\u00c9v\u00eaque de St Denis et de l’\u00c9glise Orthodoxe de France<\/p>\n
(Revue Panharmonie. No 192. Octobre 1982)<\/p>\n
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C’est un sujet un peu sp\u00e9cial, abstrait et, pour commencer, je citerai un homme tout \u00e0 fait extraordinaire qui s’appelle Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien et que les Orthodoxes connaissent bien.<\/p>\n
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Dans la tradition de l’\u00c9glise Orthodoxe, on consid\u00e8re qu’il n’y a que trois Th\u00e9ologiens auxquels on peut donner ce nom : le premier c’est Jean, le disciple bien-aim\u00e9 ; le deuxi\u00e8me, qu’on appelle le Th\u00e9ologien, c’est Gr\u00e9goire de Naziance qui vivait au IVe<\/sup> si\u00e8cle, qui a \u00e9t\u00e9 pendant tr\u00e8s peu de temps Archev\u00eaque de Constantinople et qui s’est ensuite retir\u00e9 dans le d\u00e9sert, tout en laissant des sermons th\u00e9ologiques tout \u00e0 fait exceptionnels ; le troisi\u00e8me, Sym\u00e9on, \u00e9tait un moine grec qui v\u00e9cut de 949 \u00e0 1022.<\/p>\n \n On appelle \u00ab Th\u00e9ologien \u00bb un homme qui a l’exp\u00e9rience et qui enseigne des propos plus ou moins juridiques, mais qui ne peuvent \u00eatre plac\u00e9s que dans l’intellect. Sym\u00e9on, le Nouveau Th\u00e9ologien, lui, \u00e9tait un homme d’une exp\u00e9rience tout \u00e0 fait exceptionnelle. Il a eu de fr\u00e9quentes extases li\u00e9es \u00e0 des l\u00e9vitations. Si bien qu’un jour, raconte un de ses disciples qui \u00e9tait dans le m\u00eame monast\u00e8re que lui, se r\u00e9veillant, il le cherche et ne le voit pas. Il continue \u00e0 chercher partout et il le voit tout \u00e0 coup en l\u00e9vitation au plafond !<\/p>\n \n Sym\u00e9on ayant la colonne vert\u00e9brale cass\u00e9e, il restait toujours allong\u00e9. Comme il avait eu des exp\u00e9riences spirituelles dans le monde physique, il disait que la vie spirituelle \u00e9tait quelque chose de vital et non th\u00e9orique. Il prenait comme crit\u00e8re sa propre exp\u00e9rience. Et m\u00eame si toute exp\u00e9rience ne se communique pas, on peut quand m\u00eame exprimer celle que l’on a eue. C’est l\u00e0 la premi\u00e8re raison pour laquelle je parle de Sym\u00e9on.<\/p>\n \n La deuxi\u00e8me raison, c’est la Paix. On parle souvent de paix, mais lorsque le Christ dit : \u00ab Je vous laisse ma Paix \u00bb, c’est celle qui d\u00e9passe toute intelligence. Elle a un Temple. Ce Temple de la Paix, c’est l’esprit de l’homme qui a pour caract\u00e9ristique d’\u00eatre toujours pacifique. Son auteur et son acteur, c’est l’Esprit de Dieu qui, lui, ne trouble jamais. Il y a beaucoup d’esprits qui troublent, mais quand vient l’Esprit de Dieu, il ne trouble pas. Toutes les autres sont de fausses paix !<\/p>\n \n La troisi\u00e8me raison pour laquelle je parle de Sym\u00e9on, c’est \u00e0 cause de la qu\u00eate du spirituel. C’est quelque chose de tout \u00e0 fait actuel. Malraux a dit : \u00ab Le vingt-et-uni\u00e8me si\u00e8cle sera spirituel ou ne sera pas ! \u00bb Je crois qu’il avait raison. Il n’a pas dit comment, mais nous approchons du lever spirituel et surtout de la n\u00e9cessit\u00e9 de distinguer chez nous le psychique du spirituel, ce qui n’est pas la m\u00eame chose : l’\u00e2me et l’esprit, et de cerner ce que j’appellerai l’anthropologie ou la connaissance de l’homme.<\/p>\n \n Ceci \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9, je voudrais situer l’esprit dans l’anthropologie, ce que c’est que l’esprit de l’homme selon la tradition orthodoxe. Mais auparavant, je vais pr\u00e9ciser qui est Sym\u00e9on, le Nouveau Th\u00e9ologien, puisqu’il me sert de r\u00e9f\u00e9rence dans ce que je vais dire.