(Revue Le Lotus Bleu. Juillet-Ao\u00fbt 1958)<\/p>\n
Le Lama Yongden, comme tous les penseurs de son pays, \u00e9tait secret et silencieux et, comme eux, il mettait sur l’activit\u00e9 de sa vie spirituelle, le masque d’occupations banales qui l’isolaient des curiosit\u00e9s qui auraient pu se manifester autour de lui quant \u00e0 ses croyances ou au but qu’il poursuivait. Il cultivait des rosiers dans notre propri\u00e9t\u00e9 des Alpes, lisait les ouvrages philosophiques tib\u00e9tains que nous avions amass\u00e9s et, surtout il r\u00e9fl\u00e9chissait. Assez souvent, il notait ses r\u00e9flexions pour comparer celles qui avaient surgi en lui en diff\u00e9rentes circonstances, ou \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes de sa vie. Il pratiquait ainsi, ce principe essentiel de la discipline bouddhique : l’attention vigilante, cette continuelle pr\u00e9sence d’esprit, cette lucidit\u00e9 dont il est dit, dans le Dhammapada :<\/p>\n
\u00ab L’attention est le chemin qui conduit \u00e0 l’affranchissement de la mort, l’inattention, l’irr\u00e9flexion est le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la mort. Ceux qui sont attentifs ne meurent pas, les inattentifs sont d\u00e9j\u00e0 comme des morts.<\/em> \u00bb<\/span><\/p>\n Commentant cette d\u00e9claration du Dhammapada, le Lama Yongden remarquait : A quoi cette attention doit-elle s’appliquer ? Elle doit s’appliquer \u00e0 toutes choses : Elle doit s’appliquer aux faits mat\u00e9riels que nous d\u00e9couvrons autour de nous par le moyen de nos sens. Elle doit s’appliquer aux mouvements mentaux que nous pouvons d\u00e9celer chez autrui : id\u00e9es, passions sous toutes leurs formes et dans toutes leurs manifestations. Mais l’attention continuelle doit surtout<\/span><\/em> \u2014 oh oui surtout<\/span><\/em> \u2014 \u00eatre dirig\u00e9e sur nous m\u00eames.<\/p>\n Il nous faut \u00e9pier nos r\u00e9actions aux divers contacts de nos sens physiques et de notre esprit avec notre environnement. Nous devons surprendre, au passage, les diff\u00e9rentes manifestations de notre activit\u00e9 physique et mentale, les arr\u00eater pour les interroger : D’o\u00f9 viens-tu ? Qu’est-ce qui t’a engendr\u00e9 ? Qui sont tes p\u00e8res et m\u00e8res ? Et, par del\u00e0 ceux-ci, que peut-on discerner dans la cohue de tes anc\u00eatres ?<\/p>\n Un probl\u00e8me pos\u00e9 \u00e0 leurs disciples par les Ma\u00eetres de la Secte de M\u00e9ditation (celle que les Occidentaux connaissent sous le nom de Zen \u2014 en chinois Ts’an), s’\u00e9nonce comme suit : \u00ab Quel visage avais-tu avant que ton p\u00e8re et ta m\u00e8re fussent n\u00e9s ? \u00bb<\/p>\n Des adeptes du Ts’an disent que ce probl\u00e8me peut viser la succession des existences, ce qu’en langage populaire on appelle les \u00ab r\u00e9incarnations \u00bb, ou bien qu’il peut se rapporter aux origines de la mise en mouvement des ph\u00e9nom\u00e8nes qui constituent le monde.<\/p>\n Sans nous perdre dans la construction d’hypoth\u00e8ses, fruits de notre imagination \u2014 un vain travail contre lequel le Bouddhisme nous met en garde \u2014 nous devons apprendre \u00e0 d\u00e9m\u00ealer l’enchev\u00eatrement des causes multiples qui se sont provisoirement rencontr\u00e9es pour amener les effets que nous constatons en nous et autour de nous.<\/p>\n Ces causes ne se sont point rencontr\u00e9es et unies par hasard. Elles-m\u00eames ont subi l’influence d’autres causes qui les ont dirig\u00e9es. Ces causes directrices ne sont, du reste, pas uniquement ext\u00e9rieures ; elles peuvent tenir \u00e0 la nature propre des \u00e9l\u00e9ments en jeu dans l’agr\u00e9gat lui-m\u00eame ?