u00e8s hauts.<\/p>\n

3) La troisi\u00e8me condition concerne l’Attention qu’il faut qualifier de non-convenable par rapport \u00e0 l’objet ext\u00e9rieur envisag\u00e9. Au lieu de laisser cet objet de c\u00f4t\u00e9 on va, au contraire, l’examiner, l’observer de tous c\u00f4t\u00e9s, relever tous ses c\u00f4t\u00e9s agr\u00e9ables ou d\u00e9sagr\u00e9ables. Et c’est parce que l’on observe toutes ses caract\u00e9ristiques que le Facteur Mental va se manifester. C’est \u00e0 cause de toute cette attention port\u00e9e \u00e0 l’objet que le Facteur Perturbateur de l’Esprit s’\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

\n

Pour que soit provoqu\u00e9 un Facteur Mental en nous et, en particulier une des passions[6]<\/a>, les trois conditions sont n\u00e9cessaires<\/p>\n

1\u00b0 En ce qui concerne la potentialit\u00e9 (l’empreinte karmique) elle est \u00e0 peu pr\u00e8s impossible \u00e0 \u00e9liminer pour le moment (\u00e0 notre stade d’\u00e9volution actuel).<\/p>\n

2\u00b0 En ce qui concerne \u00ab l’Objet Externe \u00bb, l\u00e0 encore il est quelquefois tr\u00e8s difficile de l’\u00e9viter. Notre vie s’\u00e9coule dans ce monde, dans une grande ville, parmi beaucoup de gens qu’on rencontre en travaillant, etc. Donc beaucoup de ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs sont pr\u00e9sents et susceptibles de provoquer les Facteurs Mentaux.<\/p>\n

3\u00b0 Ce qu’il faut donc essayer d’\u00e9viter c’est la troisi\u00e8me condition, de porter trop d’attention aux objets. Ce qu’il faut \u00e9viter, c’est de porter attention aux objets ext\u00e9rieurs susceptibles de faire na\u00eetre la col\u00e8re.<\/p>\n

\n

Le probl\u00e8me principal est que la col\u00e8re se produit tr\u00e8s rapidement en nous. On ne s’aper\u00e7oit pas de son approche. On ne s’en aper\u00e7oit que quand elle est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Si donc on ne parvient pas auparavant \u00e0 stopper la col\u00e8re, si elle est d\u00e9j\u00e0 manifeste, il faut essayer de l’arr\u00eater imm\u00e9diatement. Si on s’efforce de la stopper imm\u00e9diatement, elle ne pourra pas se d\u00e9velopper et elle s’affaiblira d’elle-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Comment faire pour arr\u00eater le d\u00e9veloppement de la col\u00e8re ?<\/p>\n

\n

Il faut proc\u00e9der \u00e0 un examen. Il est n\u00e9cessaire de se demander pour quelles raisons on se met en col\u00e8re. Il faut se poser les questions suivantes : quels sont les avantages de la col\u00e8re ? Est-elle b\u00e9n\u00e9fique ? En proc\u00e9dant ainsi on s’apercevra que la col\u00e8re ne pr\u00e9sente que des inconv\u00e9nients. Et si \u00e0 chaque fois qu’on a tendance \u00e0 se mettre en col\u00e8re, on fait cet examen, la col\u00e8re diminuera graduellement. D’elle-m\u00eame elle ira en s’amenuisant.<\/p>\n

\n

II. \u2014 La deuxi\u00e8me Passion Secondaire : LA RANCUNE.<\/p>\n

Ce Facteur Perturbateur de l’Esprit est simple \u00e0 comprendre. La Rancune est caus\u00e9e d’abord par la COLERE qu’on n’a pas oubli\u00e9e et on veut ensuite (nuire), faire du mal pour se venger.<\/p>\n

\n

III. \u2014 La troisi\u00e8me Passion Secondaire : L’HYPOCRISIE.<\/p>\n

C’est quand on a commis une \u00ab mauvaise action \u00bb (ce qu’il est coutume d’appeler \u00ab une mauvaise action \u00bb) et que d’autres personnes nous en font la remarque, nous critiquent, nous bl\u00e2ment, nous disent qu’on a mal agi, mal fait. Au lieu d’accepter leurs remontrances (justifi\u00e9es) on s’efforce au contraire de cacher cette chose (de la minimiser), on s’efforce de masquer ce qu’on a fait.<\/p>\n

\n

La Passion de Base qui \u00ab inspire \u00bb principalement l’Hypocrisie est : l’Ignorance.<\/p>\n

