{"id":3352,"date":"2010-04-23T15:41:43","date_gmt":"2010-04-23T14:41:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=3352"},"modified":"2010-04-23T15:41:43","modified_gmt":"2010-04-23T14:41:43","slug":"les-conditions-dune-paix-veritable-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-conditions-dune-paix-veritable-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"Les Conditions d’une Paix v\u00e9ritable par Pierre d’Angkor"},"content":{"rendered":"

Vieux texte dont les id\u00e9es restent actuelles<\/em><\/p>\n

(Revue Spiritualit\u00e9. No 1. D\u00e9cembre 1944)<\/p>\n

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Qui n’aspire aujourd’hui \u00e0 la paix ? Le mot est dans toutes les bouches, dans tous les c\u0153urs. Combien r\u00e9alisent toutefois ce que repr\u00e9sente vraiment la paix, la paix v\u00e9ritable ? Sans doute, au sortir de l’horrible tourmente, l’immensit\u00e9 des souffrances cr\u00e9era-t-elle chez tous un besoin, un d\u00e9sir de paix, lequel semblera devoir bannir \u00e0 jamais d\u00e9sormais tout esprit guerrier. Mais ce, serait se bercer d’une folle illusion que de croire \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de ces sentiments. Ce serait, s\u2019abuser sur les causes profondes qui ont amen\u00e9 l’effroyable cataclysme actuel que de penser qu’il suffit de d\u00e9sirer ardemment, universellement m\u00eame, la paix, pour la voir refleurir aussit\u00f4t et r\u00e9gner d\u00e9finitivement sur le monde. Ce serait d’ailleurs une non moindre erreur que de croire que la paix future d\u00e9pendra uniquement d’une meilleure forme d’organisation politique\u00a0 et \u00e9conomique mondiale et que les seules garanties internationales et les pr\u00e9cautions militaires que les nations libres semblent d\u00e9cid\u00e9es \u00e0 instaurer pour l’avenir, suffiront pour d\u00e9tourner \u00e0 jamais le spectre de la guerre. Certes, l’organisme international et les moyens que l’on projette pour pr\u00e9venir les agressions et assurer la paix future ne doivent pas \u00eatre sous- estim\u00e9s : de plus, ils sont perfectibles. N\u00e9anmoins \u2014 et on l’a dit bien souvent les institutions, quelles qu’elles soient, ne valent qu’autant que valent les hommes qui s’en servent, c’est-\u00e0-dire que par l’esprit m\u00eame qui pr\u00e9side \u00e0 pleur cr\u00e9ation et \u00e0 leur fonctionnement. C’est ainsi que la d\u00e9mocratie ne vaut pas mieux que le despotisme ex\u00e9cr\u00e9, si ces hommes repr\u00e9sentatifs abusent de ce bien pr\u00e9cieux, la libert\u00e9, pour laisser s’\u00e9panouir la licence, le d\u00e9sordre, la violence, maux que le dictateur pr\u00e9tend r\u00e9duire, en supprimant au contraire toute libert\u00e9 individuelle. La libert\u00e9 est un bien dont l’homme doit se montrer digne elle doit ennoblir l’individu et non pas l’avilir.<\/p>\n

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De m\u00eame, la paix v\u00e9ritable est pareillement le fruit d’une conqu\u00eate spirituelle, un bien qu’il nous faut m\u00e9riter. Faute de le comprendre, nous sombrerons \u00e0 nouveau dans la guerre, en d\u00e9pit du progr\u00e8s, m\u00eame des institutions par lesquelles nous pr\u00e9tendons l’\u00e9liminer. Guerres et r\u00e9volutions sont moins des \u00e9v\u00e9nements venant fondre sur nous de l’ext\u00e9rieur, engendr\u00e9s par des causes, ext\u00e9rieures \u00e0 nous-m\u00eames, que l’expression d’un \u00e9tat psychologique int\u00e9rieur et, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qui les d\u00e9termine. Guerres et r\u00e9volutions ne sont pas des fl\u00e9aux de Dieu : ce n’est l\u00e0 qu’une image symbolique. Mais elles sont le fait de l’homme et ne sont d\u00e9cha\u00een\u00e9es par leurs agents responsables (dictateurs, monarques ou conqu\u00e9rants) que parce qu’elles r\u00e9pondent \u00e0 un complexe de forces int\u00e9rieures, \u00e0 un d\u00e9terminisme de tendances g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es dans l’\u00e9lite ou dans les masses populaires. Toute une gamme de sentiments obscurs, avou\u00e9s ou dissimul\u00e9s, tels l’orgueil, l’ambition, la jalousie, la cupidit\u00e9, etc… fomentent sourdement l’antagonisme\u00a0 entre les races, les classes, les individus et c’est cette psychologie secr\u00e8te, souterraine, qui d\u00e9termine finalement les \u00e9v\u00e9nements m\u00eames qui ne sont plus d\u00e8s lors que la traduction mat\u00e9rialis\u00e9e du psychisme collectif sur le plan physique de notre monde. L’homme r\u00e9colte la guerre quand il en a laiss\u00e9 fructifier la semence dans son c\u0153ur.<\/p>\n