<\/p>\n \n Il est n\u00e9 \u00e0 Galatie, c’est-\u00e0-dire dans l’Empire Byzantin, \u00e0 l’est de Constantinople, au bord de la Mer Noire. Il est de petite noblesse provinciale. Il avait un disciple, comme lui de la philocalie, qui s’appelait Nic\u00e9thas St\u00e9thatas. Il vient \u00e0 Constantinople chez son oncle qui est fonctionnaire imp\u00e9rial et en 963, il a 14 ans, il veut entrer dans un monast\u00e8re tout \u00e0 fait exceptionnel \u00e0 Constantinople qui s’appelle Le Stoudion, fond\u00e9 en 468 par Stoudios. L\u00e0, il rencontre un Staretz, c’est-\u00e0-dire un \u00eatre spirituel qui est capable de communiquer une exp\u00e9rience. Ce Staretz s’appelle Sym\u00e9on-le-Pieux et il devient son p\u00e8re spirituel.<\/p>\n \n Les moines, sept ou huit cents du Stoudion, ce qui est consid\u00e9rable pour l’\u00e9poque, \u00e9taient tr\u00e8s agit\u00e9s, ils avaient l’habitude de se m\u00ealer de politique et de se battre publiquement. Sym\u00e9on entre au Stoudion puis dans un autre monast\u00e8re fameux, St. Mamas de Xerocercos. En 996, les moines se r\u00e9voltent et l’empereur les exile. En 1005, Sym\u00e9on a environ 50 ans. Devenu l’Abb\u00e9 du monast\u00e8re, il se d\u00e9met de sa charge et est exil\u00e9 par l’empereur.<\/p>\n \n Cela lui est tr\u00e8s utile, car on l’enferme dans un monast\u00e8re \u00e0 Paloukiton, dans un oratoire Sainte Marine o\u00f9 il va pouvoir faire des exp\u00e9riences spirituelles. Il y cr\u00e9e un centre spirituel. Il est donc dans une demi-solitude sur les bords de la Mer Noire \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’actuelle Tr\u00e9bizonde. Il s’y isole avec ses disciples. Les Grecs le consid\u00e8rent comme une prodigieuse figure, comme un Nouveau Th\u00e9ologien, parce que c’est un homme qui a l’exp\u00e9rience de Dieu. Il a su se taire pour \u00e9couter Dieu qui s’exprime.<\/p>\n \n L’humanit\u00e9 a une manie, c’est de trop parler. Mon pr\u00e9d\u00e9cesseur, Monseigneur Jean, r\u00e9pondit un jour dans un congr\u00e8s \u00e0 un P\u00e8re J\u00e9suite qui disait : \u00ab Je pense qu’\u00e0 l’\u00e9poque moderne, il est temps que les hommes s’expriment alors Dieu se tait ! \u00bb ; et Monseigneur Jean de r\u00e9pondre : \u00ab Je pense que les hommes sont si bavards que Dieu ne peut pas s’exprimer ! \u00bb<\/p>\n \n Ce qu’a exp\u00e9riment\u00e9 Sym\u00e9on, c’est faire le silence dans son esprit afin que l’Esprit Saint de Dieu lui pr\u00e9sente les myst\u00e8res. Hesychia, en grec, c’est faire silence. On en a fait Hesychiasme, le fait du silence-asc\u00e8se.<\/p>\n \n Ceci pose la question de situer l’esprit de l’homme, comme le d\u00e9crit St. Sym\u00e9on, le Nouveau Th\u00e9ologien, \u00e0 la suite des P\u00e8res de l’\u00c9glise de l’Orient.<\/p>\n \n Pour situer l’esprit de l’homme, posons une triade anthropologique fondamentale :<\/p>\n L’homme a l’esprit, en grec pneuma ;<\/p>\n L’homme a l’\u00e2me, en grec psych\u00e9 ;<\/p>\n L’homme a le corps, en grec soma ;<\/p>\n et pas seulement l’\u00e2me et le corps comme on le disait au 17e<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n \n Les Cart\u00e9siens se sont \u00e9lev\u00e9s contre cette triade au 18e<\/sup> si\u00e8cle pour des raisons que l’on peut comprendre. En g\u00e9n\u00e9ral, il y a eu des investigations du monde par la tradition et aussi par les triades. Il y a par exemple la triade des fils d’Adam, des fils de No\u00e9. De multiples triades qui sont traditionnelles et qui nous permettent de comprendre un peu le cheminement du monde. L’intelligence chez l’homme est toujours duelle, elle refuse les triades comme non-\u00e9videntes pour l’intelligence, alors qu’elles sont \u00e9videntes tout court. Et on peut remarquer que les Cart\u00e9siens refusent les triades parce qu’ils ont quelque part un esprit de domination qui se r\u00e9serve l’esprit pour eux et qui conc\u00e8dent aux autres le physique et le psychique.