{"id":331,"date":"2009-07-05T00:00:00","date_gmt":"2009-07-05T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=331"},"modified":"2011-10-06T01:22:51","modified_gmt":"2011-10-06T00:22:51","slug":"psychologiquement-ce-nest-pas-autrui-qui-me-fait-mal-cest-moi-qui-me-fais-mal-avec-autrui-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/psychologiquement-ce-nest-pas-autrui-qui-me-fait-mal-cest-moi-qui-me-fais-mal-avec-autrui-par-ren-four\/","title":{"rendered":"Psychologiquement, ce n’est pas autrui qui me fait mal, c’est moi qui me fais mal avec autrui par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9"},"content":{"rendered":"
(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti, \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n

Si nos contacts avec le monde n’ont pas le caract\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable, implacable, des ph\u00e9nom\u00e8nes objectifs, si c’est la mani\u00e8re dont nous accueillons les incidents de notre destin\u00e9e qui d\u00e9cide si, apr\u00e8s les avoir travers\u00e9s, nous nous retrouverons enrichis ou appauvris, lib\u00e9r\u00e9s ou asservis ; si c’est, en derni\u00e8re analyse, notre attitude int\u00e9rieure qui d\u00e9terminera le caract\u00e8re que ces incidents auront finalement pour nous, alors, nous pouvons \u00e0 tout le moins concevoir qu’emprisonn\u00e9s par notre interpr\u00e9tation actuelle de notre exp\u00e9rience, nous pourrions \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s par une interpr\u00e9tation neuve et insolite [1].<\/p>\n

\u00ab Dans \u00ab La Machine \u00e0 explorer le temps \u00bb, Wells nous montre son h\u00e9ros d\u00e9valant, sur sa myst\u00e9rieuse machine, les pentes du futur, et atterrissant, apr\u00e8s un fantastique clignotement des jours et des nuits, dans un monde cr\u00e9pusculaire et angoissant.<\/p>\n

\u00ab Or, pendant que, sorti de sa machine, il poursuit ses investigations dans cet univers oppressant qui n’est que la d\u00e9ch\u00e9ance du n\u00f4tre, les Morlocks bl\u00eames et sanguinaires, s’emparent de la machine et la dissimulent dans le socle d’une gigantesque statue. Ces Morlocks, au retour du h\u00e9ros de Wells, lui ouvrent perfidement la porte de la cachette et, au moment o\u00f9 il s’installe sur le si\u00e8ge de son engin retrouv\u00e9, se pr\u00e9cipitent sur lui pour l’an\u00e9antir, apr\u00e8s avoir referm\u00e9 toutes issues. Ils ont pour eux le nombre, l’espace est mur\u00e9. Ils sont bien tranquilles. Leur ennemi sera, cette fois, d\u00e9fait.<\/p>\n

Mais, bien qu’assailli par une multitude furieuse, l’explorateur du temps parvient \u00e0 remettre en place et \u00e0 man\u0153uvrer les leviers essentiels de son extraordinaire machine. Et, soudain, reprend le clignotement hallucinant des jours et des nuits. La machine, ranim\u00e9e, remonte vertigineusement le cours des si\u00e8cles. Les yeux immenses et phosphorescents des Morlocks, leurs faces livides, leurs bras visqueux, tout cela s’est \u00e9vanoui comme une vapeur. Le prisonnier de l’Espace s’est enfui par la porte du Temps, frappant de stupeur \u2014 du moins peut-on l’imaginer \u2014 ses adversaires impuissants.<\/p>\n

\u00ab Il est permis de voir, dans cet \u00e9pisode imagin\u00e9 par Wells, le symbole de la puissance lib\u00e9ratrice d’une intelligence capable de renouveler sa vision des choses. Enferm\u00e9, si l’on s’en tient \u00e0 la commune conception de l’existence, le h\u00e9ros de Wells est libre dans cette conception sup\u00e9rieure du monde qu’il a eu le g\u00e9nie de se forger. Vaincu, selon la logique de ceux qui sont eux-m\u00eames captifs des notions banales, des habitudes sensorielles, il est victorieux par l’issue qu’il sait s’ouvrir sur des perspectives inaccoutum\u00e9es.<\/p>\n

