![\"\\"\\"\"](\"..\/images\/archives\/schema.jpg\")
<\/p>\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 333, Octobre 1995 \u2013 Janvier 1996)<\/p>\n
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AVERTISSEMENT<\/strong><\/p>\n Nous avons tenu \u00e0 donner \u00e0 nos lecteurs une vision globale des probl\u00e8mes de l’Eveil spirituel tels que nous les pr\u00e9sentent aussi bien Maharaj Nisargadatta, que Ramana Maharshi, Krishnamurti et des Ma\u00eetres anciens, tels Socrate, Plotin, Shankaracharya. RAPPORTS EXISTANT ENTRE LES DIMENSIONS REPRESENTEES DANS LE SCHEMA<\/strong><\/p>\n (Textes r\u00e9sum\u00e9s de conf\u00e9rences donn\u00e9es aux Congr\u00e8s Internationaux de SEN France \u00e0 Saintes et Missiliac en 1995)<\/p>\n Prendre la responsabilit\u00e9 de pr\u00e9senter les rapports existant entre les dimensions contradictoires de l’univers dans un sch\u00e9ma est une t\u00e2che ingrate. Celle-ci offre d’autant plus de difficult\u00e9s en raison du sujet trait\u00e9 qui fait appel \u00e0 des \u00e9nergies dont les processus et la nature \u00e9chappent aux liens de causalit\u00e9 qui nous sont familiers.<\/p>\n Chacun conna\u00eet les avertissements r\u00e9p\u00e9t\u00e9s du c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9manticien Korzybsky : \u00ab le mot n’est pas la chose \u00bb… et \u00ab la carte n’est pas le territoire \u00bb.<\/p>\n Autant vouloir exposer les rapports existant entre le r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9 ou encore entre l’univers concret familier et celui qui est abstrait, totalement inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e. Or, c’est ce dernier que les antiques sagesses pr\u00e9sentaient comme la source unique et souveraine d’une pl\u00e9nitude seulement accessible par le d\u00e9passement de la pens\u00e9e.<\/p>\n Si nous avions quelque doute sur l’inutilit\u00e9 ou l’utilit\u00e9 de notre tentative, nous ne perdrions pas notre temps dans la formulation de commentaires entra\u00eenant une perte d’\u00e9nergie absolument vaine pour le lecteur. Tels \u00e9taient les bases essentielles des enseignements de sages, tels les ma\u00eetres grecs Socrate ou Plotin, ceux de Sri Shankaracharya, d’un Ramana Maharshi (1869-1950), d’un Maharaj Nisargadatta (1907-1981), etc. L’enseignement de J. Krishnamurti (1895-1986) et les travaux du c\u00e9l\u00e8bre physicien David Bohm (1917-1992) donnent \u00e0 l’approche des probl\u00e8mes spirituels fondamentaux une confirmation importante. Cependant, le bien-fond\u00e9 ne peut en \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que dans la transparence de notre propre silence int\u00e9rieur.<\/p>\n Quels sont, selon Krishnamurti et David Bohm les rapports existant entre nos activit\u00e9s concr\u00e8tes, \u00e9motionnelles, scientifiques, artistiques, m\u00e9ditatives et les \u00e9nergies du monde ext\u00e9rieur ? Autrement dit, existe-t-il un rapport entre le monde int\u00e9rieur ph\u00e9nom\u00e9nal et le monde int\u00e9rieur, spirituel ? Nous avons repr\u00e9sent\u00e9 le monde spirituel, int\u00e9rieur dans notre sch\u00e9ma par un grand point d’interrogation.<\/p>\n Il est important de savoir s’il existe un lien entre les \u00e9nergies mises en action par les \u00eatres humains dans l’univers manifest\u00e9, c’est-\u00e0-dire I’\u00ab explicated order \u00bb et l’\u00ab implicated order \u00bb de David Bohm d’une part et d’autre part la dimension essentielle du \u00ab super-implicated order \u00bb ?<\/p>\n La r\u00e9ponse donn\u00e9e \u00e0 ces questions par Krishnamurti semble de prime abord paradoxale. Pour les logiciens et cart\u00e9siens, elle est inacceptable. En effet, Krishnamurti, lors de ses dialogues avec David Bohm r\u00e9pond (\u00ab The ending of Time \u00bb, p. 241, Gollancz) : \u00ab Is that movement out of stillness, the movement of creation ? We are talking not of what the poets, writers and painters call creation. To me, that is not creation. Here I think this creation is not expressed in form \u00bb.