<\/p>\n L’on entend souvent des Bouddhistes parler de la m\u00e9moire qu’un individu conserve de ses anciennes incarnations.<\/p>\n De nombreux ouvrages du genre des Jatakas<\/em> <\/span>d\u00e9crivent, en d\u00e9tail, des \u00e9pisodes des vies successives de personnages humains, divins, ou m\u00eame animaux qui sont dits avoir \u00e9t\u00e9 le Bouddha se pr\u00e9parant, au cours de ses diverses existences, \u00e0 atteindre le degr\u00e9 de perfection morale et mentale et l’acuit\u00e9 de perception indispensable \u00e0 la production de l’illumination spirituelle.<\/p>\n Beaucoup de personnalit\u00e9s bouddhiques \u00e9minentes sont gratifi\u00e9es de g\u00e9n\u00e9alogies de ce genre. Au Tibet, les Lamas d\u00e9nomm\u00e9s Tulkous<\/span>, ceux que les \u00e9trangers appellent tr\u00e8s improprement, des \u00ab Bouddhas vivants \u00bb, sont tenus pour \u00eatre un cha\u00eenon d’une suite d’incarnations d’une m\u00eame personnalit\u00e9. Du reste d’apr\u00e8s cette croyance, chacun de nous, avant de na\u00eetre dans ce monde, a accompli un long voyage en transmigrant de corps en corps et, parfois, de monde en monde. Cette croyance \u00e0 laquelle adh\u00e8rent la majorit\u00e9 des Bouddhistes ignorants est pourtant en contradiction compl\u00e8te avec les principes fondamentaux du Bouddhisme. Elle est calqu\u00e9e sur la th\u00e9orie hindoue concernant le Jiva<\/span>, principe individuel transmigrant de corps en corps.<\/p>\n Le c\u00e9l\u00e8bre ouvrage hindou : la BHAGAVAD G1TA, donne une illustration tr\u00e8s claire de celle-ci : \u00ab De m\u00eame qu’un homme quitte des v\u00eatements us\u00e9s pour en prendre de nouveaux, ainsi cela qui est incarn\u00e9 (d\u00e9hi)\u00a0 rejette ses corps us\u00e9s pour en prendre de nouveaux<\/em>.<\/span> \u00bb<\/p>\n Comment une telle conception pourrait-elle trouver place dans un enseignement qui proclame le caract\u00e8re transitoire de tous les groupements d’\u00e9l\u00e9ments et qui d\u00e9nie l’existence en eux d’un principe permanent quelconque : JIVA, D\u00c9HI, \u00e2me, esprit, \u00ab moi \u00bb, ou quel que soit le nom qu’on veuille lui donner ?<\/p>\n ANICCA ANATTA : Impermanence. Absence d’Ego partout, en tout. Tel est le Credo bouddhiste.<\/p>\n Ce Credo, le Bouddhiste ne le pr\u00e9sente pas comme \u00e9manant d’une r\u00e9v\u00e9lation. Il est le fruit d’une d\u00e9couverte, d’une connaissance acquise par le moyen de l’Attention, de l’Investigation soutenue. C’est par l’examen, par la r\u00e9flexion-m\u00e9ditation que le Bouddha est parvenu \u00e0 l’Illumination spirituelle et il est possible \u00e0 chacun de nous de l’atteindre en nous servant du m\u00eame moyen.<\/p>\n Qu’est donc la \u00ab renaissance \u00bb telle qu’elle est comprise par les Bouddhistes \u00e9clair\u00e9s ? Elle consiste en l’activit\u00e9 persistante d’une \u00e9nergie qui se manifeste sous diff\u00e9rentes formes en vertu d’une combinaison de causes et d’effets.<\/p>\n Ce que je consid\u00e8re comme un \u00ab moi<\/span><\/em> \u00bb, comme \u00ab mon moi<\/span><\/em> \u00bb, comme une unit\u00e9<\/span><\/em>, une personne, un ego<\/span><\/em>, est, en r\u00e9alit\u00e9, un agr\u00e9gat instable d’\u00e9l\u00e9ments, un agr\u00e9gat de \u00ab vies \u00bb peut-on dire, proc\u00e9dant de sources diff\u00e9rentes, qui se trouvent momentan\u00e9ment r\u00e9unies et actives.<\/p>\n Une attention soutenue, des investigations perspicaces nous montrent que nous ne sommes pas une unit\u00e9 mais une pluralit\u00e9, que nous abritons, temporairement, des h\u00f4tes d’origines diff\u00e9rentes, venus de toutes les directions de l’univers, en longues suites de causes et d’effets entrem\u00eal\u00e9s, sans qu’il nous soit possible de leur d\u00e9couvrir un point initial de d\u00e9part.