\u00ab Ainsi interpr\u00e9t\u00e9e, la fiction de Wells, qui reste fiction sur son propre plan, peut devenir, par transposition, la mati\u00e8re d’un enseignement pr\u00e9cieux. De m\u00eame que, dans le r\u00e9cit de Wells, les cadenas de l’Espace se trouvent fractur\u00e9s par le moyen du Temps, de m\u00eame aussi les circonstances mat\u00e9rielles ou sociales les plus oppressives comportent un \u00e9chappement psychologique, se r\u00e9v\u00e8lent susceptibles d’une interpr\u00e9tation lib\u00e9ratrice.<\/p>\n

\u00ab Aux situations les plus contraignantes, les plus accablantes, on peut d\u00e9couvrir, si l’on a quelque courage intellectuel, quelque audace de pens\u00e9e, des solutions actives. Seul se r\u00e9signe aux l\u00e9thargies, aux stagnations mortelles, l’homme qui ne sait pas d\u00e9tourner ses regards des sentiers battus, des pistes devenues impossibles, et qui croupit dans l’adoration des formules p\u00e9rim\u00e9es. A qui daigne \u00e9lever assez haut son c\u0153ur et sa pens\u00e9e, l’horizon humain n’est jamais compl\u00e8tement ferm\u00e9.<\/p>\n

Dans la nuit la plus \u00e9paisse, les t\u00e9n\u00e8bres les plus adh\u00e9rentes, s’ouvre toujours, pour le pionnier hardi, un lumineux passage. Et dans le plus terrible d\u00e9sastre, un noble esprit per\u00e7oit encore l’occasion d’une secr\u00e8te beaut\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Ceci n’est pas seulement une image litt\u00e9raire, mais une \u00e9vidence philosophique et pratique. En nous-m\u00eames, nous n’avons pas affaire \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements-en-soi, saisis dans leur objectivit\u00e9 absolue, que l’actualit\u00e9 nous jette \u00e0 la face, mais, encore une fois, \u00e0 l’interpr\u00e9tation que nous nous donnons de ces \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

\u00ab Ces derniers nous sont seuls impos\u00e9s et, selon la mani\u00e8re dont nous les accueillerons, selon l’interpr\u00e9tation que nous nous en donnerons, nous sortirons int\u00e9rieurement libres ou int\u00e9rieurement encha\u00een\u00e9s de notre rencontre avec eux.<\/p>\n

\u00ab C’est la qualit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9reuse intelligence de la r\u00e9ponse que fera l’individu \u00e0 l’assaut des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs qui sera pour lui la source profonde de toute libert\u00e9 sans illusion.<\/p>\n

\u00ab Si notre interpr\u00e9tation est \u00e9troite, mesquine et routini\u00e8re, nous serons emp\u00eatr\u00e9s comme un insecte dans la glu. Mais si nous savons traduire les circonstances avec grandeur, avec audace, elles nous seront une source d’enrichissement et de lib\u00e9ration. Ainsi sera-t-il vrai pour nous que, f\u00fbt-ce dans le plus extr\u00eame confinement, une clart\u00e9 toujours subsiste. Cette clart\u00e9, toutefois, il nous faut le g\u00e9nie de la d\u00e9couvrir. Il nous faut avoir, au sein des plus terribles \u00e9preuves, la force de repenser notre vie, de la reconsid\u00e9rer avec des yeux neufs. Alors, si nous avons ce haut courage, si nous avons la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 n\u00e9cessaire, si nous maintenons notre intelligence \u00e0 son plus haut point de vivacit\u00e9, une issue radieuse nous appara\u00eetra ; et cette issue sera simple, comme tout ce qui est grand \u00bb [2].<\/p>\n