\n

IV. \u2014 La quatri\u00e8me Passion Secondaire : LA MALICE, L’OPINIATRETE.<\/p>\n

Elle vient de l’Irritation. Quand la col\u00e8re est port\u00e9e au paroxysme, on peut dire des paroles violentes, tr\u00e8s d\u00e9sagr\u00e9ables. On \u00ab veut \u00bb insulter les gens et c’est cela qu’on nomme la Malice.<\/p>\n

\n

Entre la premi\u00e8re Passion Secondaire : la COLERE, et la quatri\u00e8me : LA MALICE, il n’y a pas une tr\u00e8s grande diff\u00e9rence. Avec la Malice les r\u00e9sultats donnent des paroles d\u00e9sagr\u00e9ables, insultantes. On injurie les gens. Alors qu’avec la COLERE on a plut\u00f4t envie de les battre ou de leur faire du mal.<\/p>\n

\n

V. \u2014 La cinqui\u00e8me Passion Secondaire : LA JALOUSIE.<\/p>\n

La Jalousie n’est pas difficile \u00e0 comprendre. C’est quand on ne peut pas supporter de voir les possessions ou les qualit\u00e9s des autres. Quand on s’aper\u00e7oit que quelqu’un a obtenu quelque chose d’agr\u00e9able, ou poss\u00e8de une situation enviable, si, au lieu de s’en r\u00e9jouir pour lui, on sent simplement ne serait-ce qu’un l\u00e9ger malaise, cela signifie que la Jalousie est pr\u00e9sente en notre esprit.<\/p>\n

\n

Il n’est pas obligatoire d’avoir un tr\u00e8s fort ou tr\u00e8s violent sentiment. Toutes ces passions sont relativement faciles \u00e0 comprendre, puisqu’on les pratique journellement, sans probl\u00e8me.<\/p>\n

\n

VI. \u2014 La sixi\u00e8me Passion Secondaire : L’AVARICE.<\/p>\n

L’Avarice est facile \u00e0 comprendre. Cette passion secondaire vient principalement de la Passion de Base : l’Attachement.<\/p>\n

\n

L’Avarice est un extr\u00eame attachement o\u00f9 l’on ne supporte pas de donner.<\/p>\n

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VII. \u2014 La septi\u00e8me Passion Secondaire : LA DUPERIE.<\/p>\n

Il y a Duperie quand on pr\u00e9tend avoir des qualit\u00e9s ou des connaissances qu’on n’a pas en r\u00e9alit\u00e9. On pr\u00e9tend avoir des qualit\u00e9s ou des connaissances dans l’intention d’obtenir des cadeaux ou des manifestations de respect de la part des autres.<\/p>\n

\n

VIII. \u2014 La huiti\u00e8me Passion Secondaire : LA DISSIMULATION.<\/p>\n

Elle appara\u00eet \u00e9galement quand on a envie d’obtenir ou des cadeaux ou le respect des autres. A cette fin, dans cette intention, on dissimule nos d\u00e9fauts, nos fautes.<\/p>\n

\n

Mais il y a une distinction \u00e0 faire. En effet, si on dissimule ces fautes ou d\u00e9fauts simplement parce qu’on pense : \u00ab Si les autres les remarquent, les voient, ils en seront vivement chagrin\u00e9s et attrist\u00e9s, ils en souffriront s\u00fbrement \u00bb, dans ce cas il ne s’agit pas de dissimulation. Pour qu’il y ait dissimulation il faut d\u00e9sirer obtenir ou des cadeaux ou de la v\u00e9n\u00e9ration de la part des autres.<\/p>\n

\n

La Dissimulation et la Duperie d\u00e9coulent plut\u00f4t des deux passions principales de l’Attachement et de l’Ignorance.<\/p>\n

\n

IX. \u2014 La neuvi\u00e8me Passion Secondaire : LA SUFFISANCE.<\/p>\n

Elle d\u00e9coule \u00e9galement de l’Attachement. Quand on poss\u00e8de une bonne situation, quand on a quelque chose qui vous pla\u00eet, si on en est vraiment tr\u00e8s content, si on en tire une profonde satisfaction de soi-m\u00eame, il y a Suffisance.<\/p>\n

\n

Mais cependant, si on se r\u00e9jouit simplement de ce qui nous arrive de bien \u2014 mais sans y \u00eatre attach\u00e9 \u2014 ce ne sera pas alors de la Suffisance.<\/p>\n

