(Etre Libre tir\u00e9 \u00e0 part 1999)<\/p>\n
Effets du silence mental et de l’Intelligence de l’Amour<\/span><\/p>\n Nos propos risquent de heurter les adeptes de \u00ab\u00a0Voies Abruptes\u00a0\u00bb. Ils mettent en \u00e9vidence la fr\u00e9quence d’une confusion existant entre une compr\u00e9hension intellectuelle de l’inexistence de l’\u00e9go et la pl\u00e9nitude de son d\u00e9passement total.<\/p>\n L’auteur estime \u00eatre bien plac\u00e9 pour d\u00e9noncer l’ampleur des obstacles r\u00e9sultant de la conceptualisation. Celle-ci est souvent inconsciente en raison de sa subtilit\u00e9. Elle bloque cependant la route du m\u00e9ditant malgr\u00e9 sa sinc\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Certains attentistes d\u00e9clarent que l’\u00e9go n’est qu’un mirage faisant partie du \u00ab\u00a0Jeu Cosmique\u00a0\u00bb. Une simple compr\u00e9hension intellectuelle suffirait \u00e0 nous lib\u00e9rer de ses exigences.<\/p>\n La r\u00e9alisation d’une transparence int\u00e9rieure apporterait spontan\u00e9ment l’\u00c9veil. Rien ne serait plus simple ! Vraiment ?<\/p>\n Ces d\u00e9clarations poss\u00e8dent une apparence de v\u00e9rit\u00e9 par le fait que tous les \u00eatres humains sont d\u00e9j\u00e0, \u00e0 leur insu, la pl\u00e9nitude de conscience supr\u00eame. La situation est donc paradoxale et contradictoire. Elle m\u00e9rite d’\u00eatre mise en lumi\u00e8re malgr\u00e9 sa part de difficult\u00e9.<\/p>\n Ces personnes qui posent cette question ne voient pas l’\u00e9vidence actuelle du blocage des r\u00e9sistances de l’ego qui paralysent la vision directe d’une attention ad\u00e9quate. L’importance de ce blocage n\u00e9cessite un travail constant de d\u00e9sidentification \u00e9voqu\u00e9 par Ken Wilber.<\/p>\n L’\u00e9go r\u00e9sulte d’une lente accumulation de milliards de m\u00e9moires r\u00e9siduelles et d’actes incomplets. Ceux-ci engendrent des \u00ab\u00a0champs psychiques\u00a0\u00bb quasiment indestructibles s’accumulant pendant des millions d’ann\u00e9es. Les r\u00e8gnes v\u00e9g\u00e9taux, animaux et l’esp\u00e8ce humaine en sont les r\u00e9sultats.<\/p>\n L’inconscient collectif \u00e9voqu\u00e9 par C. G. Jung est d\u00e9crit dans les psychologies orientales. En Inde, c’est l’Alaya Vijnana. Au Tibet, c’est le Kunyi, l’entrep\u00f4t des m\u00e9moires. L’inconscient collectif est une r\u00e9alit\u00e9 psychique substantielle. L’\u00e9go qui en r\u00e9sulte poss\u00e8de la solidit\u00e9 d’un roc malgr\u00e9 son existence provisoire et sa nature psychique ph\u00e9nom\u00e9nale.<\/p>\n La t\u00e2che essentielle qui nous incombe \u00e0 son \u00e9gard consiste \u00e0 nous lib\u00e9rer de l’asservissement dans lequel il nous tient enferm\u00e9. Krishnamurti et les instructeurs des \u00ab\u00a0voies non-dualistes\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e8tent fr\u00e9quemment que l’\u00e9go est faux et qu’il y a n\u00e9cessit\u00e9 de le voir le faux comme \u00e9tant faux pour que se r\u00e9alise l’affranchissement de notre aveuglement int\u00e9rieur.<\/p>\n Encore faut-il que cette \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb soit claire, p\u00e9n\u00e9trante et totale. Les ma\u00eetres r\u00e9p\u00e8tent que la vision p\u00e9n\u00e9trante ne passe pas par le cerveau. Nous le r\u00e9p\u00e9tons nous-m\u00eames \u00e0 dessein. Nous apercevons difficilement la contradiction de cette exigence supra-mentale parce qu’au d\u00e9but de nos recherches nous manquons d’une capacit\u00e9 intuitive<\/span> indispensable. Sa nature est tr\u00e8s diff\u00e9rente de nos perceptions famili\u00e8res. Elle nous donne un sentir spontan\u00e9<\/span> capable d’aborder ad\u00e9quatement le probl\u00e8me.<\/p>\n Le sentir spontan\u00e9<\/span> r\u00e9sulte de l’Intelligence de l’Amour<\/span>. Celle-ci est ins\u00e9parable de la Source de Lumi\u00e8re que nous n’avons jamais cess\u00e9 d’\u00eatre, sans le savoir. Mais pour la voir, il y a obligation d’avoir une ouverture \u00e0 une pl\u00e9nitude \u00e9trang\u00e8re \u00e0 nos seules \u00e9nergies intellectuelles. Celles-ci ne sont que les \u00e9chos habituels et morts masquant \u00e0 nos yeux le jaillissement d’une pr\u00e9sence int\u00e9gralement vierge<\/span>.<\/p>\n La qualit\u00e9 de spontan\u00e9it\u00e9 et de profondeur de l’amour v\u00e9ritable se r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s diff\u00e9rente de ce que la plupart d’entre nous \u00e9prouvent \u00e0 l’\u00e9nonc\u00e9 de ce terme. Lorsque le mot amour est \u00e9voqu\u00e9 en pr\u00e9sence de Krishnamurti, il d\u00e9clare fr\u00e9quemment en anglais: \u00ab\u00a0sirs, this word must be desinfected\u00a0\u00bb (messieurs, ce mot doit \u00eatre d\u00e9sinfect\u00e9).<\/p>\n On demandait souvent \u00e0 Krishnamurti s’il avait des pr\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’\u00e9gard des personnes de son entourage et s’il intensifiait son affection vers certaines personnes ou la diminuait \u00e0 l’\u00e9gard d’autres. Il r\u00e9pondait que l’amour en lui a toujours \u00e9t\u00e9 spontan\u00e9, inn\u00e9, \u00e9gal. \u00ab\u00a0L’amour, en moi, est toujours pr\u00e9sent, aussi ins\u00e9parable que la couleur brune de ma peau.\u00a0\u00bb<\/p>\n En 1929, Krishnamurti exprimait sa vision int\u00e9rieure d’une unit\u00e9 essentielle des \u00eatres et des choses. Il se voit UN au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur des regards et des vivants et br\u00fble de la flamme du Pur Amour dans des milliers de c\u0153urs enflamm\u00e9s de mille amours. Il \u00e9crit son po\u00e8me admirable:<\/p>\n \u00ab\u00a0Je suis mille yeux, remplis de mille visions<\/p>\n \u00ab\u00a0je suis mille c\u0153urs, remplis de mille amours.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il per\u00e7oit les \u00eatres et les choses \u00ab\u00a0\u00e0 travers\u00a0\u00bb un oc\u00e9an d’amour qu’il d\u00e9crit dans son po\u00e8me:<\/p>\n \u00ab\u00a0Je voyais \u00e0 travers LUI<\/p>\n \u00ab\u00a0Les grands arbres qui s’inclinaient pour l’accueillir<\/p>\n \u00ab\u00a0La boue du chemin, les feuilles s\u00e9ch\u00e9es<\/p>\n \u00ab\u00a0L’eau transparente, les branches mortes<\/p>\n \u00ab\u00a0Les villageois bavards, charg\u00e9s de lourds fardeaux<\/p>\n \u00ab\u00a0Passaient \u00e0 travers LUI.<\/p>\n \u00ab\u00a0Sans le savoir et en riant,<\/p>\n \u00ab\u00a0Les chiens, \u00e0 travers LUI, couraient vers moi en aboyant.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il est devant moi pour toujours.<\/p>\n \u00ab\u00a0Partout o\u00f9 je regarde, Il est l\u00e0.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je vois tout \u00e0 travers LUI!