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Ceci n’est certes pas dit pour minimiser la culpabilit\u00e9 des chefs criminels qui ont d\u00e9clench\u00e9 la guerre. Chacun en ce monde demeure responsable de ses propres actes. Mais le destin des peuples orgueilleux ou avides est tel qu’ils trouvent toujours \u00e0 point nomm\u00e9 un chef qui, par son caract\u00e8re et ses propres tendances, personnifie ou concr\u00e9tise en sa personne les fausses doctrines et les mauvais sentiments qui se sont propag\u00e9s dans leur sein. Ces fausses doctrines pourtant nous \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9es comme des v\u00e9rit\u00e9s absolues, indiscutables : droit absolu des peuples de disposer d’eux-m\u00eames, racisme et espace vital, l\u00e9gitimant l’agression et la conqu\u00eate, dynamisme des peuples jeunes s’opposant au statisme des peuples d\u00e9cadents, avec comme indices de r\u00e9f\u00e9rence leurs institutions respectives, le totalitarisme, d’une part, la d\u00e9mocratie, de l’autre, etc… toutes doctrines d\u00e9l\u00e9t\u00e8res, sophismes dangereux, parce qu’ils m\u00e9connaissent le principe (fondamental de l’unit\u00e9 humaine et de l’\u00e9troite solidarit\u00e9 de tous qui en r\u00e9sulte avec les devoirs qui s’ensuivent pour chacun. Tout homme en effet est un \u00eatre \u00e0 la fois individuel et social. Si chacun de nous est un \u00eatre individuel qui a ses droits propres, il est \u00e9galement un \u00eatre social, ce qui entra\u00eene pour lui des devoirs corr\u00e9latifs a ses droits. Si donc cette double caract\u00e9ristique implique pour chaque individu de respecter le droit \u00e9gal \u00e0 son voisin, elle implique au m\u00eame titre pour chaque nation la n\u00e9cessit\u00e9 de remplir ses devoirs sociaux, autrement dit de respecter ses obligations internationales.<\/p>\n

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Pas de droits donc sans devoirs correspondants.<\/p>\n

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Comment des v\u00e9rit\u00e9s aussi \u00e9l\u00e9mentaires ont-elles pu \u00eatre m\u00e9connues par des peuples dits civilis\u00e9s ? La faveur extr\u00eame des id\u00e9ologies fausses et dangereuses qui ont pr\u00e9valu de nos jours s’explique en partie par le fait qu’elles encourageaient l’\u00e9go\u00efsme et les passions multiples qui gouvernent l’\u00e2me collective des nations comme elles gouvernent l’\u00e2me particuli\u00e8re des individus ; par le fait aussi qu’elles s’appuyaient sur une conception pseudo-scientifique de la vie, celle-ci devant s’interpr\u00e9ter, nous dit-on, comme une lutte f\u00e9roce, sans merci, entre les int\u00e9r\u00eats et des app\u00e9tits rivaux, et cette lutte nous \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9e d\u00e8s lors comme une n\u00e9cessit\u00e9 vitale et une loi de progr\u00e8s pour l’humanit\u00e9. Ce n’est l\u00e0, affirmaient les sophistes, que l’application \u00e0 la sociologie humaine de la loi naturelle de la concurrence vitale, d\u00e9couverte par Darwin. Comme si cette loi de f\u00e9rocit\u00e9, le \u00ab struggle for life \u00bb \u00e9tait une loi fatale absolue, m\u00eame dans le r\u00e8gne animal, o\u00f9 se rencontre aussi l’entraide, la coop\u00e9ration ; comme si surtout l’homme ne se distinguait pr\u00e9cis\u00e9ment de l’animal par ses facult\u00e9s sup\u00e9rieures d’intelligence, d’amour et de volont\u00e9.<\/p>\n

