(G. RENONDEAU – La doctrine de Nichiren. Biblioth\u00e8que d’Etudes du Mus\u00e9e Guimet. \u2014 P.U.F.)
\n(Revue Etre Libre. Num\u00e9ros 108-110, Septembre-D\u00e9cembre 1954)<\/p>\n
Par l’expos\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral qu’il nous donne aujourd’hui de la Doctrine de Nichiren, l’un des plus importants r\u00e9formateurs religieux du Japon, et par les traductions qu’il nous pr\u00e9sente de ses principaux ouvrages, G. Renondeau apporte une contribution capitale aux \u00e9tudes actuelles de l’orientalisme renaissant.<\/p>\n
Dans l’avant-propos \u00e0 la traduction qu’il nous a d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e du Trait\u00e9 sur l’Etat [1], de Nichiren, l’auteur nous apprend que celui-ci est n\u00e9 en 1222, sur la c\u00f4te d’Awa, et qu’il \u00e9tait le fils d’un p\u00eacheur. A onze ans, il entra au couvent de Kiyosumi, qui relevait de la secte bouddhiste Tendai, et fut ordonn\u00e9 \u00e0 quinze ans. Il entreprit alors un voyage d’\u00e9tudes dans les grands monast\u00e8res du pays. A 31 ans, il rentre \u00e0 Kiyosumi. La multiplicit\u00e9 des sectes, qui donnait cours \u00e0 autant d’interpr\u00e9tations du Bouddhisme, avait d\u00e9plu \u00e0 son temp\u00e9rament exclusif et autoritaire. M\u00fb par une passion ardente de r\u00e9forme, il entreprit alors de restaurer l’unit\u00e9 religieuse. Il commen\u00e7a par d\u00e9cr\u00e9ter que la v\u00e9rit\u00e9 bouddhique fondamentale \u00e9tait contenue dans le \u00ab S\u00fbtra du Lotus \u00bb, qui correspond \u00e0 la derni\u00e8re p\u00e9riode de pr\u00e9dication du Bouddha. Mais son temp\u00e9rament exclusif le rendit bient\u00f4t odieux aux autres moines. Il fut chass\u00e9 du monast\u00e8re et menac\u00e9 de mort. Apr\u00e8s d’autres aventures du m\u00eame genre, il dut subir un exil officiel de trois ans dans l’\u00eele de Sado. Finalement graci\u00e9, il alla terminer ses jours dans la solitude. \u00ab Il s’\u00e9tablit au mont Minobu, \u00e0 l’ouest du Fuji. Il n’a que 52 ans ; mais sans doute est-il d\u00e9j\u00e0 us\u00e9 physiquement, car d\u00e9sormais, il laissera le gouvernement en repos et ne rompra plus de lances contre les autres sectes. Il se consacrera \u00e0 l’\u00e9tablissement de son \u00e9glise; il ne quittera sa retraite qu’en 1282, malade, et il viendra mourir \u00e0 Ikegami le 13 du dixi\u00e8me mois. \u00bb (p. 130).<\/p>\n
G. Renondeau fait pr\u00e9c\u00e9der l’ensemble de ses traductions (Le Trait\u00e9 qui ouvre les yeux; L’introspection r\u00e9v\u00e8le l’objet fondamental de notre v\u00e9n\u00e9ration; Trait\u00e9 sur le Caract\u00e8re vrai de toutes les Essences; Instruction verbale sur la bouddhisation des v\u00e9g\u00e9taux; Faire conna\u00eetre cette doctrine \u00e0 votre seigneur, c’est le moyen d’\u00e9chapper \u00e0 la participation \u00e0 ses fautes; Trait\u00e9 sur l’essentiel du Lotus<\/span>) d’un expos\u00e9 tr\u00e8s complet de la doctrine de Nichiren. Cette \u00e9tude exhaustive est tr\u00e8s opportune, car Nichiren n’a d\u00e9velopp\u00e9 nulle part sa doctrine personnelle sous une forme coh\u00e9rente.<\/p>\n Cette doctrine comporte deux dogmes fondamentaux : 1) Tous les \u00eatres \u2014 y compris les femmes, les v\u00e9g\u00e9taux et les min\u00e9raux \u2014 parviendront finalement \u00e0 l’\u00e9tat nirv\u00e2nique de bouddha. La nature de Bouddha est, en effet, en germe dans tous les \u00eatres. \u2014 2) Le caract\u00e8re \u00ab illumin\u00e9 \u00bb de Bouddha lui appartient de toute \u00e9ternit\u00e9. Il ne s’est donc pas \u00e9veill\u00e9 \u00e0 Gaya comme l’affirme, dans sa premi\u00e8re partie, le S\u00fbtra du Lotus lui-m\u00eame. \u2014\u00a0 Mais ces dogmes remontent \u00e0 la fondation Tien t’ai chinois par Tche-yi, et Nichiren les doit au religieux qui introduisit cette \u00e9cole au Japon : Dengy\u00f4 Daishi.