<\/p>\n \u00ab\u00a0Sa gloire \u00e9veille en moi une gloire<\/p>\n \u00ab\u00a0Que je n’avais jamais connue<\/p>\n \u00ab\u00a0Ma vision n’est que paix \u00e9ternelle<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout en est glorifi\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il est toujours devant moi!<\/p>\n Rien dans notre \u00e9ducation, ni \u00e0 l’\u00e9cole, ni \u00e0 l’universit\u00e9 ni dans les contacts familiaux, nous a inform\u00e9 de l’existence d’un tel tr\u00e9sor int\u00e9rieur. Sa d\u00e9couverte est en r\u00e9alit\u00e9 l’aventure la plus prodigieuse \u00e0 la disposition de tous les humains. L’ampleur de la transformation r\u00e9elle d’une minorit\u00e9 de m\u00e9ditants se consacrant ad\u00e9quatement au d\u00e9passement de l’\u00e9go d\u00e9passe les bornes de l’imagination. Or, au seuil de l’an 2000, cette minorit\u00e9 se d\u00e9veloppe et grandit irr\u00e9sistiblement parall\u00e8lement aux violences inutiles du monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n C’est ici que nous r\u00e9p\u00e9tons \u00e0 dessein la d\u00e9claration de Krishnamurti relative \u00e0 la gravit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements: la maison br\u00fble, dit-il. La prise de conscience des \u00e9nergies, r\u00e9parties en diverses dimensions, participant aux \u00e9v\u00e9nements dramatiques, enl\u00e8ve tout scepticisme \u00e0 l’\u00e9gard de la pr\u00e9tendue inefficience d’une r\u00e9volution spirituelle.<\/p>\n Qualit\u00e9 intuitive et supra-mentale de la transformation v\u00e9ritable<\/span><\/p>\n Nous r\u00e9p\u00e9tons ici, \u00e0 dessein, le rappel de Ken Wilber concernant la constance de notre attention. Elle requiert de notre part, autre chose qu’une heure de m\u00e9ditation de samedi matin. Quand Krishnamurti, des ann\u00e9es avant son d\u00e9c\u00e8s en 1986, pressentait la gravit\u00e9 des d\u00e9sordres mondiaux de 1999, il faisait appel \u00e0 l’exercice d’une vigilance constante. De notre part, c’est 24 heures sur 24 que l’inertie de notre \u00e9go doit \u00eatre d\u00e9masqu\u00e9e, non en vue de l’atteinte de quoi que ce soit mais au contraire, seule la r\u00e9alisation d’une compl\u00e8te pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent est n\u00e9cessaire. Ceci requiert de notre part une totale impersonnalit\u00e9. La m\u00e9canicit\u00e9 de nos habitudes mentales et l’endormissement in\u00e9vitable de notre identification au corps doivent \u00eatre constamment mis en \u00e9chec.<\/p>\n Que sommes-nous r\u00e9ellement? Rien qu’une superposition de champs en constante transformations rigoureusement priv\u00e9s d’\u00e9go. Seule se r\u00e9v\u00e8le la pr\u00e9sence mouvante d’une immensit\u00e9 impersonnelle de conscience pure. Son \u00e9nergie cr\u00e9atrice est une pl\u00e9nitude intemporelle, impr\u00e9figurable, sans forme. Sa lumi\u00e8re est celle de l’Intelligence de l’Amour. Celle-ci r\u00e9side dans les profondeurs de notre int\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 un niveau inaccessible aux calculs du cerveau.<\/p>\n Lib\u00e9r\u00e9e de la cha\u00eene des causes et des effets, elle n’est pas n\u00e9e. Elle alimente les constantes recr\u00e9ations quantiques et subquantiques englobant toutes les dimensions. A ce niveau, l’incapacit\u00e9 du langage verbal commande le Silence. En lui seul se r\u00e9v\u00e8le l’\u00e9loquence supr\u00eame d\u00e9gag\u00e9es des noms et des formes. Soyons donc neufs dans l’instant neuf.<\/p>\n Le domaine de l’Univers Vierge est sacr\u00e9. Il est la seule source r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 ce qui reste de nous la vraie transformation. Celle-ci est une mutation fondamentale. Elle a toujours \u00e9t\u00e9. Elle reste prioritaire, au-del\u00e0 du jeu des naissances et morts apparentes.<\/p>\n Le cheminement vers l’\u00c9veil est une \u00e9coute constante de l’inspiration nous \u00e9chappant trop souvent. Elle \u00e9mane du Monde Int\u00e9rieur auquel nous sommes insuffisamment attentifs. La transformation qui en r\u00e9sulterait s’imposerait spontan\u00e9ment \u00e0 la totalit\u00e9 de notre comportement. Elle est irr\u00e9versible et r\u00e9sulte de la priorit\u00e9 affective du monde int\u00e9rieur. L’immensit\u00e9 de celui-ci, son impersonnalit\u00e9, sa libert\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des tensions de l’\u00e9go s’exprimeront avec la simplicit\u00e9, la gratuit\u00e9 d’un jeu, mais d’un jeu bien lucide.<\/p>\n Des profondeurs ultimes de notre monde int\u00e9rieur peuvent surgir spontan\u00e9ment des \u00e9nergies s’exprimant ad\u00e9quatement dans nos gestes physiques, dans nos r\u00e9actions psychologiques en relation avec les \u00eatres et les choses. Il existe un art de vivre naturel et simple. La flamme de l’\u00e9tat vierge nous impose la fra\u00eecheur envahissante de \u00ab\u00a0l’holomouvement \u00ab\u00a0. Son omnipr\u00e9sence est un surgissement soutenant les galaxies et les battements de notre c\u0153ur.<\/p>\n L’\u00e9nergie qui en \u00e9mane s’exprime constamment dans les relations humaines de fa\u00e7on neuve et cr\u00e9atrice. Nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de l’ancienne tendance \u00e0 l’expansion de notre \u00e9go. L’image de nous-m\u00eame c\u00e8de la place \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 d’une \u00e9coute impersonnelle lib\u00e9r\u00e9e de tout d\u00e9sir de projection \u00e9go\u00efste \u00e0 l’\u00e9gard des interlocuteurs. Nous nous ouvrons enfin aux richesses d’un processus de relations r\u00e9elles nous r\u00e9v\u00e9lant une qualit\u00e9 de joie et d’amour pr\u00e9c\u00e9demment inconnus. Le contraste par rapport aux limitations de l’obsession pr\u00e9c\u00e9dente d’affirmation de soi est saisissant. Il ouvre le chemin \u00e0 une nouvelle humanit\u00e9 o\u00f9 la concurrence, la comp\u00e9tition, l’exploitation, la violence et la cruaut\u00e9 c\u00e8dent la place \u00e0 la coop\u00e9ration constructive dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la paix.<\/p>\n Les versets du \u00ab\u00a0Yoga Vashishta\u00a0\u00bb compos\u00e9s il y a des milliers d’ann\u00e9es par le Ma\u00eetre Vashishta sont \u00e9mouvants dans leur simplicit\u00e9. La tradition indienne nous rapporte que leur auteur \u00e9tait l’instructeur du Roi Dasaratha. Ces textes \u00e9manent d’une inspiration intemporelle. Ils ont une port\u00e9e d\u00e9passant toute p\u00e9riode de temps situ\u00e9e dans le pass\u00e9 ou l’avenir. Ils ont \u00e9t\u00e9 parmi les livres de chevet de Ma\u00eetres de l’\u00c9veil tels Sri Baghavan Ramana Maharshi, Sri Shankaracharya. Nous reproduisons quelques fragments:<\/p>\n \u00ab\u00a0Int\u00e9rieurement libre de tout d\u00e9sirs, sans passions ni attachements, \u00ab\u00a0mais ext\u00e9rieurement actif en toutes directions,<\/p>\n \u00ab\u00a0agis en te jouant dans le monde, \u00d4 Raghava!