<\/p>\n Cette r\u00e9ponse illustre clairement l’ampleur et la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des exigences de la \u00ab douane psychique \u00bb repr\u00e9sent\u00e9e par un trait continu. Celui-ci s\u00e9pare le domaine du monde manifest\u00e9 de celui de la zone spirituelle noum\u00e9nale. Le symbole du \u00ab point d’interrogation \u00bb est bien ad\u00e9quat. L’intransigeance est ici totale. Aucun compromis n’est possible. Or, ce compromis est fr\u00e9quemment r\u00e9alis\u00e9 dans de nombreuses religions.<\/p>\n Le m\u00e9ditant s\u00e9rieux se trouve dans l’obligation d’abandonner la totalit\u00e9 des bagages acquis lors de son p\u00e8lerinage dans le temps et l’espace. Les m\u00e9moires, les habitudes, les connaissances acquises, les concepts, le patrimoine de milliards de m\u00e9moires et d’informations concentr\u00e9s au niveau quantique, le souvenir des exp\u00e9riences v\u00e9cues et les espoirs d’exp\u00e9riences futures.<\/p>\n Ce vaste ensemble d’acquisitions qui furent une aide est actuellement une entrave \u00e0 l’Eveil spirituel. Il ne s’agit pas ici d’une loi ni d’un dogme, mais d’une exigence universelle des processus de la Nature. Toute phase atteinte est provisoire. Elle pr\u00e9pare un degr\u00e9 d’\u00e9volution au cours duquel la Vie \u00e9panouira des potentialit\u00e9s nouvelles. La plupart des \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiques d’une phase pass\u00e9e doivent c\u00e9der la place \u00e0 un pr\u00e9sent lui-m\u00eame provisoire. Mais au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur de ces morts partielles existe une puissance de cr\u00e9ation qui les englobe et les domine. Celle-ci r\u00e9sulte de l’omnipr\u00e9sence d’une conscience sans limite formant les profondeurs ultimes du monde manifest\u00e9. Cette conscience poss\u00e8de un potentiel d’action illimit\u00e9 se manifestant par une pouss\u00e9e d’expansions, de divisions, de multiplications constantes de formes, d’inventions. Elle forme dans l’oeuvre de David Bohm la base de l’\u00ab Implicated order \u00bb. Elle est empreinte d’un potentiel consid\u00e9rable de b\u00e9atitude et d’amour. Elle ne peut \u00eatre confondue avec ses \u00ab contenus \u00bb : les d\u00e9chets d’\u00e9vocations mentales fabriqu\u00e9s continuellement par le psychisme des \u00e9gos humains. Les Ma\u00eetres des \u00ab Voies abruptes \u00bb et Krishnamurti font un pressant appel afin pue nous ne confondions pas la conscience, et ses contenus r\u00e9siduels : souvenirs, m\u00e9moires, identifications aux formes.<\/p>\n Signalons enfin que la \u00ab conscience pure \u00bb, omnipr\u00e9sente et omnip\u00e9n\u00e9trante que nous venons de commenter est elle-m\u00eame la manifestation directe de l’Oc\u00e9an de Claire Lumi\u00e8re. Pr\u00e9cisons ici que le mot \u00ab Lumi\u00e8re \u00bb utilis\u00e9 ici ne peut \u00e9voquer la signification habituelle qui lui est accord\u00e9. Il s’agit en effet d’une Lumi\u00e8re noum\u00e9nale n’ayant aucun rapport avec la lumi\u00e8re famili\u00e8re du monde manifest\u00e9.<\/p>\n Au-del\u00e0 du trait s\u00e9parant le monde manifest\u00e9 \u00ab implicate order \u00bb r\u00e9side le niveau du sch\u00e9ma repr\u00e9sent\u00e9 par le point d’interrogation. Cette zone est celle du \u00ab connaisseur inconnu de toutes nos connaissances, sorte de T\u00e9moin supr\u00eame, impersonnel, a-causal, intemporel, non-n\u00e9.