<\/p>\n Il est dit dans le Samyutta Nikaya : Le Bouddhisme ne se propose pas de nous fournir une explication concernant l’origine du monde et des \u00eatres anim\u00e9s. Il s’adresse \u00e0 des hommes qui repoussent les contes mythologiques et les sp\u00e9culations creuses sur l’origine de l’univers. Du reste, il semble que sur cette question des causes premi\u00e8res qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 l’univers, et, dans un domaine plus restreint, qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l’apparition de la vie sur notre terre, les savants de l’Occident rejoignent les penseurs indiens : ceux qui se sont exprim\u00e9s dans le Samyutta Nikaya qui vient d’\u00eatre cit\u00e9 et ceux qui, longtemps avant eux, chantaient dans les hymnes du Rig-V\u00e9da : Si le Bouddhisme \u00e9carte le probl\u00e8me d’une Cause Premi\u00e8re, d’autre part, il exhorte ses adeptes \u00e0 s’efforcer de discerner la nature des \u00e9l\u00e9ments qui constituent ce qu’ils appellent leur \u00ab moi \u00bb. Il les encourage \u00e0 remonter aussi loin qu’il leur est possible le cours des causes qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la constitution de ces \u00e9l\u00e9ments et ont amen\u00e9 leur r\u00e9union momentan\u00e9e. Les Bouddhistes sont invit\u00e9s \u00e0 surveiller avec une attention soutenue, le comportement de ces divers \u00e9l\u00e9ments, leurs relations amicales ou inamicales les uns avec les autres, l’appui qu’ils se donnent mutuellement et les combats qu’ils se livrent entre eux.<\/p>\n La vue claire de ces diverses activit\u00e9s (se poursuivant en lui) expliquera \u00e0 l’observateur, ses changements d’humeur, ses revirements d’opinions et la diversit\u00e9 des actes qui s’ensuivent.<\/p>\n V\u00e9ritablement, chaque soi-disant ego<\/span> est un carrefour o\u00f9 se heurte une foule qui y arrive, continuellement, des membres de cette foule qui, par multiples routes, s’en vont joindre d’autres foules \u00e0 d’autres carrefours de la Vie Universelle.<\/p>\n Il est bon d’atteindre cette vision de l’union dans la diversit\u00e9, de sentir vivre d’autres<\/span><\/em> en soi et de se percevoir vivant en d’autres<\/span><\/em>.<\/p>\n Ainsi, moi et autrui avons-nous v\u00e9cus dans une interd\u00e9pendance sans commencement perceptible. Ainsi, continuerons-nous \u00e0 exister sans terme concevable. C’est l’\u00e9quivalent, \u00e0 l’\u00e9chelle humaine, de la Vie \u00c9ternelle faite de continuelles morts et de continuelles renaissances.<\/p>\n Devons-nous nous arr\u00eater \u00e0 cette conception, si justifi\u00e9e qu’elle puisse para\u00eetre et la tenir pour l’expression de la V\u00e9rit\u00e9 avec un V majuscule ?<\/p>\n La r\u00e9ponse \u00e0 cette question nous conduit dans cette section du Bouddhisme dont les membres se r\u00e9clament de N\u00e2g\u00e2rjuna et des autres penseurs de son \u00c9cole qui affirment qu’ils repr\u00e9sentent les interpr\u00e8tes les plus fid\u00e8les de l’Enseignement du Bouddha.<\/p>\n Il faut distinguer, disent-ils, deux sortes de v\u00e9rit\u00e9 : la v\u00e9rit\u00e9 relative et la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Seule, la premi\u00e8re de celle-ci : la v\u00e9rit\u00e9 relative, nous est accessible. Elle est \u00e0 la mesure des \u00eatres tels que nous, pourvus des moyens de perceptions que nous poss\u00e9dons, c’est-\u00e0-dire, de nos cinq sens s’appliquant aux objets mat\u00e9riels et de notre esprit s’appliquant aux id\u00e9es abstraites.