(Revue Panharmonie. No 191. Juillet 1982)<\/p>\n
Ce qui me g\u00e8ne pour aborder ce probl\u00e8me, c’est qu’ayant s\u00e9journ\u00e9 longtemps en Orient, celui-ci se pr\u00e9sente de mani\u00e8re toute diff\u00e9rente en Orient qu’en Occident. Et pourtant, chez nous aussi, l’opposition science-r\u00e9v\u00e9lation n’a pas toujours exist\u00e9, tandis qu’actuellement, autour de nous, elle est tr\u00e8s vivante. Dans l’Antiquit\u00e9 il n’y a jamais eu de discussion \u00e0 ce sujet, la religion avait une pr\u00e9dominance absolue et si on trouvait quelque chose qui ne co\u00efncidait pas avec sa doctrine, c’est vous qui vous trompiez et on n’en parlait plus.<\/p>\n
Et oui, tout de m\u00eame les choses ont progress\u00e9, non pas \u00e0 vrai dire dans le domaine scientifique, mais dans le domaine philosophique et notamment en Espagne au moment de l’occupation musulmane, lorsque \u00e0 Cordoue vivait le fameux Averro\u00e8s. On raconte que, d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre, il eut un jour la visite d’un tout jeune homme qui fut, lui aussi tr\u00e8s connu sous le nom de Ibn’Arabi et lorsque ces deux hommes d’\u00e2ges tr\u00e8s diff\u00e9rents, se rencontr\u00e8rent, ils ont su tout de suite pourquoi ils devaient se conna\u00eetre : Averro\u00e8s \u00e9tait un rationaliste, il aimait beaucoup Aristote qu’il a essay\u00e9, sans succ\u00e8s d’ailleurs, de faire adopter par l’Islam, et de le d\u00e9fendre aupr\u00e8s des Chr\u00e9tiens, ce qui lui valut d’\u00eatre condamn\u00e9 par l’Universit\u00e9 de Paris. Mais il savait que le jeune Ibn’Arabi \u00e9tait lui, un grand mystique, qu’il avait des r\u00e9v\u00e9lations int\u00e9rieures qu’il estimait vraies et il voulait voir si entre eux il pouvait y avoir entente. Les deux hommes se sont entendus assez bien, contrairement \u00e0 leurs coll\u00e8gues. Et puis cela n’a fait qu’empirer \u00e0 partir de l’an 1200, les choses allaient de plus en plus mal.<\/p>\n
Souvenons-nous de Copernic et de Galil\u00e9e qui a tout juste pu sauver sa vie parce qu’il connaissait personnellement le Pape, lequel a transform\u00e9 sa peine de prison \u00e0 vie en une peine de r\u00e9sidence surveill\u00e9e.<\/p>\n
Cette dissension n’a pas toujours exist\u00e9. Ce n’est qu’au fur et \u00e0 mesure que progressait la connaissance que les difficult\u00e9s ont commenc\u00e9. Deux partis se sont alors form\u00e9s, on donnait aux gens \u00e0 choisir entre les deux et chacun avait l’espoir non seulement d’avoir la victoire sur l’autre, mais aussi de le d\u00e9truire. L’id\u00e9e qu’il puisse y avoir compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00e9tait totalement exclue.<\/p>\n
Cela n’est pas tr\u00e8s ancien. Ainsi, par exemple, le P\u00e8re Teilhard de Chardin, j\u00e9suite profond\u00e9ment croyant et, en m\u00eame temps, remarquable pal\u00e9ontologiste, avait une th\u00e9orie de l’\u00e9volution de l’homme. Bien s\u00fbr, il admettait tout ce qu’il y avait dans la Bible, mais il pensait que l’humanit\u00e9 irait peu \u00e0 peu vers l’unit\u00e9. Que, partie de l’unit\u00e9, elle retournerait vers l’unit\u00e9. Et bien que cette id\u00e9e ne semble pas \u00eatre contraire au Dogme, ses fr\u00e8res en religion obtinrent de le faire condamner et exiler en Am\u00e9rique o\u00f9 il mourut et fut enterr\u00e9. Ce n’est qu’en 1955, apr\u00e8s sa mort, que l’on commen\u00e7a \u00e0 publier ses \u0153uvres, en l’occurrence, \u00ab Le Ph\u00e9nom\u00e8ne Humain \u00bb, ce qui avait \u00e9t\u00e9 interdit auparavant.<\/p>\n