<\/p>\n \u00ab\u00a0De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te \u00ab\u00a0conformant \u00e0 l’ext\u00e9rieur aux conventions, mais, \u00e0 l’int\u00e9rieur lib\u00e9r\u00e9 \u00ab\u00a0d’elles, agis en te jouant dans le monde, \u00d4 Raghava!<\/p>\n \u00ab\u00a0Percevant l’\u00e9vanescence de toutes \u00e9tapes et exp\u00e9riences de la vie,<\/p>\n \u00ab\u00a0demeure r\u00e9solument dans l’\u00e9tat transcendantal sublime,<\/p>\n \u00ab\u00a0Agis en te jouant dans le monde, \u00d4 Raghava!<\/p>\n Le terme \u00ab\u00a0jouant\u00a0\u00bb utilis\u00e9 conjointement et en contraste avec mention de l’\u00e9tat transcendantal sublime indique la toile de fond int\u00e9rieure de spontan\u00e9it\u00e9 et de Jeu sur laquelle se profile le comportement. Il est de la plus haute importance d’insister que rien, absolument rien dans la transformation ext\u00e9rieure de notre comportement ne r\u00e9sulte d’un acte de la volont\u00e9, li\u00e9 \u00e0 une discipline mentale. Toute influence \u00e9manant d’un syst\u00e8me de pens\u00e9e quelconque ou d’un personnage quelque soit son autorit\u00e9 doit \u00eatre d’office \u00e9limin\u00e9e. Toute trace de m\u00e9moires anciennes ou de toute projection imaginaire dans l’avenir doivent \u00eatre absentes.<\/p>\n Nous r\u00e9p\u00e9tons \u00e0 dessein la d\u00e9claration de Krishnamurti concernant l’art de nous rendre \u00ab\u00a0choisissables\u00a0\u00bb par la pl\u00e9nitude de ce que nous sommes r\u00e9ellement. Vous ne pouvez pas choisir la r\u00e9alit\u00e9, c’est la r\u00e9alit\u00e9 qui doit vous choisir. Le sens profond de ces quelques mots se situe au-del\u00e0 de leur apparente contradiction. Le cheminement de l’\u00c9veil implique l’absence de la rigidit\u00e9 normale du mental. Son silence pr\u00e9serve le surgissement du sentir intuitif. Seul, celui-ci nous r\u00e9v\u00e9lera la simplicit\u00e9 fondamentale de l’Univers Vierge.<\/p>\n C’est le moment d’insister ici sur l’obstacle r\u00e9sultant des ritualismes quels qu’ils soient. Ceux- ci plongent le m\u00e9ditant dans l’autohypnose d’un endormissement inconscient dont la subtilit\u00e9 ne peut nous \u00e9chapper. L’\u00e9crivain Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 en a d\u00e9crit admirablement l’origine, le r\u00f4le et les pi\u00e8ges dans son excellente \u00e9tude \u00ab\u00a0Disciplines, Ritualisme et Spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb d’o\u00f9 nous publions l’extrait (pages 72 et 73):<\/p>\n \u00ab\u00a0D’autant plus grande est la tentation, que les pratiques rituelles s’entourent de riches d\u00e9cors, d’art et de po\u00e9sie authentique, pour la pauvresse en haillons, l’\u00e9glise orn\u00e9e et illumin\u00e9e, emplie de parfums et de musique, est un s\u00e9jour plein d’attrait, moment d’harmonie qui souvent n’a pas l’\u00e9quivalent domestique. Alors on vient et on revient envo\u00fbt\u00e9 par le c\u00e9leste mirage et l’on devient un soutient du ritualisme dans le monde.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous avons nous-m\u00eame \u00e9nonc\u00e9 les effets n\u00e9gatifs du ritualisme par rapport \u00e0 notre disponibilit\u00e9 spirituelle dans \u00ab\u00a0Bouddhisme, Tao\u00efsme et Zen\u00a0\u00bb (pages 74-75, \u00c9d. Courrier du livre, Paris 1992). Parmi ces effets, nous signalons:<\/p>\n 1. La d\u00e9pendance des rites pour retrouver une atmosph\u00e8re religieuse<\/p>\n 2. Tendance \u00e0 la paresse int\u00e9rieure<\/p>\n 3. Recherche de simples sensations<\/p>\n 4. Attachement aux lieux ext\u00e9rieurs des rituels<\/p>\n 5. D\u00e9racinement psychique et spirituel<\/p>\n 6. \u00c9vasion vers le \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb nous rendant \u00ab\u00a0inchoisissables\u00a0\u00bb<\/p>\n 7. Les rites ne d\u00e9passent jamais le mental et l’affectif superficiel<\/p>\n Nous avons, \u00e0 diverses reprises insist\u00e9 sur l’importance d’un sentir<\/span> int\u00e9rieur supra-mental et son ins\u00e9parabilit\u00e9 avec le jaillissement d’un pr\u00e9sent omnip\u00e9n\u00e9trant. Ainsi que l’\u00e9crit Christmas Humphrey dans le Zen Buddhism p.105:<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout est flux, \u00e9coulement incessant de vie, dans les formes et en dehors d’elles. La tradition japonaise cite dans cet esprit l’exemple d’une exp\u00e9rience inattendue arriv\u00e9e \u00e0 un moine. Celui-ci \u00e9tait engag\u00e9 depuis plusieurs ann\u00e9es dans une recherche intense. Malgr\u00e9 de longues pratiques asc\u00e9tiques, de je\u00fbnes, de silence et de solitude, il ne parvint pas \u00e0 l’ouverture de la simplicit\u00e9 fondamentale. Une tension secr\u00e8te et profonde persistait en lui et faisait obstacle au surgissement de la Source. Finalement, d\u00e9\u00e7u, il fit la rencontre d’une \u00ab\u00a0geisha\u00a0\u00bb au cours d’une promenade dans un parc et tomba soudainement amoureux d’elle. La tradition rapporte que la Flamme de cet amour inconnu volatilisa instantan\u00e9ment les r\u00e9sistances inconscientes accumul\u00e9es au cours des ann\u00e9es. Le moine devint un des sages les plus \u00e9cout\u00e9s, consacr\u00e9 \u00e0 l’enseignement de l’\u00c9veil.<\/p>\n Il faut signaler ici le surgissement du \u00ab\u00a0sentir\u00a0\u00bb li\u00e9 \u00e0 une circonstance exceptionnelle. L’exemple ne peut \u00e9videmment servir de moyen de r\u00e9alisation de quoi que se soit.<\/p>\n La transformation r\u00e9elle et fondamentale r\u00e9sulte d’un sentir donnant la r\u00e9ponse correcte \u00e0 la question \u00ab\u00a0Qui suis-je?\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9ponse est impersonnelle. Elle se d\u00e9gage des limites habituelles du langage verbal et dissout les barreaux conceptuels de la prison de l’\u00e9go.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clare Ramesh Balsekar (Experiencing the Teaching p.236):<\/p>\n \u00ab\u00a0Lorsque l’esprit est lib\u00e9r\u00e9 de la conceptualisation, des vagues \u00ab\u00a0peuvent appara\u00eetre et dispara\u00eetre \u00e0 la surface de l’oc\u00e9an, des \u00ab\u00a0mondes peuvent s’\u00e9lever et s’\u00e9vanouir \u00e0 la surface de la \u00ab\u00a0conscience infinie, mais les \u00c9veill\u00e9s sont toujours conscients dans \u00ab\u00a0la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 des profondeurs sous-jacentes.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Quoi que vous croyez \u00eatre et quoi que d’autres peuvent penser \u00ab\u00a0que vous \u00eates, vous n’\u00eates rien!