Ce texte sugg\u00e8re la notion d’une intelligence tellement souple que celui qui la poss\u00e9derait serait libre du milieu, quel qu’il f\u00fbt, parce qu’il se serait rendu compte que nous ne sommes prisonniers que des limitations, des obstinations de notre esprit, et que le milieu n’a pas le pouvoir de nous contraindre automatiquement, fatalement [3], mais dans la seule mesure o\u00f9 nos propres contradictions internes, qui sont \u00e0 la source de nos insuffisances et de nos esclavages cons\u00e9cutifs \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui, ouvrent la voie \u00e0 cette contrainte, de la m\u00eame mani\u00e8re que, dans une nation, les divisions intestines ouvrent la voie \u00e0 l’invasion, \u00e0 l’occupation \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n

Percevoir que la signification ultime des \u00e9l\u00e9ments objectifs de notre destin\u00e9e d\u00e9pend de nous seuls, que nous sommes au principe m\u00eame des contraintes que nous avons l’illusion de subir, et dont nous pensons qu’elles sont le r\u00e9sultat in\u00e9vitable, automatique, d’initiatives qui \u00e9chappent enti\u00e8rement \u00e0 notre contr\u00f4le, voil\u00e0, me semble-t-il, l’unique point de d\u00e9part possible d’une lib\u00e9ration de notre \u00eatre qui ne soit ni \u00e9chappement de r\u00eave \u00e0 la pr\u00e9sence des choses, ni d\u00e9sertion d’un monde qui nous inspire une peur insurmontable, mais transformation radicale de notre r\u00e9action \u00e0 l’\u00e9gard des choses et du monde, bouleversement total de notre appr\u00e9ciation intime des \u00eatres et des \u00e9v\u00e9nements. Une telle lib\u00e9ration n’exige pas, encore qu’elle tende in\u00e9vitablement \u00e0 la promouvoir, la transformation du milieu mais seulement la n\u00f4tre.<\/p>\n

Certes, concevoir qu’existe, dans les pires circonstances, la possibilit\u00e9 d’une interpr\u00e9tation qui nous d\u00e9livrerait du cauchemar que sont pour nous ces circonstances, ce n’est pas pour autant devenir capable de vivre \u00e0 la hauteur de cette interpr\u00e9tation lib\u00e9ratrice [4]. Il n’en est pas moins essentiel d’envisager, ne f\u00fbt-ce qu’intellectuellement, sa possibilit\u00e9. Avoir le sentiment qu’on souffre d’une mani\u00e8re fatale, qu’on n’est qu’un pauvre jouet dont dispose \u00e0 son gr\u00e9 un sort aveugle, c’est une chose. Etre conscient, au contraire, que c’est nous-m\u00eames qui cr\u00e9ons notre malheur par la pauvret\u00e9, l’\u00e9troitesse de notre vision ; par notre consentement \u00e0 notre m\u00e9diocrit\u00e9 m\u00eame ; par notre absurde refus d’accepter que les choses soient, en effet, ce qu’elles sont, c’est une tout autre chose. Et si, dans les pires \u00e9preuves qui nous adviennent, au sein des plus atroces d\u00e9chirements auxquels nous puissions \u00eatre \u00ab soumis \u00bb, nous gardons la notion pr\u00e9cise que nos tourments ne sont pas, en soi, in\u00e9vitables mais r\u00e9sultent de notre propre obstination \u00e0 suivre des sentiers absurdes, le caract\u00e8re m\u00eame de nos exp\u00e9riences les plus douloureuses se trouve subtilement mais n\u00e9cessairement modifi\u00e9. Une telle \u00ab pr\u00e9sence d’esprit \u00bb, une telle amorce intellectuelle de lucidit\u00e9 peut ne pas produire des fruits imm\u00e9diats. Elle n’en va pas moins \u00e0 transformer, avec le temps, toute notre attitude.<\/p>\n