<\/p>\n Nous sommes ici au niveau \u00e9chappant compl\u00e8tement aux connaissances habituelles. C’est \u00e0 ce niveau que Sri Nisargadatta fait appel en d\u00e9clarant que \u00ab nous sommes ce que nous ne connaissons pas \u00bb. Krishnamurti le d\u00e9signe par l’\u00ab Inconnu \u00bb ou l’\u00ab Otherness \u00bb afin d’insister sur l’inutilit\u00e9 compl\u00e8te de toute tentative de repr\u00e9sentation mentale.<\/p>\n Nous ne pouvons nous emp\u00eacher de rappeler ici l’attention du lecteur sur les limitations inh\u00e9rentes \u00e0 toute sch\u00e9matisation des r\u00e9alit\u00e9s qui nous occupent. Ne perdons jamais de vue que le sch\u00e9ma comment\u00e9 n’est qu’une concession en vue de communiquer des r\u00e9alit\u00e9s vivantes \u00e0 peu pr\u00e8s incommunicables. Cette incommunicabilit\u00e9 est un bien, dans la mesure o\u00f9 ne reste pour le lecteur s\u00e9rieux qu’une possibilit\u00e9 : vivre en lui-m\u00eame et par lui-m\u00eame, les d\u00e9pouillements cr\u00e9ateurs indispensables afin de s’int\u00e9grer \u00e0 la lumi\u00e8re b\u00e9atifique qui le dispensera \u00e0 jamais de toutes questions.<\/p>\n L’essentiel requis pour le m\u00e9ditant s\u00e9rieux consiste \u00e0 comprendre et sentir par l’intelligence du coeur, qu’il ne peut avoir acc\u00e8s \u00e0 la zone du supr\u00eame sans un affranchissement complet des r\u00e9sidus psychiques du pass\u00e9.<\/p>\n Des questions se posent cependant concernant le r\u00f4le et les limites du monde quantique dans lequel se localise la m\u00e9moire de l’univers et son processus vertigineux de transformations actives. Les Ma\u00eetres des \u00ab Voies abruptes \u00bb et Krishnamurti nous sugg\u00e8rent de \u00ab nous lib\u00e9rer du connu \u00bb. Le \u00ab connu \u00bb \u00e9voque la pr\u00e9sence des champs psychiques r\u00e9siduels du pass\u00e9. Or, ces champs sont pr\u00e9sents \u00e0 chaque moment des transformations actives du milieu quantique. Le monde quantique dans lequel se localise la mat\u00e9rialit\u00e9 du corps physique poursuit toujours son activit\u00e9. Celle-ci, dans le cas du m\u00e9ditant \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb se limite \u00e0 la conservation de l’\u00e9quilibre biologique et physiologique corporel. Les r\u00e9sidus des champs m\u00e9moriels impr\u00e8gnent les cellules du corps humain, qu’il soit ou non \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb jusqu’\u00e0 la fin de sa vie. Mais dans ce cas une grande diff\u00e9rence existe. La qualit\u00e9 de vigilance et d’attention v\u00e9cue par le m\u00e9ditant lui permet d’\u00eatre libre de la pesanteur de la m\u00e9moire. Ceci est d’autant plus \u00e9vident que l’\u00e9nergie permettant la mutation spirituelle n’\u00e9mane pas de l’ego. Elle est l’irruption explosive de la \u00ab zone supr\u00eame \u00bb. Les Sages avec lesquels j’ai v\u00e9cu, enseignent que \u00ab jamais \u00bb le \u00ab moi \u00bb ne se lib\u00e8re du \u00ab moi \u00bb. Il se rend dans un \u00e9tat de transparence, de simplicit\u00e9 tel qu’il est disponible \u00e0 l’action de ce qui le d\u00e9passe infiniment.<\/p>\n Tandis que le fait d’\u00e9voquer une situation de \u00ab non-connaissance \u00bb, de \u00ab non-devenir \u00bb, de \u00ab non-m\u00e9moire \u00bb et de \u00ab non-agir \u00bb provoque de prime-abord un mouvement de recul ou d’effroi, nous touchons enfin, ici m\u00eame la pure immensit\u00e9 d’un Oc\u00e9an de Claire Lumi\u00e8re et Conscience infinie. Mais un rappel est ici n\u00e9cessaire afin de ne pas nous \u00e9garer par les mots. Quels affichages mentaux pr\u00e9sentent-ils \u00e0 notre esprit ? Chaque mot pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9nonc\u00e9 reste toujours un pi\u00e8ge. Pourquoi ? Parce que r\u00e9pondant \u00e0 ce qui resterait de notre \u00e9coute habituelle, ces mots sugg\u00e8rent l’intervention subtile de nos associations mentales et de nos habitudes anciennes. Celles-ci sont intimement li\u00e9es au travail d’associations, d’enregistrements et de recr\u00e9ations quantiques: Elles se poursuivent depuis des centaines de milliers d’ann\u00e9es. Des milliards de m\u00e9moires sont sollicit\u00e9es par un processus quantique vertigineux. Elles prot\u00e8gent l’apparente continuit\u00e9 de conscience du \u00ab Vieil homme \u00bb et contribuent \u00e0 la formation de l’inconscient collectif. Elles ne restent pas inactives. Nous en captons inconsciemment les contenus par une sorte d’osmose psychique.