<\/span><\/span> Vous \u00eates simplement une \u00ab\u00a0vibration d’\u00e9nergie dans une forme particuli\u00e8re, une danse des \u00ab\u00a0particules et d’ondes. Une telle vision est l’Illumination. Nous \u00ab\u00a0vivons spontan\u00e9ment sans effort et sommes tout ce qui existe. \u00ab\u00a0Nous ne sommes pas ce que nous croyons \u00eatre. Nous sommes \u00ab\u00a0beaucoup, beaucoup plus!\u00a0\u00bb<\/p>\n La nature fantomatique de notre \u00e9go nous permet de d\u00e9clarer que notre essence profonde est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre humain. Ainsi l’\u00e9crit l’\u00e9crivain Albert Low, Directeur du Centre Zen de Montr\u00e9al, dans la pr\u00e9sentation de son livre: \u00ab\u00a0Je ne suis pas un \u00eatre humain\u00a0\u00bb:<\/p>\n \u00ab\u00a0Tel \u00e9tait le sens paradoxal de la d\u00e9claration du Bouddha \u00ab\u00a0lorsqu’on lui demandait quelle \u00e9tait sa lign\u00e9e. Il r\u00e9pondit: Je ne \u00ab\u00a0suis pas un brahmane, je ne suis pas un fils de prince, je ne suis pas \u00ab\u00a0un bourgeois et en d\u00e9finitive, je ne suis pas quelqu’un<\/span>. (Suttanipato, p.455)<\/p>\n Telle est la r\u00e9ponse de l’intelligence du c\u0153ur illumin\u00e9e par la pr\u00e9sence de l’\u00c9tat Vierge<\/span>.<\/p>\n Importance du Hara<\/span><\/p>\n La place importante que nous avons donn\u00e9e aux aspects spontan\u00e9s et non-m\u00e9caniques de la m\u00e9ditation n’exclut pas le recours \u00e0 la pratique de techniques. Celles-ci remplissent au contraire un r\u00f4le important dans les aspects concrets de l’\u00e9panouissement de la sensibilit\u00e9 corporelle aux \u00e9nergies psychiques et spirituelles.<\/p>\n De tous temps, et plus sp\u00e9cialement en Inde et au Japon, les \u00eatres attir\u00e9s par l’exp\u00e9rience religieuse se sont consacr\u00e9s \u00e0 la pratique du Yoga et des arts martiaux. De nombreuses \u00e9coles en ont codifi\u00e9 les techniques les plus vari\u00e9es d’ordre physique, psychologique et spirituel. Elles sont \u00e0 la fois mystiques ou d\u00e9votionnelles et surtout supra-mentales. Des savants \u00e9minents tels Ken Wilber et Fr. Capra les pratiquent assid\u00fbment.<\/p>\n Dans notre \u00e9tude \u00ab\u00a0Le sens du Zen\u00a0\u00bb(\u00c9d. Le Mail, 1992), nous avons r\u00e9sum\u00e9 l’importance du r\u00f4le jou\u00e9 par le Hara dans la culture japonaise. Il s’agit d’une zone psychique qui sortait situ\u00e9e dans le ventre \u00e0 la hauteur du centre ombilical. Elle serait localis\u00e9e \u00e0 environ deux centim\u00e8tres \u00e0 l’int\u00e9rieur de la peau. On la nomme \u00ab\u00a0Harag\u00e9i\u00a0\u00bb. Ce mot traduit litt\u00e9ralement signifierait art du ventre. Le comte Karlfried Von D\u00fcrckeim \u00e9crit \u00e0 ce propos:<\/p>\n \u00ab\u00a0La conscience de soi, profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans Hara, est une \u00ab\u00a0conscience de Moi sup\u00e9rieure, toujours pr\u00e9sente dans l’\u00eatre \u00ab\u00a0humain, c’est-\u00e0-dire une conscience sup\u00e9rieure qui transcende le \u00ab\u00a0Moi inf\u00e9rieur; elle englobe un domaine spirituel plus vaste et \u00ab\u00a0capable d’actions plus grandes que ne peut se permettre le Moi \u00ab\u00a0inf\u00e9rieur de l’homme. Harag\u00e9i est tout acte et tout art accompli en \u00ab\u00a0partant du ventre, car ils peuvent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s \u00e0 leur hauteur \u00ab\u00a0maximale que lorsqu’ils sont bas\u00e9s sur Hara. La notion Harag\u00e9i \u00ab\u00a0suppose-t-elle pour le japonais la r\u00e9alisation d’un point culminant \u00ab\u00a0dans la pratique du Hara. En r\u00e9alit\u00e9, Hara, c’est l’homme tout \u00ab\u00a0entier dans sa liaison avec les forces vitales profondes qu’il rec\u00e8le \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb, forces de nutrition, de procr\u00e9ation, de conception ainsi que \u00ab\u00a0celles qui pr\u00e9parent sa renaissance.\u00a0\u00bb<\/p>\n La pratique de l’A\u00efkido ou du Judo exclut tout recours \u00e0 l’activit\u00e9 mentale. Le penseur est imm\u00e9diatement envoy\u00e9 sur le tapis. La victoire est assur\u00e9e au \u00ab\u00a0non-r\u00e9sistant\u00a0\u00bb tant physiquement que mentalement. Nous nous imaginons, \u00e0 tort, que seuls les mouvements pens\u00e9s et calcul\u00e9s par le cerveau sont ad\u00e9quats.<\/p>\n Les enseignements des instructeurs de l’\u00c9veil s’inspirent d’une m\u00eame qualit\u00e9 d’attention intuitive. Krishnamurti fait constamment appel \u00e0 une vision p\u00e9n\u00e9trante qui ne passe pas par le cerveau. En fait, pour les adeptes du Zen et des arts martiaux, un mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9. Ceci nous montre l’ampleur de la r\u00e9\u00e9ducation et de la d\u00e9sintoxication que nous avons \u00e0 subir.<\/p>\n Aux hyper-c\u00e9r\u00e9braux imp\u00e9nitents, la pratique de l’A\u00efkido ou du Judo apporte des bienfaits inestimables. Le pratiquant est oblig\u00e9 de red\u00e9couvrir les r\u00e9flexes endormis de la sagesse instinctive du corps.<\/p>\n Les th\u00e9oriciens de l’A\u00efkido et du Judo enseignent que les mouvements de notre comportement doivent \u00eatre command\u00e9s par le Hara ou centre de la sagesse instinctive du corps. Au lieu de r\u00e9sister \u00e0 la force d’attaque de l’agresseur, nous l’accueillons avec douceur comme le roseau accueille la neige. Nous signalons \u00e0 ce propos que la tradition japonaise cite la diff\u00e9rence d’accueil des sapins et des saules lors d’une temp\u00eate de neige. Les branches du sapin r\u00e9sistent, laissant la neige s’accumuler jusqu’au moment o\u00f9, c\u00e9dant \u00e0 l’augmentation du poids, elles se brisent. Le saule, au contraire, accueille les flocons de neige que la souplesse de ses branches laisse tomber au fur et \u00e0 mesure. Il sort indemne de la temp\u00eate.<\/p>\n Le climat psychologique de l’A\u00efkido s’inspire de se qui pr\u00e9c\u00e8de. Le terme \u00ab\u00a0a\u00efkido\u00a0\u00bb se d\u00e9compose en trois \u00e9l\u00e9ments: \u00ab\u00a0a\u00ef\u00a0\u00bb (qui signifie uni), \u00ab\u00a0ki\u00a0\u00bb (qui signifie esprit) et \u00ab\u00a0do\u00a0\u00bb (qui signifie voie). A\u00efkido signifie donc la voie par la communion de l’esprit.<\/p>\n Le pratiquant doit r\u00e9aliser une attention vigilante, pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent, en accord complet avec toutes les donn\u00e9s de la circonstance, les gestes, la position et les intentions de l’adversaire.<\/p>\n L’A\u00efkido tient compte des deux forces de la nature: le Yin et le Yang. Il envisage non seulement leur opposition mais surtout leur compl\u00e9mentarit\u00e9.