Particuli\u00e8rement \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui. Nous d\u00e9couvrons que nous cr\u00e9ons nous-m\u00eames tous les probl\u00e8mes que les autres paraissent nous poser ; que nous ne faisons que projeter au-dehors nos propres incertitudes et nos propres t\u00e9n\u00e8bres ; qu’en un mot, ce n’est pas autrui qui nous fait mal, mais nous qui nous faisons mal avec autrui. Nous comprenons que, par les valeurs que nous lui attribuons, il devient l’illustration objective de nos \u00e9tats int\u00e9rieurs, le symbole mat\u00e9riel de nos tendances contradictoires, le point o\u00f9 la ligne de nos d\u00e9sirs rencontre l’horizon du monde et par lequel elle se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame sa propre direction. D\u00e8s lors, \u00e0 travers cet autrui, qui s’efface en quelque sorte, nous sommes ramen\u00e9s \u00e0 la p\u00e9nible contemplation de nous-m\u00eames.<\/p>\n

En d’autres termes, prenant conscience que je suis l’auteur de ma propre souffrance et que, apr\u00e8s tout, \u00ab l’autre \u00bb n’est qu’un pr\u00e9texte que j’ai pris pour me tourmenter, me torturer, je cesse de m’occuper de lui en tant qu’il serait l’auteur de mes maux et toute mon attention se reporte sur ma propre contradiction intime. Ainsi donc, \u00e0 mesure que l’individu acquiert un sens plus p\u00e9n\u00e9trant de ses propres responsabilit\u00e9s, \u00e0 mesure qu’il d\u00e9couvre qu’il est, en d\u00e9finitive, l’unique sculpteur du visage intime de son existence, le sentiment de \u00ab l’autre \u00bb s’att\u00e9nue en lui. Et cela, d’ailleurs, sans que s’accroisse sa propre soi-conscience, sa conscience oppositionnelle de soi. Car il ne se voit plus comme l’oppos\u00e9 de l’autre. Il a purement et simplement conscience de ses propres incoh\u00e9rences. Quand il adoptait, pour contempler ses rapports avec autrui, le point de vue commun, il \u00e9tait tr\u00e8s conscient de lui-m\u00eame, en tant que victime ou oblig\u00e9 de l’autre, et, corr\u00e9lativement, il \u00e9tait constamment pr\u00e9occup\u00e9 de conna\u00eetre la personne et les intentions de l’autre, en fonction de ses propres int\u00e9r\u00eats, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 se d\u00e9couvrir lui-m\u00eame. A la limite, quand il y a total effacement de l’autre, en tant qu’obstacle ou moyen, il y a, du m\u00eame coup, effacement du milieu (qui n’est que la collection des \u00ab autres \u00bb) en tant que distinct de et oppos\u00e9 \u00e0 soi. Il y a, r\u00e9ciproquement (puisque conscience du moi et conscience du non-moi ne peuvent subsister l’une sans l’autre), abolition de la conscience oppositionnelle de soi. On parvient \u00e0 cette intelligence qui est libre du milieu parce que, pour elle, le milieu s’est effac\u00e9 ou, tout au moins, n’a plus que la fonction d’un miroir vide.<\/p>\n

D’aucuns seront tent\u00e9s de penser que, m\u00eame si les consid\u00e9rations que je viens d’exposer sont exactes, elles offrent l’inconv\u00e9nient de nous conduire, semble-t-il, \u00e0 une sorte d’abdication r\u00e9sign\u00e9e devant les agissements d’autrui. Quel recours pouvons-nous avoir contre lui si, en \u00ab droit psychologique \u00bb, nous sommes, en d\u00e9finitive, seuls coupables des souffrances dont ses actes sont ou pourraient \u00eatre pour nous l’occasion ? Ne devons-nous pas adopter \u00e0 l’\u00e9gard de ses initiatives, une passivit\u00e9 compl\u00e8te ?<\/p>\n