<\/p>\n \n J’ai remarqu\u00e9 une chose : les r\u00e9gimes tyranniques politiques dans le monde, par exemple la Roumanie o\u00f9 je vais souvent, essayent d’installer la vie physique de leurs citoyens. Ensuite, ils soignent la culture, il y a \u00e9norm\u00e9ment d’aspects culturels que d\u00e9veloppent ces pays. Mais ils se gardent le spirituel, m\u00eame s’il n’y a pas derri\u00e8re le spirituel le contenu que j’y mets. Pour eux il est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la mati\u00e8re, de la structure ou un mode d’organisation.<\/p>\n \n Alors pourquoi cette hostilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de cette triade ? C’est une hostilit\u00e9 que l’on rencontre souvent en ce moment contre la vision de l’homme, corps, \u00e2me, esprit. C’est parce que les Gnostiques des premiers si\u00e8cles l’ont beaucoup aim\u00e9e et qu’il en \u00e9tait ainsi \u00e9galement dans la nuit des temps. On dit : \u00ab C’est une triade platonicienne et non biblique \u00bb. Pour les biblicistes, l’affirmation de la triade a pris une allure pa\u00efenne et les Orthodoxes, dont je fais partie, la consid\u00e8rent souvent comme gnostique ( \u00c9gypte).<\/p>\n \n Et pourtant cette triade est vraie. L’Ap\u00f4tre Paul l’emploie dans son \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens. Il dit : \u00ab Que tout votre \u00eatre, esprit, \u00e2me et corps, soit conserv\u00e9 intact, irr\u00e9pr\u00e9hensible \u00bb. Il le cite une autre fois dans l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux : \u00ab La parole de Dieu Puissant partage le pneuma de la psych\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire c’est la jointure de l’esprit et de l’\u00e2me.<\/p>\n \n Ici il y a triade : esprit, \u00e2me, corps avec esprit distinct de l’\u00e2me et du corps, mais ils sont tout de m\u00eame li\u00e9s.<\/p>\n \n Sainte Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon \u00e9tait disciple par Polycarpe de Jean l’\u00c9vang\u00e9liste, c’est la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, c’est la g\u00e9n\u00e9ration de la pl\u00e9nitude. Une tradition est vraie quand il y a trois g\u00e9n\u00e9rations ou plut\u00f4t elle est f\u00e9conde. Il y a le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, on ne dit pas le Dieu de Mo\u00efse.<\/p>\n \n St Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon dit que l’esprit a pour caract\u00e9ristique de former ou d’organiser ou de sauver. Par contre, le corps est form\u00e9 ou inform\u00e9, et l’\u00e2me est le balancement entre les deux. La relation de l’\u00e2me avec les deux autres la conduit \u00e0 se spiritualiser ou, au contraire, \u00e0 s’incliner vers le corps ; soit elle le d\u00e9s\u00e9quilibre, soit elle lui donne de l’ampleur.<\/p>\n \n Il y a autre chose : on peut \u00eatre spirituel de mani\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante. Je pense avoir une vie spirituelle, non pas parce qu’elle existe, mais parce qu’il y a une certaine tension dans l’\u00eatre pour tenter d’y arriver. Mais cela ne donne pas le droit de m\u00e9priser le monde corporel ni le monde psychique. Ce sont des dangers et pourtant on les fr\u00f4le assez vite.