<\/p>\n Dans son excellente \u00e9tude sur l’A\u00efkido et le Kendo, Tony Thielemans \u00e9crit ( \u00c9d. Marabout, Verviers 1967):<\/p>\n \u00ab\u00a0On recherche toujours l’application de ces forces selon le principe \u00ab\u00a0suivant: si l’adversaire utilise une forces positive, l’attaqu\u00e9, \u00ab\u00a0compl\u00e9mentairement, devra utiliser une force n\u00e9gative; si au \u00ab\u00a0contraire, l’adversaire utilise une force n\u00e9gative, l’attaqu\u00e9 \u00ab\u00a0emploiera une force n\u00e9gative. Prenons un exemple pour fixer les \u00ab\u00a0id\u00e9es\u00a0\u00bb. Quelqu’un vous saisit le poignet, il sera difficile de vous \u00ab\u00a0d\u00e9gager si votre adversaire est plus fort que vous. Mais, si en \u00ab\u00a0m\u00eame temps (communion d’esprit) que l’adversaire vous saisit \u00ab\u00a0(force positive), vous reculez et vous op\u00e9rez un pivot du corps \u00ab\u00a0(force n\u00e9gative), vous vous d\u00e9gagerez sans difficult\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une \u00ab\u00a0technique appropri\u00e9e, parce que vous utilisez une \u00e9nergie \u00ab\u00a0compl\u00e9mentaire \u00e0 celle qu’emploie l’attaquant.\u00a0\u00bb<\/p>\n En conclusion, nous citons l’exemple concret illustrant ce qui pr\u00e9c\u00e8de dans des films reproduisant le Ma\u00eetre japonais de l’A\u00efkido, Uesiba. Il est agress\u00e9 simultan\u00e9ment par trois ou quatre athl\u00e8tes disposant chacun d’une force sup\u00e9rieure \u00e0 la sienne. Le Ma\u00eetre Uesiba bouge \u00e0 peine mais les agresseurs font des chutes proportionnelles \u00e0 la violence de leur agression. Ceci d\u00e9montre de fa\u00e7on \u00e9vidente la d\u00e9claration \u00ab\u00a0un mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il importe de signaler les d\u00e9viations et d\u00e9sordres qu’entra\u00eenent, dans la pratique des arts martiaux, l’esprit de comp\u00e9tition et les violences de notre \u00e9poque. Les m\u00e9dias sont \u00e0 tel point corrompues par la d\u00e9gradation des m\u0153urs qu’elles ne remarquent plus l’absurdit\u00e9 de la recherche du succ\u00e8s se m\u00ealant \u00e0 des d\u00e9marches devant \u00eatre empreintes de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, du d\u00e9sint\u00e9ressement et du respect dus au Sacr\u00e9.<\/p>\n Il va de soi que les pratiquants actuels de l’A\u00efkido ou du Judo poss\u00e9dant le grade de \u00ab\u00a0ceinture noire\u00a0\u00bb ne doivent pas n\u00e9cessairement r\u00e9aliser la pl\u00e9nitude d’harmonie int\u00e9rieure et de disponibilit\u00e9 spirituelle d’Harag\u00e9i. Cette pl\u00e9nitude impliquerait obligatoirement et de fa\u00e7on spontan\u00e9e une impersonnalit\u00e9 et un d\u00e9passement des limites habituelles de l’\u00e9go<\/span>.<\/p>\n Le Temps<\/span><\/p>\n Le moment est venu pour signaler l’ignorance dans laquelle se trouve la majorit\u00e9 des \u00eatres humains \u00e0 l’\u00e9gard des probl\u00e8mes du temps. Cette ignorance nous plonge dans un emprisonnement psychologique sans issue dont le premier r\u00e9sultat est l’angoisse de la mort. Nous sommes \u00e0 tel point aveugl\u00e9s que ces quelques mots n’ont encore aucune signification. Le sujet est cependant moins obscur qu’il nous para\u00eet. Quelle est la raison des appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s par Krishnamurti et les instructeurs de l’\u00c9veil donnant \u00e0 leur commentaires sur la vie spirituelle un titre aussi paradoxal: \u00ab\u00a0Le temps aboli\u00a0\u00bb? et d\u00e9clarant brutalement \u00ab\u00a0Le temps est la mort\u00a0\u00bb (Time is Death).<\/p>\n La signification d’une terminologie aussi paradoxale appelle des d\u00e9veloppements dont nous tenterons de r\u00e9sumer les points les plus importants.<\/p>\n Notre conscience est enferm\u00e9e dans le courant apparemment continu du temps. Il semble s’\u00e9couler dans une dur\u00e9e sans interruption. Cette impression est cependant fausse. Elle r\u00e9sulte d’un manque de p\u00e9n\u00e9tration de notre attention et d’autres causes plus profondes. Ainsi que le d\u00e9clare Krishnamurti (Krishnamurti parle, p.33, \u00c9d. Mont-Blanc, Paris):<\/p>\n \u00ab\u00a0Le pr\u00e9sent est \u00e9ternel. Au moyen de la dur\u00e9e, ce qui est sans dur\u00e9e \u00ab\u00a0ne peut \u00eatre per\u00e7u. La compr\u00e9hension ne vient qu’au travers du \u00ab\u00a0Pr\u00e9sent. Le temps n’est d\u00e9pass\u00e9 que par l’immobilit\u00e9 du Pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb<\/p>\n On pourra objecter qu’en fait, l’immobilit\u00e9 du Pr\u00e9sent est plus apparente que r\u00e9elle, en raison de sa fluidit\u00e9 et de sa recr\u00e9ation constante, mais la d\u00e9claration de Krishnamurti cherche surtout \u00e0 souligner le contraste avec la nature changeante de la dur\u00e9e. Dans une \u00e9tude remarquable, le s\u00e9manticien G\u00e9rard Tiry (Approche de l’\u00c9v\u00e9nement, p.57, \u00c9d. \u00catre libre, Bruxelles, 1971) d\u00e9clare:<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous savons que conna\u00eetre c’est reconna\u00eetre, c’est-\u00e0-dire relier un \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement nouveau \u00e0 un souvenir. La connaissance qui \u00e9labore les \u00ab\u00a0structures ne se con\u00e7oit que dans la dur\u00e9e. Il n’y a que la paresse \u00ab\u00a0qui soit durable.\u00a0\u00bb<\/p>\n L’indiff\u00e9rence que les humains manifestent \u00e0 l’\u00e9gard de la nature du temps ne r\u00e9sulte pas seulement d’une paresse. Cette indiff\u00e9rence provient surtout d’un instinct de conservation de l’\u00e9go. Celui-ci pressent que la d\u00e9couverte de l’inexistence du temps lui r\u00e9v\u00e9lera le caract\u00e8re illusoire de sa propre existence. Il juge pr\u00e9f\u00e9rable d’ignorer les informations de nature \u00e0 mettre en p\u00e9ril son confortable endormissement et que subir les limites du temps est une solution de facilit\u00e9.<\/p>\n Nous sommes tous impliqu\u00e9s dans la diversit\u00e9 des formes du temps, en d\u00e9pit de notre paresse ou de notre courage. Cette diversit\u00e9 r\u00e9sulte des interactions entre l’observateur et l’observ\u00e9 englob\u00e9s dans un processus unique.