Il n’en est rien car si nous sommes, en effet, l’auteur v\u00e9ritable des maux qu’autrui para\u00eet nous infliger, il est r\u00e9ciproquement exact que lui-m\u00eame est \u00e0 la source des maux qu’en apparence nous lui faisons subir. La parfaite sym\u00e9trie de la formule interdit qu’elle nous impose, dans nos rapports avec autrui, une attitude sp\u00e9ciale. On pourrait dire qu’elle est purement destin\u00e9e \u00e0 l’usage intime.<\/p>\n

D’ailleurs, m\u00eame si, en derni\u00e8re analyse, c’est moi-m\u00eame qui me fais mal avec les actes d’autrui, il ne s’ensuit pas, pour autant, qu’autrui soit anim\u00e9 envers moi de bonnes intentions. Il se peut fort bien qu’il veuille me faire mal. Mais, c’est l\u00e0 le point essentiel, le point crucial, je ne souffrirai effectivement que si mon attitude int\u00e9rieure est celle qu’escompte ou m’attribue d’embl\u00e9e sa malice ; que si, litt\u00e9ralement, je pr\u00eate le flanc au coup qui m’est port\u00e9. Si je m’efface, pour ainsi dire, devant ce coup, il se perd dans le vide et son auteur s’est \u00e9vertu\u00e9 en vain. Je pourrais dire : autrui, \u00e0 strictement parler, ne peut pas nous faire mal, il ne peut que mettre en \u0153uvre les moyens qui, \u00e0 son jugement, devraient nous faire mal. C’est nous qui d\u00e9ciderons, en dernier ressort, de l’efficacit\u00e9 de ces moyens.<\/p>\n

Si, par exemple, quelqu’un m’insulte, c’est \u00e9videmment avec l’intention de me blesser. Toutefois, il ne d\u00e9pend pas de lui, mais de moi seul, que je sois effectivement bless\u00e9. Je le serai s’il existe en moi un orgueil qu’une insulte puisse atteindre, si une image de moi-m\u00eame est pr\u00e9sente en moi et que j’y sois attach\u00e9<\/em>. Si cette image et l’orgueil de cette image n’existent pas, il devient impossible que je sois bless\u00e9. Je consid\u00e8re mon insulteur en soi, comme si son insulte ne s’adressait pas \u00e0 moi-m\u00eame. Et, si je suis capable d’affectueuse intelligence, je me mettrai \u00e0 penser qu’il doit \u00e9prouver quelque souffrance secr\u00e8te ou \u00eatre victime d’un triste aveuglement pour en venir \u00e0 prof\u00e9rer de semblables insultes. Ces derni\u00e8res, sans \u00eatre vuln\u00e9rantes pour moi-m\u00eame, me r\u00e9v\u00e8leront l’\u00e9tat de pauvret\u00e9, de d\u00e9tresse intime de leur auteur, et n’\u00e9veilleront en moi que la plus humaine des compassions.<\/p>\n

Bien entendu, sous peine de devenir absurde, perverse et, finalement, m\u00e9prisante, cette compassion ne saurait me conduire \u00e0 f\u00e9liciter mon insulteur : ce serait l’encourager dans son aveuglement. Elle ne saurait, non plus, s’opposer \u00e0 une conception juste et paisible, \u00e0 une conception en quelque sorte impersonnelle de ma propre d\u00e9fense.<\/p>\n

Je me d\u00e9fendrai comme je d\u00e9fendrais quelqu’un d’autre, auquel je ne serais pas li\u00e9, et qui serait injustement accus\u00e9. Je r\u00e9tablirai les faits avec une objectivit\u00e9 tranquille. Je d\u00e9fendrai mon attitude parce qu’elle sera juste \u2014 si elle l’est en effet \u2014 et non parce qu’elle sera mienne. Ainsi, ni l’assaut d’autrui, ni ma r\u00e9ponse \u00e0 cet assaut ne troubleront vraiment ma s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. A aucun moment je ne me sentirai bless\u00e9 ni amer.<\/p>\n