Ainsi le probl\u00e8me \u00ab Science et Foi \u00bb n’est-il pas tr\u00e8s ancien d’une part et, d’autre part, il est encore actuellement parfaitement vivant. Pour preuve les discussions qu’il y a en ce moment en Am\u00e9rique \u00e0 propos des \u00e9coles pour savoir si on enseignera l’\u00e9volution ou la cr\u00e9ation. Et l’id\u00e9e ne vient absolument pas que l’on puisse r\u00e9unir l’un \u00e0 l’autre, que l’on puisse arriver \u00e0 les harmoniser. Comme il ne s’agit que d’un petit groupe, cela n’a pas grande importance, la tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tant, malgr\u00e9 tout, \u00e0 l’harmonisation. Cela n’est pas facile d’arriver \u00e0 r\u00e9unir des hommes de science et des hommes de foi ou de philosophie et d’obtenir un \u00e9change d’id\u00e9es, sans qu’ils ne se disputent !<\/p>\n
En voici un exemple : tout le monde conna\u00eet M. Rocard, homme politique. Mais ce qu’ignorent la plupart des gens, c’est que le p\u00e8re de M. Rocard est un \u00e9minent physicien qui a \u00e9crit des ouvrages remarquables dont, en particulier, un petit opuscule sur les sourciers. Dans ce livre il a cherch\u00e9 \u00e0 faire une th\u00e9orie physique, rendant compte de la sensibilit\u00e9 des sourciers et d\u00e9montrant que l’on pourrait imaginer chez eux une sensibilit\u00e9 subconsciente aux variations, m\u00eames l\u00e9g\u00e8res, du champ magn\u00e9tique. Et si, dans un endroit donn\u00e9, il se trouvait un cours d’eau souterrain, il pourrait se produire une variation magn\u00e9tique assez brusque, amenant chez un sujet bien dou\u00e9, un r\u00e9flexe capable de faire bouger les mains et, par cons\u00e9quent, la baguette qu’elles tiennent. A la suite de cela, M. Rocard a \u00e9t\u00e9 inform\u00e9 officieusement, mais de fa\u00e7on la plus formelle par ses coll\u00e8gues, en d\u00e9pit de tout ce qu’il avait publi\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, de ne jamais se pr\u00e9senter \u00e0 l’Acad\u00e9mie des Sciences, car on ne l’admettrait pas !<\/p>\n
N\u00e9anmoins la science moderne tend vers une connaissance de la mati\u00e8re de plus en plus fine. On a commenc\u00e9 par la mati\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat mol\u00e9culaire, puis on a consid\u00e9r\u00e9 les atomes qui ont des lois tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes, m\u00eame contradictoires. L’\u00e9lectrodynamique \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un atome est en contradiction formelle avec les lois d’\u00e9lectrodynamique d’Amp\u00e8re, mais on l’a accept\u00e9e quand m\u00eame parce qu’on ne pouvait pas faire autrement et qu’on ne pouvait imaginer autre chose. De l\u00e0 on a voulu descendre plus bas que l’atome, on a fait ce qu’on appelle, la physique quantique, par laquelle on a d\u00e9couvert un nouveau monde. Une des grandes d\u00e9couvertes a \u00e9t\u00e9 qu’on ne pouvait pas, dans les ph\u00e9nom\u00e8nes, ne pas tenir compte de l’observateur. En effet, lorsque je fais une exp\u00e9rience et que, avec un appareil j’observe ce qui