<\/p>\n Constatant l’existence de diverses formes de temps, le psychologue Larry Dossey, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 du Texas, \u00e9crit dans son livre \u00ab\u00a0Space , Time and Medicine\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0Le temps est ce que la nature utilise pour \u00e9viter que les choses ne se produisent pas en m\u00eame temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le c\u00e9l\u00e8bre psychologue R. Ornstein (On the Experience of Time, American Journal of Psychology, New-York, Penguin 1969) consid\u00e8re que nous exp\u00e9rimentons au moins quatre esp\u00e8ces de temps:<\/p>\n 1. Le temps pr\u00e9sent, p\u00e9riodes br\u00e8ves auxquelles nous sommes rarement attentifs lors de courts intervalles<\/p>\n 2. La dur\u00e9e, le pass\u00e9, les souvenirs<\/p>\n 3. Les perspectives temporelles, philosophiques, sociales, pr\u00e9paration de l’avenir en fonction des temps pr\u00e9sents et pass\u00e9s<\/p>\n 4. Aspects de simultan\u00e9it\u00e9 et de succession<\/p>\n La vision fragmentaire que nous avons de nous-m\u00eame ainsi que la perception erron\u00e9e du temps qui en r\u00e9sulte nous conduit \u00e0 des situations entra\u00eenant un climat d’angoisse , consciente ou inconsciente.<\/p>\n Les angoisses peuvent rev\u00eatir un caract\u00e8re exceptionnel ayant le pouvoir de former un terrain favorable au d\u00e9veloppement des maladies les plus vari\u00e9es. Le Dr. Larry Dossey, Directeur de la Clinique du Nord Texas, dirige des exp\u00e9riences cliniques d\u00e9montrant \u00e0 quel point notre perception erron\u00e9e du temps est responsable des maladies les plus connues, telles le cancer, les d\u00e9pressions nerveuses, les accidents cardio-vasculaires.<\/p>\n Krishnamurti nous montre que l’erreur de perception du temps r\u00e9sulte d’une erreur de perception beaucoup plus globale et fondamentale: la croyance en la r\u00e9alit\u00e9 absolue de l’\u00e9go. Nous en avons nous-m\u00eames d\u00e9nonc\u00e9 la fausset\u00e9. Les cons\u00e9quences n\u00e9gatives se v\u00e9rifient dramatiquement au cours des cruaut\u00e9s horribles illustr\u00e9es par les haines raciales. En Afrique, les massacres des populations au Rwanda ont entra\u00een\u00e9 la mort de cinq cent mille \u00eatres humains extermin\u00e9s au cours de violences et de supplices impensables: ex\u00e9cution \u00e0 la hache, arrachement de mains, de bras pour l’unique raison de l’appartenance \u00e0 un groupe ethnique diff\u00e9rent d’un autre. Aucun animal n’impose aux autres animaux de sa race les supplices que l’homme fait subir \u00e0 l’homme aveugl\u00e9 par une image mentale g\u00e9n\u00e9ratrice de haine mortelle.<\/p>\n Krishnamurti et les sages des mouvements les plus vari\u00e9s ont amplement d\u00e9montr\u00e9 les cons\u00e9quences destructives des erreurs de perception du temps et des \u00e9tiquettes mentales relatives aux s\u00e9parations raciales, linguistiques et politiques qui sont des facteurs de mort et de d\u00e9gradation.<\/p>\n Au seuil du IIIeme <\/sup>mill\u00e9naire, la nouvelle physique quantique reconnue par un nombre grandissant de scientifiques nous pr\u00e9sente un univers dont les profondeurs ultimes sont un champ de conscience unifi\u00e9 en perp\u00e9tuelle renaissance cr\u00e9atrice. La vision intuitive de solidarit\u00e9 et d’unit\u00e9 qui s’en d\u00e9gage nous d\u00e9livre du spectacle infernal que nous imposent les d\u00e9gradations actuelles de l’histoire.<\/p>\n David Bohm et les adeptes de la nouvelle physique attirent notre attention sur l’incompatibilit\u00e9 de nos anciens concepts de temps avec les nouvelles d\u00e9couvertes. Les anciens concepts de temps divis\u00e9, d\u00e9grad\u00e9, enferm\u00e9 c\u00e8dent obligatoirement la place \u00e0 l’unit\u00e9 harmonieuse d’un jaillissement explosif dou\u00e9 d’une supra conscience omnip\u00e9n\u00e9trante. Il s’agirait plut\u00f4t d’une sorte de Fleuve de Feu cr\u00e9ateur, intemporel, a-causal, d’un seul tenant. D’instant en instant cette \u00e9nergie bat, tel un c\u0153ur gigantesque d’une seule pr\u00e9sence anim\u00e9 d’un mouvement \u00e0 tel point diff\u00e9rent de ceux qui nous sont familiers que le mot \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb n’est plus ad\u00e9quat, d’autant plus que son activit\u00e9 paradoxale poss\u00e9derait une apparence d’immobilit\u00e9. Si nous persistons \u00e0 l’utiliser, les formes imaginaires qu’ils nous ont sugg\u00e9r\u00e9 sont fausses. Ainsi que nous l’avons d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, seul le silence nous d\u00e9livre de tous les pseudos probl\u00e8mes de cet ordre. La pl\u00e9nitude de ce domaine est d’une telle ampleur que tout commentaire est non seulement inutile mais nuisible.<\/p>\n David Bohm utilise le terme \u00ab\u00a0Holomouvement<\/span>\u00ab\u00a0. Il \u00e9voque une action cr\u00e9atrice globale, omnipr\u00e9sente et omnip\u00e9n\u00e9trante en raison de la non-s\u00e9parabilit\u00e9 du R\u00e9el. Au cours de leurs dialogues, les probl\u00e8mes soulev\u00e9s par la nature de ce \u00ab\u00a0mouvement inconnu<\/span>\u00ab\u00a0, lib\u00e9r\u00e9 des contingences spatio-temporelles a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 par Krishnamurti et David Bohm. Nous en abr\u00e9geons le dialogue, faute de place, et donnons une traduction litt\u00e9rale du texte en anglais.<\/p>\n Krishnamurti: Alors, qu’est-ce que c’est? Est-ce l’\u00e9nergie totale?<\/p>\n D. B.: Oui, le mouvement de l’\u00e9nergie. (Yes, movement of energy)<\/p>\n Kr.: Le mouvement de l’\u00e9nergie, ce n’est pas un mouvement de r\u00e9action<\/span>. (Movement of energy, it is not movement of reaction)<\/p>\n D. B.: Ce n’est pas un mouvement de choses r\u00e9agissant entre elles…Mais nous disions que c’est une esp\u00e8ce de mouvement diff\u00e9rent<\/span>. (It is not movement of things reacting to each other)<\/p>\n Kr.: Enti\u00e8rement diff\u00e9rent. (Entierley different)<\/p>\n D. B.: Il n’y a pas de choses en lui. (There is no things in it)<\/p>\n Kr.: Voulez-vous dire que ce mouvement n’\u00e9tant pas du temps est \u00e9ternellement neuf<\/span>. (Would you say that this movement not living in time is eternally new)<\/p>\n D. B.: Oui, il est \u00e9ternellement neuf dans le sens que la cr\u00e9ation est \u00e9ternellement neuve<\/span>. (It is eternally new, in the sense that the creation is eternally new)<\/p>\n \n L’Holomouvement est-il accessible \u00e0 l’\u00eatre humain?