On notera qu’il importe que je me d\u00e9fende, au sens o\u00f9 me d\u00e9fendre c’est d\u00e9fendre non ma personne mais celles de mes attitudes qui m\u00e9ritent d’\u00eatre d\u00e9fendues. Je ne sais pas pourquoi je suis pr\u00e9cis\u00e9ment ce que je suis. En se d\u00e9fendant, tout homme d\u00e9fend donc l’humanit\u00e9, car il d\u00e9fend cet autrui qu’il aurait pu \u00eatre pour lui-m\u00eame si, \u00e0 la grande loterie de l’existence, ses caract\u00e9ristiques personnelles avaient \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9es \u00e0 quelqu’un d’autre. Mais le fait que l’on puisse se d\u00e9fendre comme si l’on \u00e9tait l’autre implique, en retour, que l’on doive d\u00e9fendre l’autre comme s’il \u00e9tait soi. Cela revient \u00e0 ne plus distinguer entre soi-m\u00eame et autrui.<\/p>\n

Il convient de remarquer que, dans l’hypoth\u00e8se o\u00f9 je souffre d’\u00eatre insult\u00e9, c’est mon orgueil qui me rend vuln\u00e9rable. Il peut m’appara\u00eetre, sottement, comme une expression de ma puissance. Il n’en est pas moins, en r\u00e9alit\u00e9, le d\u00e9faut m\u00eame de ma cuirasse. C’est parce que je veux d\u00e9fendre une certaine notion de moi-m\u00eame que le coup qui m’est port\u00e9 m’atteint r\u00e9ellement. Si je cessais de vouloir me prot\u00e9ger, en tant que personnage, je ne me sentirais plus menac\u00e9 [5]. C’est l\u00e0 le plus admirable des paradoxes, l’un des faits les plus simples et les plus lumineux que nous puissions saisir. La v\u00e9ritable s\u00e9curit\u00e9 \u00e9choit en partage \u00e0 celui qui n’a plus, en lui-m\u00eame, de personnage \u00e0 prot\u00e9ger \u2014 encore qu’il lui soit loisible et recommandable de d\u00e9fendre objectivement ses actions. En d\u00e9finitive, la seule s\u00e9curit\u00e9 qui vaille r\u00e9side dans une intelligence si ouverte, si insoucieuse de soi et si affectueuse qu’elle n’est qu’un autre nom de l’amour. Ainsi donc, la formule de lib\u00e9ration psychologique que j’ai expos\u00e9e n’implique aucunement, en elle-m\u00eame, une conception passive de l’existence.<\/p>\n

On m’objectera, il est vrai, qu’un homme emprisonn\u00e9 ne para\u00eetrait atteindre \u00e0 la libert\u00e9 int\u00e9rieure qu’au prix d’une totale passivit\u00e9, d’une compl\u00e8te r\u00e9signation \u00e0 son sort. Une telle conclusion n’a rien d’obligatoire. Notre captif a reconnu l’inutilit\u00e9 de certains gestes, la futilit\u00e9 d’une fr\u00e9n\u00e9sie aveugle. Et voici qu’il s’est tranquillement assis dans sa cellule, renon\u00e7ant \u00e0 d\u00e9penser en pure perte son \u00e9nergie. Cette \u00e9nergie, rien ne l’emp\u00eache, maintenant qu’il en dispose de fa\u00e7on sereine, de l’utiliser \u00e0 ourdir minutieusement, et sans cette h\u00e2te qui conduit aux pires impr\u00e9voyances, un projet d’\u00e9vasion. Tant qu’il sera pris par cette t\u00e2che, il n’aura pas conscience de son emprisonnement et restera donc en \u00e9tat de lib\u00e9ration psychologique. Supposons qu’apr\u00e8s un examen attentif, tout projet d’\u00e9vasion se r\u00e9v\u00e8le impraticable. L’homme, alors, pourra rester, psychologiquement, le prisonnier de son propre ennui, c’est-\u00e0-dire de son vide int\u00e9rieur, de son incapacit\u00e9 profonde \u00e0 vivre solitaire. Mais, \u00e0 y regarder de pr\u00e8s, il resterait encore emprisonn\u00e9 de la sorte si on lui ouvrait toutes grandes les portes de son cachot. Il n’aurait, en recouvrant la facult\u00e9 d’aller \u00e0 sa guise, qu’une illusion de libert\u00e9. Autrement, il lui reste possible, en principe, comme le fit Aurobindo Ghose, de transformer en une sorte de cellule monacale sa cellule d’incarc\u00e9r\u00e9. D\u00e8s lors, sa passivit\u00e9 apparente ne sera que le revers d’une activit\u00e9 intime [6]. Un homme moins intelligent que lui ne pourrait pas plus que lui renverser les murs de sa ge\u00f4le et son incarc\u00e9ration de fait se doublerait d’une incarc\u00e9ration psychologique. Des deux, le prisonnier lucide et int\u00e9rieurement riche serait celui qui tirerait le meilleur parti, le parti le plus \u00ab artistique \u00bb des circonstances oppressives qui leur seraient communes.<\/p>\n