\n

X. \u2014 La dixi\u00e8me Passion Secondaire : MALVEILLANCE ou MECHANCETE.<\/p>\n

Cette Passion ressemble un peu \u00e0 celle de la Col\u00e8re. A nouveau on a envie de faire du mal aux autres, de leur nuire. Elle surgit plus particuli\u00e8rement des Passions de Base principales de l’Attachement, de l’Irritation ou de l’Ignorance.<\/p>\n

\n

XI. \u2014 La onzi\u00e8me Passion Secondaire : MANQUE DE RESPECT DE SOI-M\u00caME.<\/p>\n

Cela signifie qu’on n’h\u00e9site absolument pas \u00e0 commettre de mauvaises actions, sous le pr\u00e9texte qu’on n’en est pas soi-m\u00eame honteux par la suite. C’est-\u00e0-dire qu’on n’en \u00e9prouve pas de honte soi-m\u00eame. (Aucun regret, remord ou repentir ; on reste impassible, indiff\u00e9rent N.P.)<\/p>\n

\n

XII. \u2014 La douzi\u00e8me Passion Secondaire : MANQUE DE RESPECT HUMAIN.<\/p>\n

Cette douzi\u00e8me Passion ressemble beaucoup \u00e0 la Onzi\u00e8me : Le Manque de Respect de soi-m\u00eame. On n’h\u00e9site pas \u00e0 commettre de mauvaises actions. Lors de la onzi\u00e8me Passion, on ne prend pas en consid\u00e9ration sa propre honte, on en manque totalement. Avec la douzi\u00e8me Passion on ne prend pas du tout en consid\u00e9ration l’opinion des autres.<\/p>\n

\n

Prenons l’exemple du vol : Si au moment de voler on se dit : \u00ab Je ne dois pas voler, car ce n’est pas correct, si je le fais, je me sentirai honteux \u00bb, il s’agit de Respect de Soi-m\u00eame. Le fait de ne pas avoir ce genre de pens\u00e9e et si on s’adonne au vol sans regret, ni remord, c’est dans ce cas le Manque de Respect de Soi-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Si l’on se dit : \u00ab Si je vole, cela va attrister mes proches, mes parents, je pr\u00e9f\u00e8re m’en abstenir \u00bb, c’est alors le Respect Humain. Par contre, si on n’h\u00e9site pas \u00e0 voler, si on se moque \u00e9perdument de ce que les autres pensent, il s’agit, bien entendu, du Manque de Respect Humain.<\/p>\n

\n

La cause principale des onzi\u00e8me et douzi\u00e8me Passions Secondaires est l’Ignorance.<\/p>\n

\n

XIII. \u2014 La treizi\u00e8me Passion Secondaire : LA TORPEUR.<\/p>\n

Avec la Torpeur on se sent extr\u00eamement fatigu\u00e9. L’esprit est tr\u00e8s lourd. C’est un obstacle pour \u00e9tudier ou pour travailler. Sa cause principale est l’Ignorance.<\/p>\n

\n

La Torpeur emp\u00eache d’\u00e9tudier efficacement ou de m\u00e9diter correctement, car elle obscurcit compl\u00e8tement l’esprit. Quand il y a Torpeur, l’esprit est comme obscurci, de plus le corps est \u00e9galement tr\u00e8s lourd.<\/p>\n

\n

XIV. \u2014 La quatorzi\u00e8me Passion Secondaire : L’EXCITATION.<\/p>\n

Elle se produit quand on \u00e9tudie, quand on travaille. Au lieu de pouvoir se concentrer sur l’objet de l’\u00e9tude ou du travail \u00e0 effectuer, l’esprit est toujours attir\u00e9 par d’autres objets auxquels on est attach\u00e9. Dans ces conditions il y a Excitation.<\/p>\n

\n

Pour qu’il y ait Excitation, il faut forc\u00e9ment qu’il existe un Attachement aux objets vers lesquels l’esprit se dirige. Ce fort Attachement est obligatoire pour que naisse l’Excitation. C’est un obstacle, car l’Excitation emp\u00eache de se fixer sur quelque chose.<\/p>\n

\n

XV. \u2014 La quinzi\u00e8me Passion Secondaire : LE MANQUE DE CONFIANCE, LE MANQUE DE FOI.<\/p>\n

C’est le contraire d’un des Facteurs Mentaux Vertueux : la Foi. Il y a manque de Foi lorsqu’on nie l’existence de quelque chose qui existe r\u00e9ellement ou encore qu’on affirme l’existence de quelque chose qui cette fois, n’existe pas ou qu’on refuse les qualit\u00e9s \u00e9videntes de quelqu’un, alors que ce quelqu’un poss\u00e8de vraiment ces qualit\u00e9s.<\/p>\n