<\/p>\n Les anciens ma\u00eetres du Bouddhisme la d\u00e9signaient par le mot sanscrit \u00ab Tanha \u00bb, la soif de dur\u00e9e, le d\u00e9sir de permanence, l’emprise de l’instinct de conservation. Celui-ci qui fut une aide devient une entrave, d\u00e9clarait le penseur indien Sri Aurobindo. De son c\u00f4t\u00e9, Krishnamurti r\u00e9p\u00e8te souvent : \u00ab m\u00e9fiez-vous de la continuit\u00e9 ! Ce qui est continu emprisonne \u00bb.<\/p>\n Evitons d’\u00eatre victime d’une soif inconsciente de \u00ab devenir \u00bb pliant \u00e0 ses exigences l’expansion de l’univers. L’ego, ce milliardaire de la m\u00e9moire et du temps n’h\u00e9site pas \u00e0 s’emparer de quelques vestiges cach\u00e9s pour s’assurer malgr\u00e9 tout une continuit\u00e9 provisoire.<\/p>\n Ainsi que l’\u00e9crivait Carlo Suar\u00e8s (\u00ab La Com\u00e9die psychologique \u00bb, \u00e9d. Corti, Paris 1928) : \u00ab Sur les ruines de l’entit\u00e9 qui s’\u00e9croule, une autre est avide de se reconstruire \u00bb.<\/p>\n Mais si nous sommes s\u00e9rieux et attentifs dans le travail de d\u00e9poussi\u00e9rage des r\u00e9sidus accumul\u00e9s sur notre \u00e9cran int\u00e9rieur, une vigilance naturelle nous accordera spontan\u00e9ment la vision p\u00e9n\u00e9trante de l’Eveil. Encore faut-il insister sur le fait que l’\u00e9veil authentique n’est jamais le r\u00e9sultat d’un effort de l’ego en raison de la part de r\u00eave qui le paralyse. Nous perdons de vue qu’au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’ego, l’impulsion premi\u00e8re de sa recherche et de ses doutes, \u00e9mane de la pr\u00e9sence prioritaire du supr\u00eame.<\/p>\n Au cours de notre cheminement int\u00e9rieur, les mots du langage verbal sonnent de plus en plus creux par rapport \u00e0 la pl\u00e9nitude du silence int\u00e9rieur. Dans celui-ci se r\u00e9v\u00e8le une flamme dont le contact est infiniment plus vivant que celui r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par les mots habituels.<\/p>\n Mais nous voici encore pi\u00e9g\u00e9s par un souhait de partage. En r\u00e9alit\u00e9, l’Eveil authentique est global. Il d\u00e9passe toute dualit\u00e9, toute sensation habituelle. Telles sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti ou Nisargadatta insistent sur le fait que l’Eveil ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une exp\u00e9rience dans l’acception dualiste du terme, ni comme un \u00e9tat \u00e9voquant une quelconque fixit\u00e9. En fait, toute allusion \u00e0 un contact dans l’acception habituelle du terme implique la dualit\u00e9 d’un sujet \u00e9prouvant les sensations d’un milieu distinct de lui.<\/p>\n Aussi \u00e9lev\u00e9es fussent-elles, la situation qu’elles \u00e9voquent est immens\u00e9ment \u00e9loign\u00e9e de l’Eveil authentique. La compl\u00e9tude de ce dernier nous dispense de la n\u00e9cessit\u00e9 de tout commentaire verbal. Tel est l’essentiel de la grande surprise succ\u00e9dant in\u00e9vitablement au d\u00e9pouillement des conditionnements de l’ego. Elle est aussi incroyable qu’inattendue. Elle constitue l’Etat Naturel v\u00e9cu par tous les Sages, connus et inconnus, de tous les temps pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs.<\/p>\n Le r\u00eave \u00e9tant enfin vu comme un r\u00eave, le \u00ab faux \u00bb \u00e9tant enfin vu comme le \u00ab faux \u00bb, le chercheur retrouve en parfaite s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 l’Etat Naturel, non-cr\u00e9\u00e9, de Lumi\u00e8re b\u00e9atifique qu’il n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre. Peut-\u00eatre est-ce la raison pour laquelle les ma\u00eetres chinois d\u00e9signaient cette r\u00e9alisation par trois mots d’une \u00e9mouvante simplicit\u00e9 : \u00ab Retourner chez Soi \u00bb. A certains \u00e9gards rien n’est plus simple. Nous n’avons pas \u00e0 lutter pour l’obtention de nouveaux biens. Il s’agit simplement de nous d\u00e9livrer des voiles masquant \u00e0 nos yeux la pl\u00e9nitude de CE que nous sommes.<\/p>\n Que reste-t-il apr\u00e8s cette merveilleuse aventure ? Un corps reste. Les anciennes traditions le d\u00e9signent comme une \u00ab coque vide \u00bb. Ceci signifie qu’aux niveaux physiques et psychiques, le cerveau de ce corps est vid\u00e9 de ses attachements anciens et fausses identifications mentales. Il est lib\u00e9r\u00e9 de l’emprise de l’image de lui-m\u00eame. Mais gr\u00e2ce \u00e0 la purification de ce qui reste de lui, il baigne dans l’indicible pl\u00e9nitude \u00e0 laquelle sa transparence lui donne en permanence libre acc\u00e8s.<\/p>\n Au cours de leurs dialogues, le Dr Ren\u00e9e Weber et David Bohm consid\u00e8rent qu’une telle r\u00e9alisation est un facteur de sant\u00e9 et d’\u00e9quilibre physique, biologique et psychologique (\u00ab Dialogues avec sages et scientifiques \u00bb, Ren\u00e9 Weber, \u00e9d. Le Rocher, p. 74).<\/p>\n Des questions se posent cependant. Pourquoi n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 qu’aucun rapport n’existe entre les \u00e9l\u00e9ments du \u00ab r\u00eave \u00bb et la dimension du T\u00e9moin supr\u00eame ? Rien en effet parmi les \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave n’a la possibilit\u00e9 d’atteindre le supr\u00eame, parce que nous sommes en pr\u00e9sence d’un sens unique. Rien de fondamental ne part du monde ext\u00e9rieur pour atteindre le monde int\u00e9rieur. En revanche, la pl\u00e9nitude du T\u00e9moin supr\u00eame peut agir sur les \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave pour autant que celui-ci soit disponible.<\/p>\n Une similitude existe entre nos commentaires sur la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant l’Eveil et ceux des Ma\u00eetres Zen concernant le cheminement vers la r\u00e9alisation du \u00ab Satori \u00bb. Les Ma\u00eetres chinois et japonais \u00e9voquent fr\u00e9quemment un parall\u00e9lisme entre la soudainet\u00e9 du \u00ab Satori \u00bb et le caract\u00e8re explosif de la foudre. Nous ne pouvons pas inviter la foudre. Son surgissement est improviste. Mous avens cependant la possibilit\u00e9 de nous simplifier et de nous mettre dans une r\u00e9alisation de silence int\u00e9rieur ou de transparence qui nous rendent \u00e9minemment disponibles \u00e0 son surgissement. Il est \u00e0 noter que le surgissement et l’instantan\u00e9it\u00e9 do son action \u00e9manent toujours de la dimension essentielle du centre pour atteindre la dimension p\u00e9riph\u00e9rique du \u00ab r\u00eave \u00bb.<\/p>\n Le sens unique de ce processus constitue une garantie de s\u00e9curit\u00e9 parfaite d’un Eveil authentique. Celui-ci se r\u00e9alise dans ce qui reste de nous parce que nous sommes devenus psychologiquement inexistants.<\/p>\n Signalons enfin qu’il serait absurde de supposer que le surgissement spirituel de la foudre soit l’expression d’un choix \u00e9manant du niveau supr\u00eame. Celui-ci n’est ni une entit\u00e9, ni une personne. Aucune d\u00e9cision ni choix, ni pr\u00e9f\u00e9rence ne peuvent en provenir. Son activit\u00e9 est libre de tout choix, de tout jugement, de toute initiative, de tout acte mental. Il est impersonnel, omnip\u00e9n\u00e9trant et SA compl\u00e9tude agit constamment par simple pr\u00e9sence, non intentionnelle. Il est en fait un supr\u00eame catalyseur. La puissance de son action r\u00e9sulte du fait qu’IL est activit\u00e9 cr\u00e9atrice spontan\u00e9e; immens\u00e9ment d\u00e9nu\u00e9e de tout but.