16 mai 1983<\/p>\n

(Extrait, pour l’essentiel, du volume 4, \u00e9crit vers la fin de 1962 et encore in\u00e9dit, de mon ouvrage \u00ab Du Temporel d L’Intemporel \u00bb)<\/p>\n

Il me para\u00eet int\u00e9ressant de reproduire ici une note du 25.5.1979, qui n’est pas sans rapport avec le texte ci-dessus :
\n\u00ab J’ai souvent dit que nous ne devions pas aider les autres \u00ab \u00e0 se damner \u00bb. C’est-\u00e0-dire que nous ne devions pas r\u00e9pondre \u00e0 la violence par la violence, \u00e0 la haine par la haine, \u00e0 l’orgueil par l’orgueil, au m\u00e9pris par le m\u00e9pris.
\n\u00ab Ces sentiments inhumains ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s chez ceux qui les \u00e9prouvent, comme en nous-m\u00eames, par une \u00e9ducation fauss\u00e9e, par l’exemple collectif.
\n\u00ab Si nous r\u00e9pondons \u00e0 l’assaut qui nous est livr\u00e9 par quelqu’un qui les professe et se veut notre adversaire, nous l’endurcirons dans son attitude, c’est-\u00e0-dire que, selon l’expression dont je me suis servi, \u00ab nous l’aiderons \u00e0 se damner \u00bb, nous lui donnerons pr\u00e9texte \u00e0 s’enfoncer davantage dans les chemins f\u00e2cheux o\u00f9 il s’est engag\u00e9, au lieu de l’aider \u00e0 en sortir.
\n\u00ab Si, au contraire, nous gardons devant ses attaques une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, un d\u00e9sint\u00e9ressement auxquels il ne s’attend pas, nous lui donnerons, par notre exemple, une occasion de r\u00e9fl\u00e9chir, de se d\u00e9gager de ces voies mauvaises dans lesquelles il s’est laiss\u00e9 entra\u00eener \u2014 au lieu de l’encourager \u00e0 y pers\u00e9v\u00e9rer, \u00e0 s’y enliser plus encore. \u00bb<\/p>\n

27.5.1983<\/p>\n

[1] \u00ab Le monde n’aura jamais pour toi d’autre sens que celui que tu lui attribueras… Puisque tu ne sortiras pas de l’illusion que tu te feras de l’univers, choisis la plus divine. (Villiers de l’Isle-Adam, \u00ab Axel \u00bb).<\/p>\n