\n

Selon l’enseignement bouddhiste il est dit que toutes mauvaises actions accomplies telle que celle de tuer par exemple, verra un r\u00e9sultat entra\u00eenant obligatoirement la Souffrance. Si on nie cela, on a un exemple de Manque de Foi[7]<\/a>.<\/p>\n

\n

XVI. \u2014 La seizi\u00e8me Passion Secondaire : LA PARESSE.<\/p>\n

1) PARESSE du D\u00c9COURAGEMENT.<\/p>\n

Avant d’entreprendre une \u00e9tude ou un travail quelconque on se dit : \u00ab C’est beaucoup trop difficile pour moi, je n’y arriverai jamais \u00bb. De ce fait l’esprit s’affaisse compl\u00e8tement, rien qu’\u00e0 l’id\u00e9e de cette t\u00e2che \u00e0 accomplir. Cet \u00e9tat d’esprit \u2014 qu’on puisse r\u00e9ellement faire ce travail ou non \u2014 on l’a d\u00e8s le d\u00e9part. On est convaincu par avance qu’on est totalement incapable de mener cette t\u00e2che \u00e0 bien. C’est une forme de D\u00e9couragement. Et la Paresse du D\u00e9couragement se manifeste avant de commencer \u00e0 travailler.<\/p>\n

\n

2) C’est la Paresse ordinaire dans le sens du mot fran\u00e7ais. On commence quelque chose, puis on se trouve des excuses, on se dit : \u00ab Oh ! je n’y arriverai pas ! \u00bb Et on abandonne, on laisse tomber. C’est donc un obstacle pour continuer, pour achever quelque chose.<\/p>\n

\n

3) La Paresse dans un sens, dans une acceptation propre \u00e0 l’enseignement bouddhiste : C’est le fait d’\u00eatre attach\u00e9 \u00e0 des choses qui n’en valent pas la peine ou \u00e0 l’accomplissement de mauvaises actions et d’y consacrer toutes ses forces.<\/p>\n

\n

Si, par exemple, on aime \u00e9norm\u00e9ment le jeu et qu’on passe son temps \u00e0 jouer, perdant de vue toutes autres notions et sans prendre le temps de manger, de dormir, en y consacrant toutes ses \u00e9nergies, toutes ses forces, alors, pour les Bouddhistes, il s’agit d’une sorte de Paresse.<\/p>\n

\n

Cette troisi\u00e8me forme de Paresse englobe \u00e9galement, inclut \u00e9galement le fait de consacrer tous ses efforts \u00e0 des travaux ayant un but uniquement mat\u00e9riel, ayant un but mondain. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale le \u00ab travail ordinaire \u00bb sera donc consid\u00e9r\u00e9 comme de la Paresse. Mais si on travaille avec une intention diff\u00e9rente, par exemple si on effectue un travail dans le but d’aider les gens, il ne s’agira pas de Paresse. La motivation sera toute autre.<\/p>\n

\n

XVII. \u2014 La dix-septi\u00e8me Passion Secondaire : L’INSOUCIANCE.<\/p>\n

On n’a aucun int\u00e9r\u00eat pour accomplir de bonnes actions, pour faire le bien et on laisse son esprit aller n’importe o\u00f9, n’importe comment.<\/p>\n

\n

Alors que la Paresse pouvait se produire principalement \u00e0 partir des Passions de Base, de l’Ignorance, et de l’Attachement, l’Insouciance peut na\u00eetre \u00e0 partir de l’Irritation, de l’Attachement et de l’Ignorance. L’Insouciance est un Facteur Mental non Vertueux qui se manifeste tr\u00e8s fr\u00e9quemment \u2014 pour ne pas dire continuellement \u2014 puisqu’il y a Insouciance d\u00e8s qu’on laisse l’esprit compl\u00e8tement sans contr\u00f4le.<\/p>\n

\n

XVIII.\u00a0 \u2014 La dix-huiti\u00e8me Passion Secondaire : L’OUBLI ou M\u00c9MOIRE CONFUSE.<\/p>\n

C’est la partie de la M\u00e9moire consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9faillante, mauvaise, peu fid\u00e8le. Elle appara\u00eet quand on \u00e9tudie ou qu’on m\u00e9dite et qu’on oublie l’objet qu’on voulait \u00e9tudier. La M\u00e9moire D\u00e9faillante se produit plus particuli\u00e8rement \u00e0 partir de l’Ignorance ou \u00e0 partir de la Passion de Base de l’Attachement.<\/p>\n