<\/p>\n \n Voyons un cas qui touche \u00e0 la nourriture. L’homme se nourrit physiquement par des aliments, l’homme se nourrit psychiquement par les arts, etc., et l’homme se nourrit spirituellement par Dieu et par la pri\u00e8re.<\/p>\n \n La nourriture du corps, ce sont les aliments, la nourriture de l’\u00e2me, c’est la culture, la civilisation, l’art, la litt\u00e9rature, la musique, etc. La nourriture de l’esprit normalement c’est Dieu, c’est la pri\u00e8re.<\/p>\n \n Un moine russe, qui s’appelait Th\u00e9ophane le Reclus, s’\u00e9tait retir\u00e9 dans une tour dans laquelle il priait et recevait un courrier prodigieux qu’il n’ouvrait jamais, quoiqu’il r\u00e9pondait \u00e0 toutes les lettres. Il n’avait pas besoin de les ouvrir pour savoir ce qu’elles contenaient. A travers un guichet, il disait \u00e0 son secr\u00e9taire : \u00ab Tu r\u00e9pondras \u00e7a et \u00e7a, et le reste tu le br\u00fbleras\u00a0\u00bb. Il mangeait peu. Un beau jour, il s’est aper\u00e7u qu’il perdait pied et il s’est dit : \u00ab Mon \u00e2me se dess\u00e8che ; physiquement cela va, spirituellement j’ai la pri\u00e8re, mais mon \u00e2me n’est pas nourrie… \u00bb Il a donc demand\u00e9 qu’on lui passe un violon et il s’est mis \u00e0 en jouer \u00e0 l’int\u00e9rieur de sa cellule. C’\u00e9tait un fait remarquable, c’est la claire vision de ce qui constitue sa propre nature.<\/p>\n \n Tout ceci nous m\u00e8ne \u00e0 ce qui constitue la contemplation de l’esprit de l’homme vue par cette tradition dans laquelle je me trouve.<\/p>\n \n L’esprit a une caract\u00e9ristique curieuse, il est simultan\u00e9ment trois et un, quelque chose qui est unique et triple. C’est difficile \u00e0 exprimer. Le mot esprit dans notre langage exprime des choses tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Les Grecs et les Latins sont plus riches que nous. L’esprit a un aspect que les Grecs appellent le Nous et que les Latins nomment de Mens. Un deuxi\u00e8me aspect, c’est le Logos (voyez le mot logique) et qui est Ratio chez les Latins ou encore Intellecto comme au Moyen-\u00e2ge. Un troisi\u00e8me aspect, c’est le mot Pneuma en grec et Spirito en latin.<\/p>\n \n Le Nous, c’est l’esprit silence, c’est ce que dans notre esprit on peut appeler source, c’est quelque chose qui s’ouvre et qui a la caract\u00e9ristique de se taire.<\/p>\n \n Le Logos, c’est l’esprit logique, le Verbe. Le Pneuma, c’est l’esprit qui souffle, qui communique quelque chose.<\/p>\n \n On doit tenir compte de ces trois aspects ou trois \u00e9nergies de l’Esprit. Et ce que Sym\u00e9on le Th\u00e9ologien va cultiver dans son exp\u00e9rience spirituelle, c’est le Nous. Nous, nous sommes des bavards, nous cultivons le Logos. Parler avec puissance, c’est le Pneuma, le souffle. Ces trois aspects ne sont pas forc\u00e9ment en concurrence les uns avec les autres.<\/p>\n \n Vous \u00e9coutez par exemple un tr\u00e8s bon orateur et vous demandez \u00e0 un ami de se tenir \u00e0 la sortie et d’observer ce qui se passe. Cet ami se pr\u00e9cipite donc sur un auditeur pour lui demander ce qui a \u00e9t\u00e9 dit. Et celui-ci de r\u00e9pondre : \u00ab Oh, je ne sais pas, mais c’\u00e9tait vraiment tr\u00e8s bien ! \u00bb Qu’a-t-il appr\u00e9ci\u00e9 ? Il n’a pas appr\u00e9ci\u00e9 l’expression, mais a appr\u00e9ci\u00e9 la puissance.