[2] Extrait, quelque peu remani\u00e9, d’une \u00e9tude personnelle.<\/p>\n

[3] La notion de libert\u00e9 est psychologique avant d’\u00eatre mat\u00e9rielle. Si, \u00e9tant mat\u00e9riellement contraint, je comprends qu’il m’est impossible de briser mes liens, je ne m’efforce plus de m’en d\u00e9livrer.
\nNe faisant plus effort contre cet obstacle, je cesse de le ressentir. J’en deviens psychologiquement libre.
\nLe sentiment de contrainte r\u00e9sulte d’une contradiction entre le vouloir et le pouvoir. En admettant que le second terme soit irr\u00e9m\u00e9diablement fix\u00e9, je dispose, en revanche, du premier. Il d\u00e9pend donc de moi \u2014 c’est une \u0153uvre d’intelligence \u2014 de r\u00e9aliser entre les deux termes cet ajustement qui me lib\u00e8re. J’ai dit \u00ab \u0153uvre d’intelligence \u00bb, car c’est l’intelligence exacte de ma situation qui me r\u00e9v\u00e8le l’\u00e9tendue de mon pouvoir, et c’est encore cette intelligence qui discerne \u2014 l’\u00e9tendue de mon pouvoir \u00e9tant mesur\u00e9e \u2014 ce que doit \u00eatre la nature de mon vouloir. L’intelligence est ce qui d\u00e9couvre, en toute circonstance, la meilleure attitude possible. Elle est donc ind\u00e9pendante des circonstances. Si terrible que soit la condition dans laquelle on se trouve, il y a toujours une mani\u00e8re sup\u00e9rieure, on pourrait dire \u00ab artistique \u00bb, de l’interpr\u00e9ter. C’est cela qui est l’intelligence et, en y r\u00e9fl\u00e9chissant, on voit aussi que c’est cela qui consiste \u00e0 \u00eatre soi-m\u00eame. Car, faisant ce que l’on tient pour le meilleur, la plus haute action dont on soit capable, on ne peut rien vouloir faire d’autre que ce que l’on fait. Une telle action, ne cr\u00e9ant pas de contradiction int\u00e9rieure, r\u00e9alise tout \u00e0 la fois la libert\u00e9 et l’unit\u00e9 de l’\u00eatre. Autrement dit, dans ces conditions, on est soi-m\u00eame.<\/p>\n

[4] Ce n’est m\u00eame pas d\u00e9couvrir ce que serait, dans son expression concr\u00e8te, cette interpr\u00e9tation. Une telle expression concr\u00e8te, une telle r\u00e9ponse en acte au \u00ab d\u00e9fi \u00bb des \u00e9v\u00e9nements (\u00e0 ce \u00ab challenge \u00bb dont parle Krishnamurti) ne peut jaillir que dans un esprit parvenu \u00e0 cette \u00ab tension juste \u00bb \u2014 semblable, dit Krishnamurti, \u00e0 la tension correcte des cordes d’un violon \u2014 qui le rend apte \u00e0 affronter efficacement et d’embl\u00e9e les impacts de l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n

[5] C’est pourquoi Krishnamurti disait avec raison \u00e0 ses auditeurs que s’ils cessaient de se prot\u00e9ger ils ne devraient pas, pour autant, se croire perdus.<\/p>\n

[6] Krishnamurti dirait qu’il ne faut pas confondre l’action avec une \u00ab tapageuse inaction \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si nos contacts avec le monde n’ont pas le caract\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable, implacable, des ph\u00e9nom\u00e8nes objectifs, si c’est la mani\u00e8re dont nous accueillons les incidents de notre destin\u00e9e qui d\u00e9cide si, apr\u00e8s les avoir travers\u00e9s, nous nous retrouverons enrichis ou appauvris, lib\u00e9r\u00e9s ou asservis ; si c’est, en derni\u00e8re analyse, notre attitude int\u00e9rieure qui d\u00e9terminera le caract\u00e8re que ces incidents auront finalement pour nous, alors, nous pouvons \u00e0 tout le moins concevoir qu’emprisonn\u00e9s par notre interpr\u00e9tation actuelle de notre exp\u00e9rience, nous pourrions \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s par une interpr\u00e9tation neuve et insolite<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[6,102,121],"class_list":["post-331","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-fouere","tag-krishnamurti","tag-psychologie","tag-vie-interieure"],"yoast_head":"\nPsychologiquement, ce n'est pas autrui qui me fait mal, c'est moi qui me fais mal avec autrui par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 - 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