\n

Pour comprendre ce qu’est la M\u00e9moire D\u00e9faillante, il faut d’abord bien saisir ce que veut dire le mot M\u00e9moire. La signification en tib\u00e9tain est diff\u00e9rente de la signification fran\u00e7aise. Pour qu’on parle de \u00ab M\u00e9moire \u00bb chez les Tib\u00e9tains il faut que l’objet concern\u00e9 soit pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit. Il ne s’agit pas simplement de s’en rappeler en faisant des efforts, il faut, au contraire, que ce soit imm\u00e9diatement et tr\u00e8s clairement pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit. Pour qu’il y ait M\u00e9moire, il faut que l’objet concern\u00e9 soit un objet auquel on soit habitu\u00e9, qu’on conna\u00eet d\u00e9j\u00e0, qu’il soit familier. La fonction de la M\u00e9moire est d’emp\u00eacher l’oubli. S’il y a oubli, il ne peut pas y avoir \u00ab M\u00e9moire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

XIX. \u2014 La dix-neuvi\u00e8me Passion Secondaire : L’INATTENTION.<\/p>\n

Ce Facteur Mental non Vertueux est consid\u00e9r\u00e9 comme le contraire de l’Attention ou de la Vigilance.<\/p>\n

\n

On peut d\u00e9finir l’Attention ainsi : C’est la conscience \u00e0 chaque moment de tout ce qui se passe en nous \u2014 physiquement ou mentalement. Quand \u00e0 chaque instant on n’est pas parfaitement conscient, il s’agit d’Inattention. L’Inattention se produit \u00e9galement tr\u00e8s fr\u00e9quemment en notre esprit. Quand on est inattentif on oublie. Et les r\u00e9sultats des \u00e9tudes ne sont pas toujours tr\u00e8s efficaces si on oublie beaucoup de choses. Si, en \u00e9tudiant, on \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 bien comprendre, et surtout \u00e0 retenir, si, apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 on oublie absolument tout, cela vient de l’Inattention.<\/p>\n

\n

Dans les textes bouddhistes on illustre l’Inattention par l’exemple d’un pot trou\u00e9. On peut toujours essayer de le remplir et pour ce faire y verser tout ce qu’on veut, rien ne reste jamais. Il en est de m\u00eame de l’Inattention, elle est comparable \u00e0 ce trou.<\/p>\n

\n

XX. \u2014 La vingti\u00e8me et derni\u00e8re Passion Secondaire : LA DISTRACTION.<\/p>\n

Quand on \u00e9tudie, qu’on m\u00e9dite, qu’on travaille, si l’esprit ne reste pas fix\u00e9 sur l’objet et qu’il vagabonde un peu partout, il y a Distraction.<\/p>\n

\n

L’Excitation et la Distraction sont des Facteurs Mentaux non Vertueux qui sont tr\u00e8s proches. Mais il y a une diff\u00e9rence : Pour qu’il y ait Excitation il faut que l’objet soit un objet auquel on est attach\u00e9. Donc c’est la Passion de Base de l’Attachement qui l’inspire. Tandis que pour la Distraction c’est n’importe laquelle des autres Passions qui peut la faire na\u00eetre, que ce soit par exemple la Col\u00e8re, l’Attachement, l’Ignorance, la Jalousie, etc. Il y a Distraction d\u00e8s que, au lieu de rester concentr\u00e9 sur l’objet, on pense \u00e0 autre chose. L’Excitation est plus particuli\u00e8re. Elle n’existe que lorsque l’objet de la Distraction est un objet qui provoque du plaisir en notre esprit.<\/p>\n

\n

Voici donc les vingt Passions Secondaires (les vingt Facteurs Perturbateurs de l’Esprit non Vertueux).<\/p>\n

\n

Il est tr\u00e8s facile d’en parler. Chacun conna\u00eet leurs noms, il n’y a rien de tr\u00e8s compliqu\u00e9. Ce qui est fort difficile, c’est de parvenir \u00e0 les reconna\u00eetre d\u00e8s quelles se produisent en nous. Pour en lire la liste \u00e9tablie sur une feuille de papier, il n’y a certes aucune difficult\u00e9. Mais quand il s’agit de les distinguer, quand elles se manifestent en nous, c’est bien entendu beaucoup plus difficile.<\/p>\n

\n

Or si on ne parvient pas \u00e0 les reconna\u00eetre, il n’y a aucune raison de les \u00e9tudier, cela ne sert strictement \u00e0 rien. Pourquoi ?<\/p>\n