<\/p>\n \n Apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 les trois aspects de l’esprit, essayons de donner un exemple de distinction entre le psychique et le spirituel. Ce n’est pas la m\u00eame chose. Il me semble que chez nous l’\u00e2me est synonyme de d\u00e9sir, tandis que l’esprit est synonyme de paix. Le corps serait alors synonyme de sensation ou de sentiment. Si l’on regarde les trois op\u00e9rations essentielles de l’\u00eatre humain : l’analyse, l’intuition et la synth\u00e8se, l’\u00e2me, ce qui chez nous repr\u00e9sente le psychique, est capable d’analyse, d’intuition et de synth\u00e8se, mais successivement, jamais simultan\u00e9ment. Tandis que l’esprit est capable simultan\u00e9ment de synth\u00e8se, d’analyse et d’intuition.<\/p>\n \n Je vais appuyer ma th\u00e8se par cette histoire de Monseigneur Jean, mon Ma\u00eetre spirituel : en 1939, il se trouvait avec Drieu de la Rochelle, qui s’est suicid\u00e9 ensuite. Et celui-ci lui dit : \u00ab Il n’y aura pas de guerre \u00bb. Monseigneur Jean r\u00e9pondit : \u00ab Je suis d’accord avec vous \u00bb, mais imm\u00e9diatement Monseigneur Jean rentre en lui-m\u00eame et alors il voit que la guerre est certaine. Que s’est-il pass\u00e9 ? Son \u00e2me ne voulait pas la guerre, mais son esprit a vu clairement que la guerre \u00e9tait in\u00e9vitable.<\/p>\n \n Chez Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, qui parle \u00e0 travers son exp\u00e9rience, les caract\u00e9ristiques de l’esprit de l’homme sont au nombre de huit. C’est la description de l’homme \u00e0 travers l’exp\u00e9rience.<\/p>\n \n Un autre homme tr\u00e8s remarquable, Gr\u00e9goire Palamas, Archev\u00eaque de Salonique au XIVe<\/sup> si\u00e8cle, donne \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame description. Il dit : \u00ab Ce qui chez l’homme est capable d’entrer en contact imm\u00e9diat avec Dieu, c’est l’esprit-silence \u00bb. Toutes les techniques de m\u00e9ditation sont destin\u00e9es \u00e0 nous procurer ce silence, \u00e0 nous faire exp\u00e9rimenter cet esprit-silence, \u00e0 nous faire exp\u00e9rimenter Dieu. C’est le Nous des Grecs. Cet esprit-l\u00e0 vient de Dieu comme l’\u00e2me et le corps en tant que cr\u00e9ation. Mais la forme de sa cr\u00e9ation n’est pas la m\u00eame que celle de l’\u00e2me ou du corps. Le visible est cr\u00e9\u00e9 par la parole divine de Dieu, l’invisible est aussi cr\u00e9\u00e9, mais par le silence et le Nous est cr\u00e9\u00e9 dans le silence.<\/p>\n \n Quand nous parlons et que les mots ont un sens, une profondeur, c’est que derri\u00e8re il y a un oc\u00e9an de silence. Par contre lorsqu’on parle \u00e0 tors et \u00e0 travers, nous sommes des r\u00e9p\u00e9titeurs, il n’y a pas de silence. On sent tr\u00e8s bien un mot pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par le silence et un mot qui ne l’est pas.<\/p>\n \n Pour retrouver cet esprit dans le silence, pour retrouver le monde ang\u00e9lique \u2014 car le monde ang\u00e9lique est consubstantiel au silence \u2014 il faut entrer dans le silence. C’est le silence qui permet de retrouver Dieu. Et Sym\u00e9on, le Nouveau Th\u00e9ologien, dit : \u00ab Il faut une cr\u00e9ation ouverte et ouverte \u00e0 Dieu \u00bb, et ceci est peut-\u00eatre, \u00e0 mon avis, une des nostalgies de notre temps.<\/p>\n \n Ceci n’est pas donn\u00e9 par la parole ! Elle sort peut-\u00eatre du silence, mais elle n’y retourne pas. La parole cr\u00e9e en tant que manifestation, comme expression, comme ext\u00e9riorisation, mais Dieu se tait. Dieu se parle. Dieu se manifeste et, en m\u00eame temps s’abstrait. Sym\u00e9on dit : \u00ab Regardez la nature ext\u00e9rieure, que fait-elle ? Elle parle de Dieu. Mais l’Esprit-Dieu parle en elle… \u00bb<\/p>\n \n On peut parler de Dieu, mais Dieu peut aussi s’exprimer en nous. C’est tout \u00e0 fait autre chose ! Et toutes les ext\u00e9riorisations emp\u00eachent de retrouver l’esprit silencieux. Donc l’esprit de l’homme vient de Dieu, non pas comme une \u00e9manation, non pas comme une \u00e9nergie, mais dans le silence. Cela soulage peut-\u00eatre de le savoir.