se passe, il se produit un certain \u00e9change entre l’appareil que je tiens \u00e0 la main, que je manipule, et le ph\u00e9nom\u00e8ne que j’observe. C’est-\u00e0-dire qu’il y a \u00e9change d’\u00e9nergie entre les deux et on s’est rendu compte que, quand il s’agissait de corps suffisamment petits, par exemple d’un \u00e9lectron, il \u00e9tait impossible de mesurer leur vitesse et leur position avec pr\u00e9cision. En r\u00e9alit\u00e9, l’observateur fait partie de l’exp\u00e9rience. C’est le fameux principe d’incertitude qui date de 1927. Mais, o\u00f9 s’arr\u00eate l’action de l’individu ? Voil\u00e0 la grande question car, \u00e0 partir du moment o\u00f9 l’observateur est inclus dans l’exp\u00e9rience, sa conscience, son \u00e9tat de conscience, n’a-t-il pas une importance, lui aussi ?<\/p>\n
On s’est alors aper\u00e7u qu’il y a quelques si\u00e8cles, des gens tr\u00e8s respectables pr\u00e9tendaient qu’ils pouvaient \u00eatre conscients des choses dont d’autres ne l’\u00e9taient pas. S’agissait-il d’hallucinations ou non ?<\/p>\n
Non sans peine on est arriv\u00e9 \u00e0 r\u00e9unir une dizaine de physiciens, une quarantaine de chercheurs, analystes, philosophes, sp\u00e9cialistes des questions religieuses, en un colloque \u00e0 Cordoue, d\u00e9but octobre 1979 qui a suscit\u00e9 un tr\u00e8s grand int\u00e9r\u00eat parmi les participants. Malheureusement, aucun Indien, ni Chinois, n’\u00e9tait pr\u00e9sent, mais il y avait deux Japonais, un Iranien, un Isra\u00e9lien, qui ont apport\u00e9 le c\u00f4t\u00e9 oriental, dans lequel on admet pr\u00e9cis\u00e9ment qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne peut ne pas passer par nos sens. Nous pouvons, par exemple, \u00eatre cinq ou six \u00e0 l’\u00e9prouver de la m\u00eame fa\u00e7on objective, sans que nos organes des sens entrent en jeu, comme par exemple la vue \u00e0 distance qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s s\u00e9rieusement exp\u00e9riment\u00e9e par les Am\u00e9ricains.<\/p>\n
Un professeur japonais, en particulier, a dit : \u00ab Il y a des ann\u00e9es et des ann\u00e9es que j’\u00e9tudie ce que j’appelle \u00ab les \u00e9tats modifi\u00e9s de la conscience\u00a0\u00bb. En occident on admet que la logique est la m\u00eame pour tout le monde. Cela est vrai pour les choses pratiques et vous n’en doutez pas. Or nous sommes form\u00e9s d’un corps et d’une conscience. Vous cultivez principalement le corps, mais vous laissez de c\u00f4t\u00e9 la culture de la conscience. Pourquoi l’un et pas l’autre ? Il y a des centaines de milliers d’individus qui ont indiqu\u00e9 des techniques \u00e0 employer. Tant que vous ne les avez pas mises en pratique, vous ne pouvez avoir une opinion et nier ce que vous ne connaissez pas. \u00bb Et ce Japonais poursuivit : \u00ab Vous avez une sagesse qui d\u00e9pend de votre corps et vous avez une sagesse qui d\u00e9pend de votre conscience \u00bb.<\/p>\n
La tendance actuelle est donc double. D’une part nous avons r\u00e9alis\u00e9 m\u00e9dicalement des choses admirables, il faudrait compl\u00e9ter cela du c\u00f4t\u00e9 de la conscience. Il y a tout de m\u00eame eu des t\u00e9moignages de gens remarquables \u00e0 ce sujet, tels que St Thomas d’Aquin qui, ayant eu un abc\u00e8s derri\u00e8re l’\u00e9paule, a demand\u00e9 au barbier du couvent qui devait faire crever l’abc\u00e8s, de lui laisser un quart d’heure pour se concentrer. Cela \u00e9tant, il a fait signe au barbier de proc\u00e9der \u00e0 l’incision et il n’a rien senti. On a des centaines de cas de ce genre. Il y a par cons\u00e9quent, un moyen d’\u00e9duquer la conscience.<\/p>\n