<\/span><\/p>\n La r\u00e9ponse \u00e0 cette question est importante. Elle implique l’examen de l’existence de mutations spirituelles et psychologiques r\u00e9sultant de transformation des cellules c\u00e9r\u00e9brales ou de changements dans leurs rapports mutuels. Il est int\u00e9ressant de signaler que des scientifiques \u00e9minents appartenant \u00e0 diverses disciplines estiment que le cerveau de l’\u00eatre humain a la capacit\u00e9 de se sensibiliser \u00e0 l’aspect de fluidit\u00e9 dynamique et de cr\u00e9ativit\u00e9 du Temps. Cette perception est possible lorsqu’elle est compl\u00e9t\u00e9e par le \u00ab\u00a0sentir intuitif du c\u0153ur\u00a0\u00bb<\/span>. Les r\u00e9ponses que donnent Krishnamurti et Ramesh Balsekar \u00e0 ce probl\u00e8me ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e par David Bohm, la Dr. Ren\u00e9e Weber (Universit\u00e9 de Californie) et le Dr. Henri P. Stapp. Celui-ci \u00e9met une hypoth\u00e8se selon laquelle l’\u00eatre humain, gr\u00e2ce \u00e0 la complexit\u00e9 exceptionnelle du cerveau, peut \u00eatre le r\u00e9ceptacle des \u00e9nergies \u00e9manant du mouvement de cr\u00e9ation<\/span> situ\u00e9 dans l’intimit\u00e9 int\u00e9rieure du temps. Henry P. Stapp d\u00e9clare:<\/p>\n \u00ab\u00a0Cette r\u00e9solution du probl\u00e8me \u00ab\u00a0Esprit-Mati\u00e8re\u00a0\u00bb engendre une \u00ab\u00a0conception quantique de l’homme<\/span> et son r\u00f4le dans la nature. Il \u00ab\u00a0n’est pas un observateur passif des r\u00e9percussions d’un acte cr\u00e9ateur \u00ab\u00a0initial cataclysmique mais il devient un participant actif dans le <\/span>\u00ab\u00a0processus de cr\u00e9ation<\/span>.<\/p>\n \u00ab\u00a0La transition de la conception scientifique de l’homme, d’un \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9, accidentel, vers un agent cosmique du pouvoir <\/span>\u00ab\u00a0cr\u00e9ateur dans l’Univers<\/span>, doit in\u00e9vitablement diminuer les valeurs \u00ab\u00a0\u00e9gocentriques et renforcer le sens d’une coop\u00e9ration avec les \u00ab\u00a0autres et la Nature.\u00a0\u00bb<\/p>\n L’article d’Henry P. Stapp que nous venons de citer \u00e9voque l’existence d’un univers quantique. Les travaux de David Bohm mettent en lumi\u00e8re l’importance primordiale des processus quantiques dans la structuration du temps. Ceci nous permet de prendre le risque de mettre en lumi\u00e8re les ph\u00e9nom\u00e8nes se d\u00e9roulant au niveau quantique.<\/p>\n Il y a obligation pour nous de p\u00e9n\u00e9trer dans une zone de l’infiniment petit, situ\u00e9e bien au-del\u00e0 des limites de l’ancienne physique. Nous sommes l\u00e0, en pr\u00e9sence de champs repr\u00e9sentant des \u00e9nergies d’un ordre de grandeurs et de masses situ\u00e9es entre 1 cm-17<\/sup> et 1 cm-33<\/sup>. Tel est le milieu o\u00f9 se d\u00e9roulent les \u00ab\u00a0variables cach\u00e9es\u00a0\u00bb cit\u00e9es dans les hypoth\u00e8ses audacieuses de David Bohm. Ils se produisent au milliardi\u00e8me de seconde et repr\u00e9sentent le battement de c\u0153ur ultime du monde mat\u00e9riel, en d\u00e9pit du fait que les adeptes de l’ancienne physique estiment que les valeurs r\u00e9duites de cet ordre ne peuvent \u00eatre significatives. Or, nous savons actuellement que les processus des variables cach\u00e9es et la m\u00e9canique sub-quantique d\u00e9couvertes par David Bohm constituent la seule solution apport\u00e9es aux grands probl\u00e8mes de l’ancienne physique \u00e9voqu\u00e9s par Einstein, Bohr, L. de Broglie, Bose et Heisenberg lors de tous les congr\u00e8s tenus entre 1927 et 1955. De nombreux Prix Nobel adh\u00e8rent au bien fond\u00e9 de la vision de Bohm au seuil du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire.<\/p>\n Quelques d\u00e9tails permettant de saisir \u00ab\u00a0en bloc\u00a0\u00bb en quoi consistent les processus des transitions virtuelles. Il est pr\u00e9alablement n\u00e9cessaire de rappeler que les \u00ab\u00a0quantons\u00a0\u00bb ou porteurs des \u00e9nergies quantiques sont porteurs de la \u00ab\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u00bb de l’univers. Ces m\u00e9moires englobent une somme consid\u00e9rable d’informations. Celles-ci constituent une \u00e9nergie potentielle importante dont les potentialit\u00e9s ou possibilit\u00e9s d’action peuvent \u00eatre utilis\u00e9es.<\/p>\n Ne perdons pas de vue que le niveau quantique est \u00ab\u00a0mono-bloc\u00a0\u00bb, d’un seul tenant. Il r\u00e9unit une foule de champs libres et solidaires, d\u00e9livr\u00e9s de toute limitation mais ayant une qualit\u00e9 de supra-conscience et de libert\u00e9 leur donnant la facult\u00e9 de voir ou plus exactement de pressentir quelles sont, au milliardi\u00e8me de seconde, les possibilit\u00e9s d’un syst\u00e8me. La r\u00e9f\u00e9rence est faite du patrimoine des informations en perp\u00e9tuelles mutations. La perception du niveau quantique englobe non seulement le temps dans son actualit\u00e9 mais elle d\u00e9borde au-del\u00e0 de l’actualit\u00e9 du temps dans un niveau sub-quantique. Cette vision sans yeux est simultan\u00e9e et omnip\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n Dans la tentative de vulgarisation de la physicienne D. Zohar (Conscience et Science contemporaine, \u00c9d. du Rocher, Monaco, 1997):<\/p>\n \u00ab\u00a0La situation du monde quantique est semblable \u00e0 celle d’une \u00ab\u00a0fianc\u00e9e ayant plusieurs pr\u00e9tendants mais elle dispose d’une vision \u00a0\u00bb \u00ab\u00a0simultan\u00e9e et supra-temporelle\u00a0\u00bb lui permettant de vivre avec \u00ab\u00a0chacun d’eux et d’acc\u00e9der au bilan de cette exploration supra-\u00ab\u00a0temporelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n Ce bilan s’ajoute au patrimoine ant\u00e9rieur au milliardi\u00e8me de seconde. Chaque milliardi\u00e8me de seconde du monde quantique comporte un caract\u00e8re unique, jamais r\u00e9alis\u00e9 dans le pass\u00e9 et \u00e0 jamais r\u00e9alisable dans l’avenir. Il ne peut \u00eatre qu’autre.<\/p>\n Par l’utilisation d’un langage verbal in\u00e9vitablement inad\u00e9quat, d’ailleurs utilis\u00e9 par divers scientifiques, nous arrivons \u00e0 l’\u00e9tablissement d’une correspondance nous permettant de saisir intuitivement l’une des significations du terme \u00ab\u00a0otherness\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Krishnamurti.<\/p>\n Transition vers l’exp\u00e9rimentation<\/span><\/p>\n L’emploi du mot \u00ab\u00a0exp\u00e9rience\u00a0\u00bb dans le domaine de la vie int\u00e9rieure nous oblige \u00e0 faire des r\u00e9serves d’usage. En effet, Krishnamurti et les instructeurs de l’\u00c9veil r\u00e9p\u00e8tent que l’\u00c9veil ne peut jamais \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une exp\u00e9rience.<\/p>\n Le fait d’\u00e9voquer exp\u00e9rimentalement le domaine d’un infiniment petit englobant des champs de 1 cm-17<\/sup> \u00e0 1 cm-33<\/sup> comporte de nombreuses conditions et difficult\u00e9s. Au point de d\u00e9part, l’infime petitesse des poussi\u00e8res flottant dans l’air du local o\u00f9 nous nous trouvons sollicite notre attention en vue d’une activit\u00e9 imaginaire nous engageant dans un voyage vers le monde int\u00e9rieur. Mais ceci n’est que la premi\u00e8re \u00e9tape d’une exploration devant se poursuivre vers le \u00ab\u00a0dedans du dedans\u00a0\u00bb. Nous atteignons alors le milliardi\u00e8me de milliardi\u00e8me d’objets ou champs aussi minuscules nous obligeant \u00e0 cr\u00e9er des mini-espaces imaginaires qui ne sont qu’auto-projections personnelles.