\n

C’est parce que si on ne fait pas attention \u00e0 ses passions, \u00e0 ses Facteurs Mentaux, si on n’essaye pas de les reconna\u00eetre, ils se produisent constamment dans notre esprit et s’en rendent ma\u00eetres. Et, \u00e0 partir d’eux peuvent se produire toutes les souffrances, tous les d\u00e9sagr\u00e9ments qu’on rencontre. Si on s’efforce de les reconna\u00eetre, on s’aper\u00e7oit quand ils vont se produire et cela peut donc \u00eatre profitable.<\/p>\n

\n

Supposons qu’il existe un homme tr\u00e8s dangereux et qu’on le sache. Le sachant, d\u00e8s qu’on le verra de loin, on s’esquivera en se disant : \u00ab Oh ! il faut faire attention, il est un r\u00e9el danger ! \u00bb Mais, si on ne le sait pas, on le laissera approcher sans m\u00e9fiance. Il faut donc essayer de reconna\u00eetre toutes les passions quand elles se produisent en nous. Il faut de plus essayer de les stopper, de les arr\u00eater \u00e9galement ou, en tout cas, de les affaiblir, de les faire diminuer.<\/p>\n

\n

En m\u00eame temps il faut s’efforcer de d\u00e9velopper tous les Facteurs Mentaux Positifs, Vertueux. C’est ce qu’on appelle \u00ab Pratiquer \u00bb.<\/p>\n

\n

Il y a des Facteurs Mentaux qui sont naturels et inn\u00e9s. Mais cela d\u00e9pend essentiellement des personnes. Chez certains c’est peut-\u00eatre l’Avarice, chez d’autres la Jalousie et la M\u00e9chancet\u00e9. A quoi cela tient-il ? Cela vient de la Force de l’Habitude.<\/p>\n

\n

Si dans des vies ant\u00e9rieures on s’est particuli\u00e8rement accoutum\u00e9 \u00e0 l’Avarice, c’est ce qui se manifestera avec le plus de force d\u00e8s qu’on arrive dans cette vie. Selon la tradition bouddhiste, il est dit que le fait de s’\u00eatre adonn\u00e9 \u00e0 l’avarice lors de certaines vies ant\u00e9rieures, donne pour les vies suivantes plusieurs types de r\u00e9sultats diff\u00e9rents. Il y a des R\u00e9sultats \u00e0 pleine Maturit\u00e9 et des R\u00e9sultats Secondaires qui se manifestent au moment opportun. Et c’est ainsi qu’ils peuvent se manifester tr\u00e8s fortement lors de vies futures.<\/p>\n

\n

Pour qu’il y ait Torpeur, il faut que l’esprit ne soit pas clair du tout, puisque cela vient de l’Ignorance. Mais il faut distinguer Torpeur de la simple fatigue, c’est-\u00e0-dire que quelqu’un peut tr\u00e8s bien \u00eatre fatigu\u00e9 sans que pour autant, il soit envahi par la Torpeur. Quand on est extr\u00eamement fatigu\u00e9, il se peut que l’esprit ne soit pas tr\u00e8s clair. La diff\u00e9rence avec la Torpeur, c’est que quand il y a fatigue, cela ne vient pas de l’Ignorance, mais simplement du fait que le corps \u00e9tant affaibli, l’\u00e9puisement entra\u00eene un affaiblissement de toutes les capacit\u00e9s.<\/p>\n

\n

Toutes les m\u00e9thodes ad\u00e9quates pour affaiblir des c\u00f4t\u00e9s mauvais et toutes les m\u00e9thodes pour d\u00e9velopper les aspects positifs et favorables de l’esprit, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es :<\/p>\n

\u2014 dans les SUTRAS et<\/p>\n

\u2014 dans les TANTRAS.<\/p>\n

\n

Le but est le m\u00eame, mais la fa\u00e7on de proc\u00e9der est l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente. On dit qu’il y a deux m\u00e9thodes ; la M\u00e9thode des SUTRAS et la M\u00e9thode des TANTRAS. On peut se demander : \u00e0 quoi bon deux M\u00e9thodes, surtout si elles ont le m\u00eame but. C’est parce que les capacit\u00e9s et les d\u00e9sirs des disciples \u00e9taient diff\u00e9rents et, de ce fait, pour certains disciples, la M\u00e9thode des SUTRAS est plus profitable. Par contre, pour d’autres disciples, c’est la M\u00e9thode des TANTRAS qui s’av\u00e8re \u00eatre la plus efficace.<\/p>\n