<\/p>\n \n Un jour j’ai demand\u00e9 \u00e0 un P\u00e8re spirituel russe : \u00ab Comment avoir une exp\u00e9rience de Dieu ? \u00bb Alors il m’a r\u00e9pondu : \u00ab C’est tr\u00e8s simple, c’est quand tu ne sais rien que tu sens Dieu ! \u00bb<\/p>\n \n Il y a plusieurs points importants quand Dieu parle :<\/p>\n \u2014 L’esprit est cr\u00e9\u00e9 dans le silence ;<\/p>\n \u2014 L’esprit subsiste toujours, il subsiste en soi pas dans le sens absolu, c’est-\u00e0-dire qu’il n’est pas conditionn\u00e9 par l’ext\u00e9rieur. Il peut \u00eatre \u00e9touff\u00e9 par les passions de l’\u00e2me ou du corps, mais il est en soi. Le monde ext\u00e9rieur ne le d\u00e9finit pas, on peut d\u00e9j\u00e0 l’exprimer ainsi;<\/p>\n \u2014 L’esprit a la capacit\u00e9 de se d\u00e9passer. C’est probablement pour cela que chez tous les hommes il y a quelque chose qui veut toujours devenir. L’homme est un \u00e9ternel insatisfait. Il a une difficult\u00e9 qui est due \u00e0 ses facult\u00e9s spirituelles, l’esprit ou l’activit\u00e9 de l’esprit. L’homme est souvent limit\u00e9 par notre monde physique, souvent inconsciemment. Alors il pense, \u00e9tant limit\u00e9 par le corps physique, que le corps peut se d\u00e9passer. Ce n’est pas vrai, le corps ne se d\u00e9passe pas. L’esprit, par contre, peut donner de la puissance \u00e0 l’\u00e2me et \u00e9lever le corps (le ph\u00e9nom\u00e8ne de la l\u00e9vitation). Son caract\u00e8re c’est d’aller vers Dieu. Pour aller vers Dieu, on doit se d\u00e9passer et l’homme poss\u00e8de l’instrument de ce d\u00e9passement qui s’appelle \u00ab l’esprit\u00a0\u00bb. Mais la nature psychosomatique, elle, ne peut pas se d\u00e9passer, elle se combine.<\/p>\n \n Je vais vous raconter une histoire russe : du c\u00f4t\u00e9 de Kiev, un peu avant la r\u00e9volution, pr\u00e8s d’un grand monast\u00e8re, il y avait une folle en Christ, un peu comme St. Fran\u00e7ois d’Assise, qui se mettait \u00e0 tenir des propos apparemment fous pour faire passer la sagesse sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9e. Il y a des \u00eatres qui pr\u00e9f\u00e8rent vivre ainsi, ce qui leur permet de mener leur vie spirituelle comme ils l’entendent.<\/p>\n \n Donc cette folle en Christ se pr\u00e9sente un jour \u00e0 la seule porte du monast\u00e8re en criant : \u00ab Au feu ! Au feu ! Il y a le feu dans votre monast\u00e8re ! \u00bb Alors on lui ouvre la porte, on la connaissait et elle attrape un seau d’eau au passage, elle se pr\u00e9cipite vers un endroit o\u00f9 il y avait un moine en extase et elle en arrose le moine. L’extase se termine, le moine la regarde m\u00e9chamment et elle dit alors : \u00ab Le feu est \u00e9teint ! \u00bb<\/p>\n \n Que s’\u00e9tait-il pass\u00e9 ? C’\u00e9tait une extase psychique. Elle avait vu cela de loin.<\/p>\n \u2014 L’esprit est capable de s’\u00e9lever vers l’Intelligence Divine.<\/p>\n \n Le psychisme peut avoir des sentiments, des \u00e9lans, m\u00eame la foi, mais il ne peut s’\u00e9lever \u00e0 la connaissance de Dieu de mani\u00e8re imm\u00e9diate. Voil\u00e0 pourquoi toutes les fausses mystiques sont toujours psychiques.