<\/p>\n S’il n’existe pas de V\u00e9rit\u00e9 absolue ou, si elle nous est inaccessible, ce qui revient au m\u00eame pour nous, pouvons-nous parler d’une R\u00e9alit\u00e9 absolue ? \u2014 il est \u00e9vident que non.<\/p>\n<\/div>\n L’\u00c9cole philosophique bouddhiste qui se r\u00e9clame de N\u00e2g\u00e2rjuna et de la Prajna P\u00e2ramit\u00e2 dont il est dit \u00eatre l’auteur, enseigne que notre monde et le mobilier d’objets mat\u00e9riels et de concepts mentaux avec lequel nous le garnissons, est fait de constructions auxquelles notre esprit ne cesse de se livrer. Ce sont les samsk\u00e2ras<\/span> <\/em>\u2014(en Tib\u00e9tain, du tch\u00e8d).<\/p>\n Le terme samsk\u00e2ras<\/span><\/em> signifie \u00ab assemblage \u00bb ou \u00ab confection \u00bb. Les samsk\u00e2ras<\/span><\/em> sont d\u00e9nonc\u00e9s dans les plus anciens textes bouddhistes, comme \u00e9tant aliment\u00e9s par l’ignorance et comme producteurs de souffrance.<\/p>\n L’un des principes majeurs que les Ma\u00eetres spirituels tib\u00e9tains s’efforcent d’inculquer \u00e0 leurs disciples est : \u00ab N’imaginez pas \u00bb, \u00ab ne vous livrez pas au jeu des constructions mentales, \u00e9difices b\u00e2tis parmi les nuages, avec des nuages : th\u00e9ories et dogmes bas\u00e9s sur le vide. \u00bb<\/p>\n Avant le Bouddhisme, les Indiens disaient d\u00e9j\u00e0 d’une mani\u00e8re figurative : Pour les Bouddhistes intellectuels appartenant au Mah\u00e2y\u00e2na, le monde est, non pas le r\u00eave d’un hypoth\u00e9tique dieu Brahm\u00e2, mais notre r\u00eave \u00e0 nous, \u00e0 chacun de nous<\/em>.<\/span><\/p>\n Chacun de nous confectionne continuellement, dans son esprit, les images du monde aux aspects multiples qui lui para\u00eet l’environner et dans lequel il se voit jouant un r\u00f4le, comme il lui arrive de le faire en r\u00eave. Le monde n’est pas hors<\/span><\/em> de nous, il est en<\/span><\/em> nous.<\/p>\n D\u00e8s lors, le probl\u00e8me d’une Cause Premi\u00e8re de l’univers \u2014 le commencement de celui-ci ayant eu lieu dans le temps \u2014 ce probl\u00e8me ne se pose plus. Notre univers commence \u00e0 chaque instant avec nos pens\u00e9es qui en tissent les formes illusoires \u00ab pareilles \u00e0 des images vues en r\u00eave \u00bb, comme le dit N\u00e2g\u00e2rjuna.<\/p>\n S’abstenir de cette cr\u00e9ation imaginative est difficile. Aucun terme du vocabulaire bouddhiste n’a \u00e9t\u00e9 plus mal compris par les non-bouddhistes, que celui de nirv\u00e2na. On a dit qu’il signifie l’an\u00e9antissement de l’individu, l’an\u00e9antissement du \u00ab moi \u00bb. \u2014 Comment le Bouddhisme pourrait-il parler de l’an\u00e9antissement d’un <\/em>ego<\/em> <\/span>dont il d\u00e9nie formellement l’existence ?<\/p>\n La destruction dont il s’agit est celle des constructions fantaisistes, irr\u00e9elles \u00e9chafaud\u00e9es par l’imagination aliment\u00e9e par des vues erron\u00e9es. Aliment\u00e9es par l’ignorance, d\u00e9pendant de l’ignorance, s’appuyant sur elle, comme disent les textes canoniques bouddhistes.<\/p>\n L’attention vigilante d\u00e9masque, pr\u00e9cis\u00e9ment, l’inanit\u00e9 de ces constructions, les \u00e9limine et emp\u00eache que d’autres constructions analogues les remplace.<\/p>\n Ainsi sera atteint l’au del\u00e0 de ce qui constitue le monde, la suppression du r\u00eave, l’\u00e9veil, le nirv\u00e2na<\/span><\/em>.