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Ce pr\u00e9tendu d\u00e9terminisme rigoureux, gouvernant la biologie et l’histoire naturelle, on pr\u00e9tendit donc l’appliquer \u00e0 la sociologie et \u00e0 l’histoire de l’humanit\u00e9. On affirma doctoralement que, de m\u00eame que les esp\u00e8ces animales, l’esp\u00e8ce humaine avait son existence et son devenir conditionn\u00e9s par ses seuls besoins \u00e9conomiques et ses ressources alimentaires en rapport avec l’accroissement de la population ; que dans ces conditions la lutte pour la vie, le droit du plus fort ou la survivance du plus apte, devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une loi in\u00e9luctable de s\u00e9lection applicable aux rapports entre les diff\u00e9rents groupes humains, cette primaut\u00e9 de la force conditionnant seule le d\u00e9veloppement progressif des peuples comme des individus. La force cr\u00e9ait donc le droit. Les valeurs spirituelles \u00e9taient m\u00e9connues, sacrifi\u00e9es. De tels sophismes furent ainsi propag\u00e9s comme v\u00e9rit\u00e9s premi\u00e8res justifiant des imp\u00e9rialismes agressifs et conqu\u00e9rants. Que l’on relise \u00ab Mein Kampf \u00bb.<\/p>\n

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Quoiqu’il en soit, il est clair que jamais la paix du monde, la paix entre les nations, et, au sein de chacune d’elles, la paix sociale entre les classes et les diff\u00e9rents groupes ethniques qui forment la nation, ne pourra r\u00e9sulter de ces principes de lutte et de comp\u00e9tition \u00e9go\u00efste que l’on nomme le droit du plus fort. La paix v\u00e9ritable ne pourra \u00eatre, le fruit que d’un ordre nouveau o\u00f9 le droit de chacun ne s’\u00e9tablirait qu’en fonction de ses devoirs envers la communaut\u00e9 nationale ou internationale. On con\u00e7oit que pour cette r\u00e9alisation m\u00eame bien des progr\u00e8s devront \u00eatre accomplis, bien des pr\u00e9jug\u00e9s redress\u00e9s, bien des injustices sociales r\u00e9par\u00e9es, bien des \u00e9go\u00efsmes surmont\u00e9s, l’indigence et son exploitation supprim\u00e9es. Bref, qu’un \u00e9troit esprit de coop\u00e9ration et d’entraide devra remplacer dans l’int\u00e9r\u00eat de tous l’ancien esprit d’antagonisme et de rivalit\u00e9 qui pr\u00e9valait partout dans l’ordre p\u00e9rim\u00e9. Les organisations sociales ou syndicales ne seront plus d\u00e8s lors des instruments de lutte, mais de coordination des int\u00e9r\u00eats particuliers dans l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Le sentiment de la solidarit\u00e9 de tous, gage de la paix, se substituera \u00e0 cet esprit de m\u00e9fiance, d’hostilit\u00e9, de pr\u00e9vention, qui \u00e9tait une perp\u00e9tuelle menace pour chacun. Quand cet esprit de paix r\u00e9gnera, les diff\u00e9rends, apparemment irr\u00e9ductibles, qui opposent aujourd’hui les unes aux autres les classes, les races et les nations, les int\u00e9r\u00eats qui les divisent, les mentalit\u00e9s qui les s\u00e9parent, trouveront facilement un terrain d’entente et de conciliation, parce qu’on comprendra mieux que l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral le commande et que cette diversit\u00e9 m\u00eame des races, des nations, des cultures constitue par leur union et leur f\u00e9condation mutuelle un enrichissement pour l’humanit\u00e9 toute enti\u00e8re. Quand un membre de la communaut\u00e9 souffre, comment le corps tout entier ne s’en ressentirait-il pas ? Utopie, dira-t-on ! Mais l’utopie d’aujourd’hui est la r\u00e9alit\u00e9 de demain, si elle est propos\u00e9e fermement aux esprits comme le but \u00e0 atteindre, le noble id\u00e9al \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>\n