En orient, cela a g\u00e9n\u00e9ralement pris la forme de la m\u00e9ditation qui est quelque chose d’extr\u00eamement important.<\/p>\n
Lorsque chez nous se produit un cas semblable, on parle de \u00ab parapsychologie \u00bb, on cherche du surnaturel, de l’\u00e9trange. Chez les Hindous c’est autre chose. Ils admettent une fois pour toutes, que la conscience a sa part dans les ph\u00e9nom\u00e8nes, g\u00e9n\u00e9ralement par l’interm\u00e9diaire du corps, puisque pour eux la vie, c’est ce qui permet \u00e0 l’esprit d’agir sur la mati\u00e8re. Il n’y a pour eux aucune opposition entre les deux.<\/p>\n
Comme il n’y a pas d’\u00c9glise hindoue ou d’\u00c9glise bouddhiste, c’est-\u00e0-dire pas de dogmes, on peut \u00eatre croyant en ce sens qu’on estime que l’exemple qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par un grand homme du pass\u00e9 est un exemple \u00e0 suivre. La mani\u00e8re ou la forme est selon vous, elles ne sont pas impos\u00e9es, on les choisit comme on veut. Il y a suffisamment de sectes en Inde, qu’on peut toujours en trouver une qui vous convienne.<\/p>\n
L’orient a fait la synth\u00e8se esprit-mati\u00e8re, mais elle ne l’a pas faite compl\u00e8tement. Si nous avons une grosse lacune du c\u00f4t\u00e9 du d\u00e9veloppement de la conscience, les Indiens eux, ont une lacune, non pas du c\u00f4t\u00e9 du d\u00e9veloppement de la logique qu’ils utilisent bien, mais dans la fa\u00e7on exp\u00e9rimentale de s’int\u00e9resser \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne. Ce qui fait, qu’en occident nous avons des gens qui ont de magnifiques connaissances rationnelles et qui, devant certains probl\u00e8mes scientifiques, se demandent si leur conscience n’est pas un petit peu dans la question. Et en orient, nous avons des gens qui ont de magnifiques connaissances de la conscience et quand il s’agit de retrouver les atomes \u00ab au bout \u00bb, si j’ose dire, ils n’y arrivent pas. Donc nous sommes les uns en face des autres et nous esp\u00e9rons pouvoir un jour nous rejoindre.<\/p>\n
Parmi les choses qui nous g\u00eanent ici en physique, c’est que \u2014 je l’ai dit plus haut \u2014 l’\u00e9lectrodynamique \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un atome ne suit absolument pas les lois de l’\u00e9lectricit\u00e9 normale, puisqu’un \u00e9lectron qui circule autour dune charge positive, ayant une trajectoire acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, doit rayonner. Or il ne rayonne pas. Et s’il rayonnait, il faudrait de l’\u00e9nergie et, par cons\u00e9quent, l’\u00e9lectron tomberait sur le noyau, ce qui ne se produit pas.<\/p>\n
Nous poss\u00e9dons dans nos laboratoires des moyens de compression assez \u00e9nergiques pour agir dans cette direction. On est en effet arriv\u00e9 \u00e0 comprimer du cuivre si puissamment, qu’il coule comme de la p\u00e2te dentifrice. Mais, en ce qui concerne les atomes, aucun changement ! Tout ceci est absolument contraire \u00e0 ce qu\u2019Amp\u00e8re nous a appris sur l’\u00e9lectricit\u00e9. Dans le domaine quantique nous avons un magnifique syst\u00e8me qui repr\u00e9sente les particules par des vibrations, mais on ne conna\u00eet pas du tout la nature physique de la variable qui vibre.<\/p>\n