<\/p>\n \n Ce sont des \u00e9lans, mais il n’y a pas ce type de connaissance. On lutte souvent au d\u00e9part chez les spirituels contre l’imagination, parce que l’imagination est m\u00eal\u00e9e \u00e0 des choses psychiques. Alors \u00e9carte provisoirement l’imagination, fais l’exp\u00e9rience spirituelle, entre dans ton esprit et si Dieu te donne, tu conna\u00eetras. Et si tu as la connaissance, fais redescendre les \u00e9nergies spirituelles dans l’\u00e2me et tu auras des \u00e9manations prodigieuses.<\/p>\n \n Les images des P\u00e8res spirituels sont toujours remplies d’une imagination d\u00e9bordante, mais juste, exacte ; tandis que celle des psychiques ont toujours un parfum, on se dit : \u00ab Qu’est-ce qui se passe… ? \u00bb Il y a quelque chose qui ne marche pas.<\/p>\n \n Les \u00e9lans de l’\u00e2me n’ont pas la capacit\u00e9 d’\u00e9lever vers Dieu, sauf si elles sont entra\u00een\u00e9es par l’esprit.<\/p>\n \n \u2014 L’esprit re\u00e7oit l’exp\u00e9rience divine avant l’\u00e2me et le corps, parce qu’il est capable d’entrer en contact, il n’est pas lumi\u00e8re, mais il la re\u00e7oit.<\/p>\n \u2014 Lorsqu’il a re\u00e7u l’Esprit, l’esprit lui-m\u00eame devient lumi\u00e8re. Les \u00eatres lumineux existent, j’en ai connu trois ou quatre dans ma vie, un \u00c9v\u00eaque orthodoxe, un moine d’\u00c9gypte, un Talmudiste.<\/p>\n Quand on a affaire \u00e0 un \u00eatre lumineux, on voit nettement que c’est l’esprit qui l’\u00e9claire, pas seulement l’Esprit de Dieu, mais le sien.<\/p>\n \n \u2014 L’esprit, quand il s’unit \u00e0 Dieu, l’union est telle qu’exp\u00e9rimentalement on a l’impression qu’il n’y a plus de diff\u00e9rences entre l’humain et le Divin et qu’ils sont comme un. On pourrait dire \u00ab comme l’union du fer et du feu\u00a0\u00bb. A ce moment, l’esprit est naturellement tourn\u00e9 vers Dieu et quand il s’ouvre, il devient tellement consentant que, tout en \u00e9tant diff\u00e9rent par l’origine, il y a un moment de total silence et alors il n’y a plus que l’inexprimable. On a l’impression exp\u00e9rimentalement que c’est l’aboutissement.<\/p>\n \n \u2014 Apr\u00e8s le silence vient quelque chose de nouveau : le dialogue reprend et commence la sanctification de l’\u00e2me et du corps et la descente de l’Esprit Divin. C’est ce que nous appelons : le Dialogue des deux Amours.<\/p>\n \n Sym\u00e9on raconte dans ses exp\u00e9riences qu’il a gravi tous les \u00e9chelons. De quelle mani\u00e8re ? \u00ab Je priais, dit-il, tant que mon esprit l’exigeait. J’eus des extases. Puis le d\u00e9sir de communion divine \u00e9tait si fort, que je ne voulais plus que dispara\u00eetre. Un jour, c’est arriv\u00e9, je disparus et \u00e0 ce moment, Dieu me nomma et en me nommant Il me s\u00e9para de Lui. Ce fut une douleur inou\u00efe et une joie aussi grande. \u00bb<\/p>\n \n C’est l’exp\u00e9rience de l’esprit de l’homme qui porte Dieu, mais en m\u00eame temps Dieu se distingue de lui. Il n’y a donc pas de disparition totale.<\/p>\n \n Lorsque cet esprit-silence s’est manifest\u00e9, c’est-\u00e0-dire lorsqu’il a parcouru cette \u00e9chelle que je viens de d\u00e9crire, la Pr\u00e9sence spirituelle descend les \u00e9chelons de la vie et va jusqu’au corps et le corps devient porteur de Dieu. Mais l’esprit re\u00e7oit la gr\u00e2ce avant le corps. C’est pourquoi l’\u00e9nergie divine vient toujours par le Nous, elle vient toujours par l’esprit. Si l’esprit n’est pas \u00e9veill\u00e9, l’Esprit de Dieu ne peut pas \u00e9clairer l’\u00eatre humain. Il convient d’abord d’\u00e9veiller notre esprit.<\/p>\n \n Il y a beaucoup de gens qui viennent me trouver pour me dire : \u00ab Il y a des guerres \u00e0 notre \u00e9poque, comme il y en a toujours eu, quel scandale !