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Mais encore, diront quelques-uns, comment dans l’ivresse et l’exaltation caus\u00e9es aux uns par la victoire, dans le d\u00e9sespoir caus\u00e9 aux autres par la d\u00e9faite, dans ce flot tumultueux et contradictoire de passions, de haines, de rancunes, soulev\u00e9es partout, comment d\u00e9couvrir les assises spirituelles n\u00e9cessaires pour \u00e9tablir les fondations d’une paix stable et d\u00e9finitive? Le probl\u00e8me qui nous retient ici en effet est surtout d’ordre spirituel, sans que nous m\u00e9connaissions d’ailleurs l’importance des probl\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques et sociaux dont une juste solution doit contribuer \u00e0 assurer la paix du monde. La guerre n’a pas eu que les causes \u00e9conomiques, et d\u00e9mocratiques, qui lui ont servi de pr\u00e9texte apparent : elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e \u00e9galement par des mobiles int\u00e9rieurs, psychologiques, qui demeurent plus voil\u00e9s au fond des consciences. C’est ce qu’il faut bien comprendre si l’on veut aboutir \u00e0 une paix v\u00e9ritable. Il semble toutefois que la solution du probl\u00e8me spirituel qui s’impose \u00e0 nous se heurte \u00e0 une double loi contradictoire. D’une part, en effet, il y a la loi religieuse, que traduisent les pr\u00e9ceptes des grands ma\u00eetres \u00ab La haine ne s’\u00e9teint pas par la haine, mais par l’amour \u00bb, nous dit le Bouddha. \u00ab Aimez vos ennemis, faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent, rendez le bien pour le mal \u00bb, telles sont les paroles de J\u00e9sus. D’autre part, il y a \u00e9galement une loi naturelle, de Justice immanente, une loi stricte de cause \u00e0 effet, le \u00ab Karma \u00bb. Cette loi naturelle est sans piti\u00e9. D’apr\u00e8s elle, t\u00f4t ou tard, le bien est toujours r\u00e9compens\u00e9, le mal toujours puni de fa\u00e7on ad\u00e9quate ; \u0153il pour \u0153il, dent pour dent, Seulement, comme les sanctions divines ne sont pas toujours \u00e0 notre \u00e9chelle, qu’elles \u00e9chappent souvent \u00e0 nos regards, qu’elles sont souvent \u00e0 \u00e9ch\u00e9ances diff\u00e9r\u00e9es, cette loi impersonnelle de Justice immanente se traduit aussi dans notre conscience intime sous la forme d’un besoin imm\u00e9diat de Justice sociale lequel exige, sans d\u00e9lai, la punition des crimes qui r\u00e9voltent la conscience humaine. Soulignons ici que ces exigences de la conscience, repr\u00e9sentant en nous une n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure, un sursaut moral, une r\u00e9volte contre le crime, ne peuvent \u00eatre bl\u00e2m\u00e9es ni condamn\u00e9es. Mais comment alors les concilier avec l’amour des hommes et le pardon des offenses, que nous enseignent les grands Instructeurs ? Cette conciliation demeure possible mais \u00e0 la condition que nos exigences de justice demeurent impersonnelles \u00e0 l’\u00e9gard du crime et qu’elles ne se muent pas en nos propres d\u00e9sirs de vengeance personnelle, en assouvissement de nos rancunes, de nos pr\u00e9ventions et de nos haines contre les individus. Car l’homme n’a pas le droit de ha\u00efr l’homme, ce dernier fut-il le plus grand des criminels. Mais nous pouvons poursuivre et demander le ch\u00e2timent des coupables parce que des raisons sup\u00e9rieures et impersonnelles de justice sociale, d’ordre national ou international postulent de telles sanctions, ad\u00e9quates aux actes que commettent les hommes.<\/p>\n

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L’impersonnalit\u00e9 de\u00a0 nos mobiles purifie alors notre attitude et la justifie. Bref, pour r\u00e9sumer, la paix v\u00e9ritable fleurira sur le monde quand les sentiments mauvais qui opposent aujourd’hui passionn\u00e9ment, aveugl\u00e9ment, les unes aux autres, classes, races ou nations, auront cess\u00e9, non pas d’exister \u2014 car nous ne sommes pas des anges \u2014 mais de pr\u00e9valoir avec assez de force dans les mentalit\u00e9s pour r\u00e9ussir \u00e0 diriger la conduite des hommes.<\/p>\n

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Mais elles sont le fait de l’homme et ne sont d\u00e9cha\u00een\u00e9es par leurs agents responsables (dictateurs, monarques ou conqu\u00e9rants) que parce qu’elles r\u00e9pondent \u00e0 un complexe de forces int\u00e9rieures, \u00e0 un d\u00e9terminisme de tendances g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es dans l’\u00e9lite ou dans les masses populaires. Toute une gamme de sentiments obscurs, avou\u00e9s ou dissimul\u00e9s, tels l’orgueil, l’ambition, la jalousie, la cupidit\u00e9, etc… fomentent sourdement l’antagonisme entre les races, les classes, les individus et c’est cette psychologie secr\u00e8te, souterraine, qui d\u00e9termine finalement les \u00e9v\u00e9nements m\u00eames qui ne sont plus d\u00e8s lors que la traduction mat\u00e9rialis\u00e9e du psychisme collectif sur le plan physique de notre monde. 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