<\/p>\n Ce qui lui appartient en propre, c’est ce qu’il appelle \u00ab ses trois Lois \u00e9sot\u00e9riques \u00bb (p. 41) : les institutions qu’il pr\u00e9conisait pour r\u00e9tablir l’unit\u00e9 du Bouddhisme.<\/p>\n La troisi\u00e8me de ces \u00ab Lois \u00bb envisageait la conqu\u00eate religieuse du monde par le Japon rendu le premier \u00e0 l’orthodoxie. Nichiren mourut sans l’avoir vue r\u00e9alis\u00e9e, mais dans l’espoir qu’elle s’accomplirait apr\u00e8s lui. Les deux autres institutions consistaient : la premi\u00e8re dans la cr\u00e9ation d’un certain symbole scriptural du divin<\/span> (le \u00ab mandala \u00bb repr\u00e9sent\u00e9 ici \u00e0 la page 180), et la seconde dans la fixation d’une formule d\u00e9finitive d’adoration adress\u00e9e au \u00ab S\u00fbtra du Lotus \u00bb : \u00ab Adoration au S\u00fbtra du Lotus de la Loi merveilleuse! <\/span>\u00bb (p. 45). La cr\u00e9ation de cette formule un peu plate n’est \u00e9videmment qu’un \u00e9pisode dans le combat men\u00e9 par Nichiren contre les autres sectes, notamment les \u00ab amidistes \u00bb (adorateurs du bouddha Amida) \u00ab assur\u00e9ment, \u00e9crit G. Renondeau, Nichiren connaissait le danger de cette simplification extr\u00eame. Il avait entendu trop de \u00ab Namu Amida Butsu \u00bb prononc\u00e9s machinalement pour penser que son \u00ab Namu My\u00f4h\u00f4rengeky\u00f4 \u00bb serait toujours r\u00e9cit\u00e9 avec la foi d\u00e9sirable. \u00bb (p. 47). C’est donc surtout aux esprits simples que Nichiren demande cette r\u00e9p\u00e9tition machinale. Des intellectuels, il esp\u00e8re davantage de r\u00e9flexion. De toutes mani\u00e8res, cependant, il exige que le culte soit c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00ab devant l’objet fondamental de la v\u00e9n\u00e9ration \u00bb (p. 48), c’est-\u00e0-dire devant le fameux \u00ab mandala \u00bb dont il est l’inventeur. Des soucis plus profonds ont amen\u00e9 Nichiren \u00e0 la cr\u00e9ation de cette figure symbolique aussi complexe que raffin\u00e9e. Ils vont nous \u00e9clairer sur l’orientation r\u00e9elle de la doctrine.<\/p>\n Les diverses sectes bouddhistes proposaient chacune \u00e0 l’adoration de leurs fid\u00e8les une certaine image peinte ou sculpt\u00e9e. Pourtant, une secte d’esprit r\u00e9volutionnaire, la secte Zen, \u00e9chappait \u00e0 cette r\u00e8gle. On sait que le Bouddhisme Zen n’est pas une religion au sens ordinaire du mot[2] . Il repr\u00e9sente l’aboutissement d’une logique int\u00e9rieure auto-lib\u00e9ratrice au terme de laquelle l’Absolu se pr\u00e9sente sous un aspect proprement irrepr\u00e9sentable et indicible dans aucune image ou parole singuli\u00e8re. L’Absolu n’est plus rien d’autre ici que l’homme r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame. On quitte le plan o\u00f9 r\u00e8gne l’illusion du \u00ab pour-soi \u00bb \u2014 pour employer un langage moderne \u2014 et on passe sur le plan d’une action qui est l’exercice pur de l’en-soi. Au terme d’une telle exp\u00e9rience, aucune Loi, aucune R\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure ne s’offre \u00e0 la vision illumin\u00e9e de l’individu. Simplement, celui-ci exp\u00e9rimente une sorte de r\u00e9forme int\u00e9rieure o\u00f9 lui vient la connaissance profonde de l’harmonie naturelle de son \u00eatre au reste de l’univers. Alors, il agit avec le maximum de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la nature intimement cr\u00e9atrice des choses.