\n

Les Sutras et les Tantras sont tous deux des enseignements du Bouddha. Apr\u00e8s l’\u00e9veil, le Bouddha a enseign\u00e9 pendant 45 ans. Tous ces enseignements ont \u00e9t\u00e9 regroup\u00e9s sous ces deux rubriques. Les Sutras et les Tantras sont semblables en soi, puisqu’ils sont tous les deux des enseignements du Bouddha Sakyamuni lui-m\u00eame. De plus ils ont \u00e9galement le m\u00eame but objectif. En effet, ils doivent prendre tous les deux le contr\u00f4le de l’esprit. La diff\u00e9rence r\u00e9side dans les m\u00e9thodes expliqu\u00e9es. Ce ne sont pas les m\u00eames. En voici un exemple :<\/p>\n

\n

On enseigne dans les Sutras qu’il faut m\u00e9diter sur la Vacuit\u00e9 ou sur l’Esprit d’\u00c9veil (Bodhicitta). Mais il n’y a aucune m\u00e9ditation au cours de laquelle il faut se transformer ou s’imaginer soi-m\u00eame sous la forme d’une d\u00e9it\u00e9. Qu’il s’agisse de Sutras ou de Tantras il y a toujours des m\u00e9ditations \u00e0 faire, mais c’est la fa\u00e7on de m\u00e9diter qui est diff\u00e9rente.<\/p>\n

\n

Prenons l’exemple de la Concentration selon les Sutras : On se concentre sur une forme du Bouddha qu’on visualise devant soi. Il est donc diff\u00e9rent de nous il n’est pas \u00ab nous-m\u00eames \u00bb.<\/p>\n

\n

Dans les Tantras on se visualise soi-m\u00eame en d\u00e9it\u00e9. La diff\u00e9rence est donc l\u00e0. De plus, tout ce qui nous entoure est consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00ab r\u00e9sidence \u00bb de la d\u00e9it\u00e9. Tout ce qui est concret, les murs, les personnes qui nous entourent, sont consid\u00e9r\u00e9s comme des apparences ordinaires et illusoires. La diff\u00e9rence entre Sutras et Tantras est celle-ci : En pratiquant les Sutras on admet que tout ce qui nous appara\u00eet est toujours illusoire. Mais avec les Tantras on ne s’arr\u00eate pas l\u00e0 uniquement. On transforme cette apparence illusoire en voyant tout autour de soi comme le domaine d’une d\u00e9it\u00e9, avec sa r\u00e9sidence et tout son entourage.<\/p>\n

\n

Il y a une autre diff\u00e9rence : Avec les Sutras quand on boit de l’eau, c’est de l’eau ordinaire, sans plus. Tandis que les Tantras enseignent qu’il faut faire une b\u00e9n\u00e9diction de cette eau, pour penser ensuite qu’elle est transform\u00e9e en nectar. Que nous-m\u00eames sommes une d\u00e9it\u00e9 et quand on prend ce nectar, quand on le boit, on pense alors qu’il provoque une immense joie en nous. A partir de cette joie \u00e9prouv\u00e9e lors de l’absorption du nectar, on m\u00e9dite sur la Vacuit\u00e9 en pensant que rien n’existe de fa\u00e7on ind\u00e9pendante et intrins\u00e8que. Et on m\u00e9dite ainsi de fa\u00e7on conjointe : Joie et Vacuit\u00e9.<\/p>\n

\n

Avec les Sutras, lorsqu’on voit quelque chose, on le voit et on s’arr\u00eate l\u00e0. Mais avec les Tantras on transforme tout ce qu’on voit, les apparences ordinaires deviennent apparences pures, ultimes et tout sera une occasion pour m\u00e9diter la Vacuit\u00e9.<\/p>\n

\n

La diff\u00e9rence \u00e9galement r\u00e9side qu’avec les Sutras on m\u00e9dite bien sur la Vacuit\u00e9, mais de fa\u00e7on plus \u00ab ordinaire \u00bb, plus simplement. Tandis qu’avec les Tantras on m\u00e9ditera toujours la Vacuit\u00e9 de fa\u00e7on conjointe avec la Joie et le Bonheur. Pourquoi ?<\/p>\n

\n

C’est parce que lorsqu’on m\u00e9dite sur la Joie et le Bonheur, notre esprit a beaucoup plus de possibilit\u00e9s. Toutes les possibilit\u00e9s, toutes les capacit\u00e9s sont alors d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n