… Monsieur, Dieu n’existe pas… \u00bb C’est un argument classique. Que se passe-t-il l\u00e0 ? Ces gens profond\u00e9ment sinc\u00e8res sont boulevers\u00e9s par toutes ces difficult\u00e9s, ces catastrophes, ces pers\u00e9cutions, que sais-je… Pourquoi ? Parce que leur \u00e2me est remplie d’\u00e9motions, mais leur esprit n’est pas \u00e9veill\u00e9. Il est l\u00e0, mais les mouvements de l’\u00e2me et ses \u00e9nergies sont puissants, donc \u00ab Dieu n’existe pas \u00bb devient une \u00e9vidence.<\/p>\n \n Toute l’asc\u00e8se d’un homme comme Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien consistait \u00e0 \u00e9veiller son propre esprit par la Hesychias, le silence.<\/p>\n \n Sur certaines ic\u00f4nes, il y a des repr\u00e9sentations de moines en pri\u00e8res h\u00e9sychiastes. Ils sont assis sur un petit si\u00e8ge bas, ils se ramassent un peu sur eux-m\u00eames, ils descendent la t\u00eate vers le c\u0153ur. C’est une position qui doit \u00eatre l\u00e9g\u00e8re. Il y a de ces techniques physiques qu’on peut trouver dans d’autres domaines. Leur but, c’est tout simplement d’\u00e9veiller l’esprit pour entrer en contact. Ils savent \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l’esprit est capable de porter la Pr\u00e9sence Divine, qu’ils en seront distincts et, qu’apr\u00e8s cela, c’est leur corps qui va devenir porteur de cette Pr\u00e9sence.<\/p>\n \n Il y avait un moine russe qui vivait vers les ann\u00e9es 1830. Il est pass\u00e9 par un monast\u00e8re, puis il s’est retir\u00e9 dans la solitude la plus totale. Il y est rest\u00e9 mille jours et mille nuits. Lui aussi, il a fait cette exp\u00e9rience et il a \u00e9t\u00e9 rempli par la pr\u00e9sence de l’Esprit Saint. Ce fut \u00e0 tel point qu’il a fait comme Mo\u00efse descendant du Sina\u00ef, il voilait son visage pour qu’on ne voit pas son regard que les gens ne pouvaient supporter. Il avait un disciple ath\u00e9e. Alors un jour \u2014 et le r\u00e9cit nous a \u00e9t\u00e9 transmis \u2014 il lui a dit : \u00ab Viens avec moi, je veux que tu fasses l’exp\u00e9rience de porter l’Esprit Saint en toi \u00bb, apr\u00e8s quoi il lui a communiqu\u00e9 cette exp\u00e9rience. Mais, afin que ce ne soit pas une apparence, il la lui a faite d\u00e9crire, ce qui fait que nous avons des descriptions d’un autodidacte : \u00ab Nous sommes sur la neige, il fait moins vingt degr\u00e9s, j’ai froid, tout est lumineux, il y a des parfums… \u00bb, enfin tout le cort\u00e8ge qui accompagne l’exp\u00e9rience spirituelle. Apr\u00e8s cela le disciple a dit encore : \u00ab Et dire que j’ai mis vingt ans \u00e0 croire que j’ai fait vraiment cette exp\u00e9rience ! \u00bb<\/p>\n \n Quand l’exp\u00e9rience spirituelle est authentique, c’est que l’homme en est capable. Il l’a enti\u00e8rement d\u00e9crite et il a ajout\u00e9 : \u00ab Pendant les vingt ann\u00e9es pendant lesquelles je n’y ai pas cru, j’\u00e9tais en enfer ! \u00bb<\/p>\n \n Qu’est-ce que l’enfer ? C’est voir et ne pas pouvoir exp\u00e9rimenter, c’est avoir soif, l’eau est l\u00e0, et vous ne pouvez pas la boire. L’autodidacte le d\u00e9crivait ainsi : \u00ab Ce sont les vers qui rongent sans cesse et le feu qui ne s’\u00e9teint pas ! \u00bb<\/p>\n \n Ce que Sym\u00e9on nous livre, c’est que nous disposons, nous les hommes, d’un esprit que l’on peut appeler \u00ab l’esprit silence \u00bb qui nous permet de rentrer en contact imm\u00e9diat avec Celui qui nous a cr\u00e9\u00e9s ou ce que l’on appelle \u00ab Dieu\u00a0\u00bb. 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