<\/p>\n Comment Nichiren aurait-il pu entrevoir la profondeur de cette position? Son but \u00e9tait l’orthodoxie. Il voulait donc que s’orient\u00e2t dans une seule direction la tendance naturelle des masses \u00e0 l’adoration. Pour cela, il imagina son fameux \u00ab mandala \u00bb, Il le rendit, en cons\u00e9quence, aussi abstrait et complet que possible. \u00ab L’objet fondamental de la v\u00e9n\u00e9ration (honzon) \u2014 \u00e9crit G. Renondeau \u2014 n’est pas ici un personnage, c’est un ensemble symbolique. La partie principale en est le S\u00fbtra du Lotus dont les cinq caract\u00e8res (My\u00f4 h\u00f4 ren ge ky\u00f4) occupent le centre. \u00c7\u00e2kyamuni et Prabh\u00fbtaratna, tous les buddha des dix directions sont pr\u00e9sents, ainsi que les bodhisattva… Enfin la foule des profanes est l\u00e0 \u00e0 sa place, pour rappeler que chacun d’eux a en lui la Nature de Bouddha (p. 43). \u00bb Nichiren esp\u00e8re-t-il que l’allure abstraite et impersonnelle de son symbole garantit par avance l’universalit\u00e9 de la foi nouvelle? En tout cas, il n’est pas non plus hostile \u00e0 la mani\u00e8re forte : les r\u00e9pressions, la peine de mort. On est ici aux antipodes de l’esprit du Zen authentique, o\u00f9 la disparition de tout sentiment d’adoration \u00e0 l’\u00e9gard de qui ou quoi que ce soit a sa cons\u00e9quence dans un assouplissement imm\u00e9diat des rapports de l’individu avec le monde.<\/p>\n Il n’est pourtant pas impossible que Nichiren ait d\u00e9cel\u00e9 le caract\u00e8re profond\u00e9ment a-religieux du Zen. Ce qui expliquerait la v\u00e9h\u00e9mence avec laquelle il le d\u00e9nonce \u00ab Les adeptes de la secte Tendai d’aujourd’hui se r\u00e9clament du Tendai-zan, mais la doctrine qu’ils apprennent s’appuie sur les vues erron\u00e9es de Bodhidharma… T’ien t’ai \u00e9tablit la \u00ab Cessation des troubles et l’Introspection \u00bb qui ne distingue pas les \u00e9tats terrestres de l’\u00e9tat originel… c’est un principe pervers (p. 40). Le Skikwan de T’ien t’ai est semblable \u00e0 la transmission hors des enseignements… Cela est triste, tr\u00e8s triste ! (p. 41) … La secte Zen est le fait de d\u00e9mons<\/span> (p. 6). \u00bb<\/p>\n Vous pouvez, enseigne le Zen, sculpter une pierre en forme de Bouddha, elle n’en reste pas moins une pierre. C’est l’illusion de l’imagination qui vous la fait prendre d\u00e9sormais pour autre chose qu’une pierre… Pour Nichiren, au contraire, toute pierre, m\u00eame informe, est digne d’\u00eatre ador\u00e9e; parce qu’elle enclot en elle la bouddh\u00e9it\u00e9, qu’elle est destin\u00e9e \u00e0 devenir un bouddha! Ce ne sont pas l\u00e0 les \u00e9l\u00e9ments d’une querelle d’\u00e9cole : \u00e0 la divergence de ces deux points de vue r\u00e9pond la vari\u00e9t\u00e9 de structures psychologiques situ\u00e9es \u00e0 des niveaux nettement diff\u00e9renci\u00e9s de l’\u00e9volution int\u00e9rieure.<\/p>\n \n \n <\/p>\n \n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span> Trait\u00e9 sur la stabilisation de l’Etat par l’\u00e9tablissement de l’orthodoxie (paru dans la trad. du T’oung pao, par G. Renondeau; E.J. Brill, Leiden.)<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [2]<\/span><\/span><\/span><\/span> Voir \u00e0 ce sujet l’\u00e9tude intitul\u00e9e Originalit\u00e9 de la Pens\u00e9e Zen consid\u00e9r\u00e9e dans ses rapports avec les mystiques chr\u00e9tienne et bouddhiste (In \u00ab Les Lettres Nouvelles \u00bb; f\u00e9v. 1954; n\u00b0 12).<\/span><\/span><\/p>\n \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cette doctrine comporte deux dogmes fondamentaux : 1) Tous les \u00eatres \u2014 y compris les femmes, les v\u00e9g\u00e9taux et les min\u00e9raux \u2014 parviendront finalement \u00e0 l’\u00e9tat nirv\u00e2nique de bouddha. 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