<\/p>\n Celui qui, tout en gardant les apparences de jouer un r\u00f4le dans ce monde de l’illusion, le consid\u00e8re avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 que donne la connaissance de sa v\u00e9ritable nature \u00ab d’images vues en r\u00eave \u00bb, dont il est lui-m\u00eame le cr\u00e9ateur ; celui qui a dissous par le moyen d’investigations profondes, les fausses notions qu’il entretenait concernant un \u00ab moi \u00bb permanent n’a pas besoin de mourir pour arriver au nirv\u00e2na<\/span>. Il l’a atteint, comme l’a atteint le Bouddha, comme l’ont atteint nombre de ses disciples.<\/p>\n La mort n’est point, pour eux, ce qu’elle para\u00eet \u00eatre au commun des hommes, prisonniers de leurs constructions mentales. Elle a cess\u00e9 d’exister pour eux parce qu’ils ont cess\u00e9 de lui cr\u00e9er une r\u00e9alit\u00e9, tout comme nous en cr\u00e9ons une aux \u00e9v\u00e9nements que nous vivons en r\u00eave.<\/p>\n Il est dit dans le Dhammapada : (D’apr\u00e8s les notes du Lama Yongden, recueillies par Mme A. DAVID-NEEL.)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une attention soutenue, des investigations perspicaces nous montrent que nous ne sommes pas une unit\u00e9 mais une pluralit\u00e9, que nous abritons, temporairement, des h\u00f4tes d’origines diff\u00e9rentes, venus de toutes les directions de l’univers, en longues suites de causes et d’effets entrem\u00eal\u00e9s, sans qu’il nous soit possible de leur d\u00e9couvrir un point initial de d\u00e9part.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[178],"tags":[95,10,55,179,122],"class_list":["post-330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-david-neel","tag-attention","tag-bouddhisme","tag-illusion","tag-permanence","tag-univers"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nLa vue juste<\/span><\/em> qui figure comme le premier article du programme de la discipline bouddhiste est ins\u00e9parable de l’attention parfaite<\/span><\/em>. Elle en est, en fait, un produit. L’attention p\u00e9n\u00e9trante et soutenue aurait tr\u00e8s bien pu \u00eatre plac\u00e9e en t\u00eate du programme puisqu’elle est la condition indispensable de l’acquisition de connaissances correctes, c’est-\u00e0-dire de vues justes<\/span><\/em>.<\/p>\n
\n\u00ab Inconnaissable est le commencement de ce long p\u00e8lerinage des \u00eatres envelopp\u00e9s dans l’ignorance qui, mus par le d\u00e9sir, poursuivent la ronde des renaissances et des vies sans cesse renouvel\u00e9es.<\/span><\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Qui sait d’o\u00f9 est venue cette cr\u00e9ation ?…<\/span><\/em>
\n\u00ab Celui qui si\u00e8ge au plus haut des Cieux, peut-\u00eatre\u00a0 le sait-il, ou peut-\u00eatre ne le sait-il pas.<\/em><\/span> \u00bb<\/p>\n
\nC’est par cette d\u00e9claration que se termine le livre de la \u00ab Sagesse transcendante \u00bb ou livre du \u00ab Passage par del\u00e0 la Sagesse \u00bb \u2014 la Pr\u00e2jna P\u00e2ramit\u00e2 (en Tib\u00e9tain : Sh\u00e8srab kyi pharol tow tchimpa).<\/p>\n
\n\u00ab Le monde est le r\u00eave de Brahm\u00e2 (il s’agit de Brahm\u00e2 masculin le cr\u00e9ateur). Quand Brahm\u00e2 cesse de r\u00eaver, le monde dispara\u00eet.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nD’apr\u00e8s un texte canonique bouddhiste, le Bouddha r\u00e9fl\u00e9chissant apr\u00e8s son illumination et examinant les faits qui lui \u00e9taient apparus d\u00e9clara :
\n\u00ab Ce sera chose extr\u00eamement difficile pour les hommes de comprendre l’extinction des samsk\u00e2ras<\/span>, la qui\u00e9tude, le nirv\u00e2na.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Celui qui regarde le monde du m\u00eame \u0153il qu’on regarde une bulle d’air, celui-l\u00e0 est capable de ne plus voir le royaume de la mort.<\/span><\/em> \u00bb<\/p>\n