Certains savants, dont un Prix Nobel, ont \u00e9labor\u00e9 une merveilleuse th\u00e9orie math\u00e9matique dans laquelle ils parlent de \u00ab photons virtuels \u00bb, en pr\u00e9venant qu’on ne pourra jamais les observer. J’avoue que du point de vue de la rigueur scientifique, cela m’ennuie un peu !<\/p>\n
Nous avons donc un effort \u00e0 faire des deux c\u00f4t\u00e9s et c’est pour cela que le colloque de Cordoue a eu lieu. La chose la plus importante qui en a r\u00e9sult\u00e9 est la d\u00e9cision de recommencer de pareils colloques et que, d’ici l\u00e0, ces questions seraient approfondies aussi bien du c\u00f4t\u00e9 physique, que biologique et de la Vie.<\/p>\n
D’autre part il n’y a pas de raison pour ne pas essayer de greffer des g\u00e8nes les uns sur les autres \u00e0 l’int\u00e9rieur des chromosomes et de fabriquer des individus avec le risque de fabriquer de nouveaux microbes. On a le droit de tout chercher, c’est d’accord ! Mais il y a les probl\u00e8mes de conscience, devant lesquels on se trouve \u00e0 ce moment-l\u00e0 au sens moral du mot et non au sens physiologique.<\/p>\n
Et c’est justement cela le probl\u00e8me de la sexualit\u00e9 et de la spiritualit\u00e9. Ici, en Europe, dans les pays jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, c’est un gros probl\u00e8me. On a cr\u00e9\u00e9 une opposition morale entre la sexualit\u00e9 et la spiritualit\u00e9. En Inde, cette opposition n’existe pas. Les Hindous vous disent: \u00ab Vous confondez la continence et la chastet\u00e9, ce sont deux choses compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. \u00bb A Pondich\u00e9ry on m’a dit : \u00ab Vous venez ici dans un milieu sp\u00e9cial pour pratiquer une certaine forme de culture de la conscience, ce qui repr\u00e9sente un \u00e9norme effort. Il est donc tout \u00e0 fait dangereux de diviser votre \u00e9nergie, de la d\u00e9penser inutilement. Or les activit\u00e9s sexuelles sont une d\u00e9pense d’\u00e9nergie consid\u00e9rable. Par cons\u00e9quent il faut choisir. Il y a aussi la question morale, c’est vous qui devez savoir ce que vous voulez faire. Il y a deux choses parfaitement s\u00e9par\u00e9es : vous \u00eates tr\u00e8s jeune, vous trouvez que les relations sexuelles sont agr\u00e9ables, c’est tr\u00e8s bien ! Faites ce que vous voulez, mais attention ! C’est l\u00e0 la chose importante, vous risquez de vous y attacher. Et alors c’est l’histoire du verre de vin rouge et de la bouteille de vin : prendre un verre de vin n’a pas beaucoup d’importance, mais le jour o\u00f9 vous ne pourrez pas vous en passer, cela n’ira plus du tout. Ce qui est \u00e0 redouter, ce n’est pas la relation sexuelle, mais l’attachement qu’elle risque fort d’avoir sur vous. Et alors vous serez un homme qui ne pourra pas s’emp\u00eacher de d\u00e9penser les quatre cinqui\u00e8mes de son \u00e9nergie de cette fa\u00e7on et qui ne pourra pas l’utiliser \u00e0 autre chose. L’inconv\u00e9nient c’est l’attachement, qu’il soit sexuel, alimentaire ou tout autre, car l\u00e0, il ne sera pas question de \u00ab lib\u00e9ration\u00a0\u00bb. Donc il faut savoir ce que vous voulez \u00bb.<\/p>\n