<\/p>\n Le Ma\u00eetre grec Plotin d\u00e9clarait que le Supr\u00eame n’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que par l’extase. Prendre la responsabilit\u00e9 de pr\u00e9senter les rapports existant entre les dimensions contradictoires de l’univers dans un sch\u00e9ma est une t\u00e2che ingrate. Celle-ci offre d’autant plus de difficult\u00e9s en raison du sujet trait\u00e9 qui fait appel \u00e0 des \u00e9nergies dont les processus et la nature \u00e9chappent aux liens de causalit\u00e9 qui nous sont familiers. Chacun conna\u00eet les avertissements r\u00e9p\u00e9t\u00e9s du c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9manticien Korzybsky : \u00ab le mot n’est pas la chose \u00bb… et \u00ab la carte n’est pas le territoire \u00bb. Autant vouloir exposer les rapports existant entre le r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9 ou encore entre l’univers concret familier et celui qui est abstrait, totalement inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e. Or, c’est ce dernier que les antiques sagesses pr\u00e9sentaient comme la source unique et souveraine d’une pl\u00e9nitude seulement accessible par le d\u00e9passement de la pens\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[175,6,121],"class_list":["post-328","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-bohm","tag-krishnamurti","tag-vie-interieure"],"yoast_head":"\n
\nLe sujet trait\u00e9 dans nos commentaires se situant au-del\u00e0 des limites habituelles de la pens\u00e9e et des possibilit\u00e9s de l’expression verbale, nous avons tent\u00e9 d’en r\u00e9aliser un sch\u00e9ma qui poss\u00e8de des avantages mais peut avoir des inconv\u00e9nients.
\nL’article que nous avons publi\u00e9 dans le n\u00b0 333 de notre revue est consacr\u00e9 aux commentaires relatifs \u00e0 ce sch\u00e9ma.<\/p>\n
\nAu seuil du XXIe <\/sup>si\u00e8cle, les convergences entre sciences nouvelles et sagesses antiques nous permettent cependant de d\u00e9noncer le caract\u00e8re erron\u00e9 de notre approche du monde ext\u00e9rieur. Celui-ci doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une sorte de r\u00eave insubstantiel par rapport \u00e0 une pl\u00e9nitude spirituelle \u00e9chappant provisoirement \u00e0 notre regard. Nous sommes litt\u00e9ralement pi\u00e9g\u00e9s et nous n’avons g\u00e9n\u00e9ralement pas le moindre soup\u00e7on concernant notre part de responsabilit\u00e9 dans cette m\u00e9saventure.<\/p>\n
\nNous voici enfin au niveau de l’Ordre supr\u00eame, sans cause, non-n\u00e9, \u00e9ternellement renaissant, objet d’un mouvement totalement inconnu. B\u00e9nis sont ceux qui, par leur simplicit\u00e9, r\u00e9pondent \u00e0 l’appel de cette Pr\u00e9sence souveraine dans Son omnipr\u00e9sence et son omnip\u00e9n\u00e9tration. C’est d’elle qu’\u00e9mane l’intelligence du coeur, source g\u00e9n\u00e9ralement inconnue d’une qualit\u00e9 d’amour sans objet, lib\u00e9r\u00e9 de la dualit\u00e9 de l’adorateur et de l’ador\u00e9.<\/p>\n
\nCe qui vient d’\u00eatre exprim\u00e9 ne peut sugg\u00e9rer au m\u00e9ditant s\u00e9rieux quoi que ce soit de n\u00e9gatif, de myst\u00e9rieux, de compliqu\u00e9 ou d’inaccessible. Bien au contraire. Rien n’est \u00e0 ce point supr\u00eamement positif, \u00e9quilibrant et enrichissant.<\/p>\n
\nAjoutons cependant que celle-ci n’est plus seulement la \u00ab n\u00f4tre \u00bb parce que d\u00e8s lors, nous sommes psychologiquement \u00ab morts \u00bb \u00e0 nous-m\u00eames, c\u00e9l\u00e9brant la gloire de la vie dans Sa Pl\u00e9nitude.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"