<\/p>\n En bref, le voyage imaginaire vers les profondeurs ultimes du monde quantique nous oblige \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 une d\u00e9solidification de toute tentative de granulation mat\u00e9rielle. Telle serait la version hypoth\u00e9tique du milieu o\u00f9 se poursuit l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice des variables cach\u00e9es.<\/p>\n Cette vision due \u00e0 l’audace de David Bohm fait entrevoir des \u00e9l\u00e9ments d’une r\u00e9duction telle, qu’il serait normal que nous nous posions la question de savoir s’ils pourraient encore \u00eatre \u00ab\u00a0math\u00e9matiquement signifiants\u00a0\u00bb.<\/p>\n Lorsque cette plong\u00e9e int\u00e9rieure vers le \u00ab\u00a0dedans\u00a0\u00bb se r\u00e9alise attentivement, nous \u00e9prouvons le contraste existant entre la fa\u00e7on dont nous percevons notre organisme dans la vie quotidienne et la diff\u00e9rence de la r\u00e9duction du monde int\u00e9rieur qui lui sert de soutient. A ce niveau, le temps n’est plus modifi\u00e9 dans ses liens avec l’espace. L’omnipr\u00e9sence et l’omnip\u00e9n\u00e9tration entra\u00eenent la non-s\u00e9parabilit\u00e9 et les interactions qui en r\u00e9sultent.<\/p>\n Le fait dominant de ce niveau ultime est l’absence de \u00ab\u00a0gonflements\u00a0\u00bb \u00e9normes que le monde ext\u00e9rieur rev\u00eat par rapport au monde int\u00e9rieur. L’univers manifest\u00e9 donne le sentiment d’\u00eatre creux et artificiel.<\/p>\n Certains tib\u00e9tains enseignent que le passage de l’\u00e9tat \u00ab\u00a0volumineux et gonfl\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9tat simple du monde int\u00e9rieur, apr\u00e8s la mort physique, est un long voyage. Ramesh Balsekar commente l’importance du processus de \u00ab\u00a0gonflement\u00a0\u00bb et de volume de l’univers manifest\u00e9 comme effet des potentialit\u00e9s de la conscience pure. Celle-ci communique, dans la ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 du monde manifest\u00e9, ses tendances \u00e0 l’expansion et \u00e0 la division permettant le processus de l’\u00e9volution. L’expansion de l’univers r\u00e9sulte des qualit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9es. (Ramesh Balsekar, Experiencing the Teaching, Adva\u00efta press, U.S.A.)<\/p>\n Certains auteurs, relativement inform\u00e9s des travaux de la physique nouvelle ont fait des recherches assez semblables \u00e0 celles que nous avons cit\u00e9. Tel est le cas d’un essai original et int\u00e9ressant intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Conciousness and Quantium Behaviour\u00a0\u00bb ( \u00c9d. Bartolomew Books, Inverness, California, 1993). Barbara Dewey explore les r\u00e9sultats d’une audacieuse tentative d’exploration intuitive au niveau quantique de l’espace-temps. Son approche offre une certaine similitude avec la n\u00f4tre.<\/p>\n Nous nous sommes fix\u00e9s sur le mod\u00e8le \u00e9labor\u00e9 par David Bohm concernant les variables cach\u00e9es et la m\u00e9canique sub-quantique des transitions virtuelles. Nous avons cependant d\u00e9cid\u00e9 de ne pas prendre en consid\u00e9ration les r\u00e9sultats de notre exploration parce qu’ils portent les empreintes de nos conceptualisations.<\/p>\n Au cours d’autres essais, nous nous sommes efforc\u00e9s de nous ouvrir \u00e0 un regard int\u00e9rieur supra-mental inspir\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 vivante du Supr\u00eame tout en volatilisant psychiquement ce qui restait encore de nous-m\u00eame. Cependant, cette approche comportait encore des \u00e9l\u00e9ments personnels aussi inconscients que subtils, incompatibles avec les exigences d’impersonnalit\u00e9 totale, nous l’avons \u00e9cart\u00e9e.<\/p>\n Barbara Dewey nous relate quelques d\u00e9tails au sujet de sa tentative. Elle d\u00e9clare qu’elle p\u00e9n\u00e9tra par la pens\u00e9e \u00e0 proximit\u00e9 de l’int\u00e9riorit\u00e9 d’un quanton d’espace-temps. Elle r\u00e9alisa \u00e0 quel point son voyage l’avait \u00e9loign\u00e9e de son point de d\u00e9part et d\u00e9clare avoir d\u00e9couvert ce qui \u00e9tait une th\u00e9orie du champs-unitaire fiable. Elle \u00e9crit que \u00ab\u00a0l’Esprit-Conscience\u00a0\u00bb est la force cr\u00e9atrice agissant dans l’Univers:<\/p>\n \u00ab\u00a0Elle demeure dans toutes les manifestations physiques mais elle \u00ab\u00a0n’est pas physique. Lorsque l’Esprit-Conscience devient physique, \u00ab\u00a0il se manifeste comme un quanton de lumi\u00e8re \u00e9lectromagn\u00e9tique \u00ab\u00a0avec une forme d’\u00e9nergie psychique.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous sommes intellectuellement en accord avec les conclusions de Barbara Dewey, \u00e9tant arriv\u00e9 \u00e0 des constatations semblables. Nous estimons cependant que l’ouverture totale \u00e0 l’Esprit-Conscience requiert un sentir supra-mental donnant au c\u0153ur la Lumi\u00e8re d’une Intelligence de l’Amour.<\/p>\n En d\u00e9pit de nos deux \u00e9checs, mention doit \u00eatre faite d’un \u00e9l\u00e9ment favorable, celui d’une bonne direction: la direction de l’exploration du monde int\u00e9rieur. Elle n’est bonne que provisoirement, parce qu’au niveau des ultimes profondeurs, il n’y a plus de \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb mais omnipr\u00e9sence. Il n’y a plus de direction privil\u00e9gi\u00e9e mais r\u00e9alit\u00e9 omnidirectionnelle.<\/p>\n C’est en ce qui nous concerne, l’ouverture totale, impersonnelle et constante \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction inattendue de la F\u00e9licit\u00e9 Supr\u00eame qui volatilise \u00e0 jamais les obstacles apparents.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nos propos risquent de heurter les adeptes de \u00ab\u00a0Voies Abruptes\u00a0\u00bb. Ils mettent en \u00e9vidence la fr\u00e9quence d’une confusion existant entre une compr\u00e9hension intellectuelle de l’inexistence de l’\u00e9go et la pl\u00e9nitude de son d\u00e9passement total. L’auteur estime \u00eatre bien plac\u00e9 pour d\u00e9noncer l’ampleur des obstacles r\u00e9sultant de la conceptualisation. Celle-ci est souvent inconsciente en raison de sa subtilit\u00e9. Elle bloque cependant la route du m\u00e9ditant malgr\u00e9 sa sinc\u00e9rit\u00e9. Certains attentistes d\u00e9clarent que l’\u00e9go n’est qu’un mirage faisant partie du \u00ab\u00a0Jeu Cosmique\u00a0\u00bb. 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