\n

Lors d’une pratique tantrique, avant de commencer n’importe quelle m\u00e9ditation \u2014 quelle qu’elle soit \u2014 il faut d’abord provoquer en soi une tr\u00e8s grande joie, un tr\u00e8s grand bonheur. Et c’est seulement muni de cette premi\u00e8re acquisition mentale qu’on engage alors une autre m\u00e9ditation. Il faut tout d’abord faire na\u00eetre en nous : Joie et Bonheur.<\/p>\n

\n

Mais pour les \u00eatre ordinaires il y a l\u00e0 un grand danger. C’est en effet tr\u00e8s difficile, car il se peut tr\u00e8s bien que cette Joie se transforme imm\u00e9diatement en Attachement. Il faut faire tr\u00e8s attention, \u00eatre tr\u00e8s vigilant et veiller, afin que la Joie ne se transforme pas en Attachement, elle doit rester pure.<\/p>\n

\n

Pourquoi dit-on, en g\u00e9n\u00e9ral que les pratiques tantriques sont plus difficiles que les autres ? C’est tout simplement \u00e0 cause de cela. C’est parce qu’il est particuli\u00e8rement difficile d’emp\u00eacher la Joie de se transformer imm\u00e9diatement en attachement, \u00e9tant donn\u00e9, qu’en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, chez un \u00eatre ordinaire, toute joie se transforme imm\u00e9diatement en attachement et que cet attachement d\u00e9truit la joie.<\/p>\n

\n

A cause de tout ceci on dit que les pratiques tantriques sont dangereuses.<\/p>\n

\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Un moine bouddhiste se consid\u00e8re comme un \u00ab\u00a0conqu\u00e9rant \u00bb parti \u00e0 la conqu\u00eate de lui-m\u00eame.<\/p>\n

\n

[2]<\/a> On parle aussi de six Facteurs Perturbateurs de l’Esprit principaux et de vingt Facteurs Perturbateurs de l’Esprit secondaires. Le terme tib\u00e9tain est Nyeunmong.<\/p>\n

\n

[3]<\/a> Concerne plus particuli\u00e8rement la souffrance du changement.<\/p>\n

[4]<\/a> Croire par exemple en une \u00e2me \u00e9ternelle et industrictible.<\/p>\n

[5]<\/a> Il y a l\u00e0 un rappel des vies ant\u00e9rieures.<\/p>\n

[6]<\/a> Toujours synonyme de Facteur perturbateur de l’Esprit.<\/p>\n

\n

[7]<\/a> Il s’agit de la Loi du Karma, la Loi de Cause \u00e0 Effet.<\/p>\n

Aller au texte pr\u00e9c\u00e9dent de la s\u00e9rie<\/a>Aller au premier texte de la s\u00e9rie<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prenons encore deux malades atteints de la m\u00eame maladie. Si l’un d’entre eux sait tr\u00e8s bien comment penser, son corps sera \u00e9videmment affect\u00e9 par la maladie, mais sans plus. Par contre l’autre qui ignore comment conduire une r\u00e9flexion favorable, aura en plus de la maladie physique \u00e0 assumer, \u00e0 faire face \u00e0 de l’inqui\u00e9tude. Elle va se morfondre. Et finalement elle devra agir et supporter beaucoup plus de souffrance que la premi\u00e8re malade. Ceci est quelque chose de tr\u00e8s ais\u00e9 \u00e0 comprendre. C’est l’\u00e9vidence m\u00eame et la plupart d’entre nous ont sans doute l’exp\u00e9rience de ce genre de cas qu’ils ont pu rencontrer maintes fois. Ce n’est donc pas quelque chose de terriblement abstrait, compliqu\u00e9 et difficile \u00e0 comprendre. Tous ces \u00e9tats, le bonheur et le malheur viennent de l’Esprit. Et si l’on parvient \u00e0 bien se ma\u00eetriser, \u00e0 bien se contr\u00f4ler, c’est-\u00e0-dire \u00e0 penser correctement, \u00e0 bien r\u00e9fl\u00e9chir, on sera toujours satisfait.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[491],"tags":[95,10,30,512,177,450,464],"class_list":["post-3271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dagpo-rimpoche","tag-attention","tag-bouddhisme","tag-emotion","tag-esprit","tag-mental","tag-passion","tag-sentiment"],"yoast_head":"\nLe mental et les facteurs mentaux selon le bouddhisme tib\u00e9tain par Dagpo Rimpoch\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mental-et-les-facteurs-mentaux-selon-le-bouddhisme-tibetain-par-dagpo-rimpoche\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le mental et les facteurs mentaux selon le bouddhisme tib\u00e9tain par Dagpo Rimpoch\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Prenons encore deux malades atteints de la m\u00eame maladie. 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