Du point de vue oriental il n’y a pas opposition entre sexualit\u00e9 et spiritualit\u00e9. Ce n’est pas une question morale, mais une possibilit\u00e9 d’\u00e9norme attachement. En Inde on raconte l’histoire d’un brave homme qui avait consacr\u00e9 toute sa vie \u00e0 la vie spirituelle. Il \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 des choses extraordinaires, il s’\u00e9levait jusqu’au domaine des dieux, il revenait sur terre, gu\u00e9rissait les malades et soignait les animaux de la for\u00eat. Les dieux le regardaient et le voyant arriv\u00e9 par ses efforts consid\u00e9rables \u00e0 une \u00e9volution si merveilleuse, regrett\u00e8rent qu’il n’ait pas d’enfants qu’il \u00e9l\u00e8verait de mani\u00e8re remarquable et qui, par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, deviendraient quelque chose de sup\u00e9rieur. Pour y rem\u00e9dier les dieux lev\u00e8rent un doigt, une Apsara parmi les plus belles descendit sur terre et r\u00e9ussit \u00e0 attirer le Sage. Ils eurent de nombreux enfants qui \u00e9taient tous tr\u00e8s bien. Apr\u00e8s quoi elle remonta au Ciel et lui aussi quitta un jour son corps. Tout le monde \u00e9tait content et la morale parfaitement satisfaite. La spiritualit\u00e9 n’avait aucune opposition avec le fait m\u00eame de la sexualit\u00e9 !<\/p>\n
Au lieu d’\u00eatre obs\u00e9d\u00e9 comme on l\u2019est en occident (il n’y a qu’\u00e0 voir ce qu’on donne dans les salles de cin\u00e9ma ou dans les revues en vente dans les kiosques), nous ferions mieux de nous int\u00e9resser \u00e0 l’\u00e9ducation des enfants, de nous demander comment \u00e9lever les filles, les gar\u00e7ons, que doit-on faire pour tenir compte respectivement de ce qu’ils sont, de ce qu’ils pensent, de quelle fa\u00e7on favoriser le d\u00e9veloppement de leurs dons ? C’est une sexualit\u00e9 aussi, mais une sexualit\u00e9 qui est d\u00e9livr\u00e9e de cette esp\u00e8ce de fr\u00e9n\u00e9sie due au fait qu’on s’est concentr\u00e9 l\u00e0-dessus, que les religions y aient jou\u00e9 un grand r\u00f4le pour des questions d’interpr\u00e9tations qui sont tr\u00e8s discutables. Elles commencent d’ailleurs \u00e0 \u00eatre reconsid\u00e9r\u00e9es. En Orient elles n’existent pas, d’o\u00f9 l’extraordinaire d\u00e9tente que l’on a \u00e0 ce sujet.<\/p>\n
Nous n’en voulons comme exemple que les bains japonais pris en commun, enti\u00e8rement d\u00e9v\u00eatus. Les baigneurs, apr\u00e8s s’\u00eatre lav\u00e9s des pieds la t\u00eate, se plongent dans la piscine d’eau tr\u00e8s chaude.<\/p>\n
Il serait bon de refaire un colloque \u00e0 Cordoue, mais avec une plus grande \u00e9tendue de comp\u00e9tences. L’int\u00e9r\u00eat en est grand, puisque le compte rendu du dernier a paru chez Stock et constitue un tr\u00e8s gros volume qui n’est pas facile \u00e0 lire. Malgr\u00e9 cela il en est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son quatorzi\u00e8me tirage.<\/p>\n
Un Canadien en a r\u00e9sum\u00e9 l’impression g\u00e9n\u00e9rale : \u00ab Ah ! dit-il, la nature n’est ni sourde, ni muette, mais la science est un peu dure d’oreille ! \u00bb<\/p>\n
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